黑龍江省綏化市哈爾濱師范大學青岡實驗中學校2024-2025學年高三上學期期中考試語文試題

哈師大青岡實驗中學2024—2025學年度高三期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①《論語·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點。如果從現(xiàn)代心理學的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進行了關于自我認同的一系列建構。②《論語》中認為不怨恨是面對負面評價時的正確態(tài)度。《論語·學而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認同危機時所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負面評價。如《論語·子罕》中記載：“達巷黨人曰：‘大哉孔子！博學而無所成名?！痹撛u價頗有諷刺意味，博學與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學都有所質(zhì)疑。而孔子面對質(zhì)疑真正做到了“不慍”。③同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《論語·八佾》中記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬骸胫^鄆人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也?！笨鬃赢敃r已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應對方：凡事都問仔細才真正符合禮的要求。這樣，對方的質(zhì)疑便不攻自破。④當面臨認同危機時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風，從根本上源自思維上“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結果的原因所做的解釋和評價。心理學家韋納將行為結果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結果成敗的原因。當面對認同危機時，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也。”《論語·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！弊鳛橐槐菊Z言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申可以想見孔子對自我審視的注重。⑤在個體的精神和實踐活動中，孔子強調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨立、有明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。如果從心理學的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學，具有鮮明的自我實現(xiàn)色彩?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉?！睂τ谒说牟涣私猓鬃涌梢蕴谷幻鎸?，但對于終其一生無法達成自我實現(xiàn)卻感到深深地遺憾。⑥孔子反對懶惰懈怠，主張積極地自我實現(xiàn)。《論語·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’?！睂τ趯W生宰予大白天睡覺不學習的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴厲斥責。如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點所要表達的正是，不應當僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應該有更高層次的追求。同時，孔子主張通過學習提高自身素質(zhì)達成自我實現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《〈論語〉自我認同的建構對大學生成長的啟示》）材料二：①吉登斯認為，自我認同關涉身份認同、社會認同、價值認同等等。他給自我認同作出了概念界定：“自我認同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。我們知道，“認同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質(zhì)。這就是說，認同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認知活動的同一過程。②在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族—國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關聯(lián)起來。身份認同首先是個體的人所擁有的東西，進而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認同的基礎。③個人定位決定了個體的生活習慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當個體對自己的社會定位強烈認同的時候，會對自己的角色有更深刻的認識，對自己的權利和責任有更積極和更清晰的理解，進而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。但是，一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。④現(xiàn)代性社會的人類認同顯示出各種流動性的標簽和跡象。時空分離打破了人類認同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認同；人們依托信息技術的發(fā)展和網(wǎng)絡技術的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認同選擇的危機。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認同品格思想研究》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.孔子在面臨認同危機時，能展現(xiàn)出君子之風，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B.孔子入太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認為自己這樣做才真正符合禮。C.自我認同包含“求同”和“存異”兩個方面，在現(xiàn)代性的條件下，這兩者都指向反思性理解的自我。D.當代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界，社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.孔子認為君子不要在意飲食、睡覺這樣的基礎的生理需求，而應該有更高層次的精神方面的追求。B.材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面對他人評價時的坦然態(tài)度，但論證的觀點不同。C.有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應來求得社會認同。D.當下，傳統(tǒng)的認同格局被打破，相較于孔子的時代，人們更容易在與外界的交流中產(chǎn)生認同危機。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.民可使由之，不可使知之。（《論語·泰伯》）B.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）C.君子求諸己，小人求諸人。（《論語·衛(wèi)靈公》）D.不學《詩》，無以言，不學《禮》，無以立。（《論語·季氏》）4.材料二第③段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強的邏輯性，請簡要分析。（4分）5.當下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結合材料，談談“45度青年”該如何構建自我認同。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。一生太長了（節(jié)選）張潔他顯然受了重傷，孤零零地躺在雪地上，血在他的身下漫開，就像春天漫山遍野的映山紅。他就那么無聲無息、仰面朝天地躺著。他在等什么，在等死亡嗎？難道還有一個生命比我更渴望離開這個世界？距他不遠的地方，還撂著一支獵槍。他看見了我。那本就疼痛異常的眼睛里，立馬添上了絕望。我只是慢慢走近他，圍著他轉(zhuǎn)了一圈又一圈，近看看又遠看看。即便生命垂危，他仍然沒有放棄對我們與生俱來的惡意，還有嫌惡、拒絕、恐懼------千真萬確的、毫無道理的恐懼。我有些失望，即便是恐懼，如果，那是一種對我們有著深刻了解后的恐懼，是多么合情合理?？墒撬目謶?，不過由成見而來。無所不知的人類，怎么會是這樣？除此，他的眼睛里還有一種無由的仇恨。是的，眼下我輕而易舉地就可以結果他的生命，只要張開我的嘴，一嘴就可以咬斷他的脖子?？墒俏覜]有那樣做。盡管或許他扼殺過我的兄弟、姐妹、親人和朋友。而面對一道送上門的佳肴，很多狼都會這樣做，但那不一定是我的習慣，這可能正是我和其他狼的區(qū)別。我貼近他的面頰，仔細辨嗅他的氣息，人的氣息。那氣息與我從前在遠處嗅到的是十分不同。似乎已經(jīng)失去生命的原汁原味和純粹，而是充滿了不明的欲望。這僅僅是他個人的氣息，還是人類共有的氣息？正在我不知怎么才能讓他明白我的善意時，我的嘴巴突然咧了一咧。向上咧開的嘴巴，肯定將我那上斜的眼梢推得更加上斜，于是我那張臉，便像是有了笑意。天下有誰能看到一只狼的微笑！而后他看上去果然放松了許多。他一定也從來沒有與一只狼，這樣近距離地對視過。這使他能清楚地看到我的眼睛，還有我眼睛里飽含著的對他的悲憫、友善和毫無戒備。有那么一會兒，他似乎也想接近我，甚至心存幻想，幻想著我的營救……不管我是不是一只狼，只要是一個生命，可能就會有對另一個生命的惺惺相惜?？删湍敲匆粫海男木w還是被戒備、懷疑所代替。于是，他又在重新估量我的來意，卻永遠不會理解，我的到來與他所想的那些雞零狗碎毫無關系。我看到他的眼睛往那支獵槍上很快地一掃。我也即刻明白了此時那支槍對他的非凡意義。它既能幫他克服對我的恐懼，又是他唯一的依賴……于是我用我的前爪和嘴，將那支距他不遠的獵槍，一點點地推向他伸手可及的地方。我不在意他拿到這支槍以后會對我怎樣。我不過是想讓這個或許把“活”看得那么重的人，在離開這個世界之前，得到一份安寧，一份有所依靠的感覺。但他根本不理解我把那支槍推向他的含意和動機，驚恐地躲避著，就像我能拿起那支槍，對他扣一扳機似的?？蓱z的人，你就想不出更好的念頭嗎？那些我曾以為我們狼所不具備的優(yōu)良品質(zhì)，在我的眼前瞬間垮塌。他們不像我們，在我們的天地里，每時每刻，我們和多少獸類緩緩地擦肩而過。有時甚至同時、同飲一江水，如果我們能夠像人類那樣，可以種植糧食，可以烹調(diào)食物，我們肯定不會為了饑餓去攻擊掠殺其他生物以維持自己的生命。在我們狼的生命里，有殘酷、有廝殺、有血、有弱肉強食，就是沒有卑瑣、卑鄙、陰暗、貪婪、下流……我終于明白，人類并沒有什么值得我深究之處，我們狼和他們的生命態(tài)度是如此的懸殊。這時，我聽到了來自遠處的狼群的嗥叫，便索然無味地從這個人的身邊站了起來，向遠處的狼群跑去。我徑直向雪原深處跑去，嗅到了熟悉的、活生生的有滋有味的氣息。可是槍聲又響了。我的身體也隨之強烈一震。我知道，那一槍是給我的。這個毫無生還可能的男人，終于向我射出了他此生最后的一槍。我感恩于那顆子彈，它使我的生命在還能勝任時得以了結，不必繼續(xù)為了饑餓舍棄尊嚴，不必等到年老時頹然倒下……我的靈魂帶著愜意和快樂輕盈地飛向另一個世界。（有刪改）6.下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.小說用“他”集中表現(xiàn)了人性，而“我”這一形象則更飽滿豐富，既有狼的共性，也有和群狼迥異的特質(zhì)。B.“他”的氣息“充滿了不明的欲望”，“不明”是因為其欲望不單一，混雜著對活下去和殺死“我”的渴望。C.“我”把槍推向“他”，目的是讓“他”殺了自己，既消除“他”的恐懼，也成全“我”離開世界的愿望。D.通過對“他”研究，“我”看清了人類丑陋卑劣的本性，失望之下，摒棄了以前對“人”的想象中美好的東西。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.作者將“他”身下漫開的血比作“春天漫山遍野的映山紅”，不僅表現(xiàn)了血流之多，而且渲染了死亡的血腥恐怖，表達了對人類相互殘殺的抨擊。B.本文善于運用細節(jié)描寫，比如前后兩次寫到獵槍，第一次暗含了事件的因果，第二次揭示了人物的心理，巧妙地為后邊的槍響提供了可能。C.對“我”的形象塑造兼顧了人和動物的雙重屬性，對瀕死者的悲憫和對人性的剖析，是仁者之心、哲人之思；張嘴咬脖、眼梢上斜等是狼的特點。D.與以情節(jié)交代為主的小說不同，本文偏重于對人物感官印象和心理聯(lián)想的呈現(xiàn)，敘述語言體現(xiàn)出強烈的主觀性和情緒化，莊重典雅而又簡潔流暢。8.“我們狼和他們的生命態(tài)度是如此的懸殊”，小說通過狼與人的對比，倡導了一種怎樣的生活態(tài)度？請結合文本簡要概括。（4分）9.小說以狼的視角，采用內(nèi)心獨白的方式講述故事，這樣寫的好處是什么？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者，養(yǎng)名高之人，以示能敬賢；養(yǎng)力者，養(yǎng)氣力之士，以明能用兵。此所謂文武張設，德力具足者也，事或可以德懷，或可以力摧。外以德自立，內(nèi)以力自備，慕德者不戰(zhàn)而服，犯德者畏兵而卻。徐偃王修行仁義陸地朝煮三十二國強楚聞之舉兵而滅之。此有德守，無力備者也。夫德不可獨任以治國，力不可直任以御敵也。韓子之術不養(yǎng)德，偃王之操不任力。二者偏駁，各有不足。偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。凡人稟性也，清濁貪廉，各有操行，猶草木異質(zhì)，不可復變易也?？褡H、華士不仕于齊，猶段干木不仕于魏矣。性行清廉，不貪富貴，非時疾世，義不茍仕，雖不誅此人，此人行不可隨也。太公誅之，韓子是之，是謂人無性行，草木無質(zhì)也。太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身；使無二子之類，雖養(yǎng)之，終無其化。清廉之行，人所不能為也。夫人所不能為，養(yǎng)使為之，不能使勸；人所能為，誅以禁之，不能使止。然則太公誅二子，無益于化，空殺無辜之民。賞無功，殺無辜，韓子所非也。太公殺無辜，韓子是之，以韓子之術殺無辜也。（節(jié)選自《論衡·非韓篇》，有刪改）材料二：昔徐偃王以仁義朝天下。孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必反朝徐?！蓖踉唬骸百韧?，有道之君也，好行仁義，不可伐?！蓖鯇O厲曰：“大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。”楚王曰：“善?！蹦伺e兵而伐徐，遂滅之。知仁義而不知世變者也。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。（節(jié)選自《淮南子·人間訓》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）徐偃王修行A仁義B陸地C朝者D三十二國E強F楚聞之G舉兵H而滅之。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“外以德自立”與《六國論》中“以賂秦之地封天下之謀臣”的“以”用法相同。B.操，意為“操持、拿著”，與《鴻門宴》“大王來何操？”中的“操”詞義相同。C.“義不茍仕”中的“義”與《師說》“吾師道也”中的“師”用法相同。D.是，意為“認為正確”，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”中的“是”詞義相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.材料一認為治國要培養(yǎng)德操以示敬重賢人，要培植武力以表明能夠用兵打仗，二者對國家治理都很重要。B.材料一認為清高廉潔是人的天性，姜太公誅殺二人對于教化百姓沒有好處，白白殺死了無罪的人。C.材料二中王孫厲認為強國對付弱國就像虎之啖豚，是理所應當?shù)氖虑椋F(xiàn)在不伐徐將來會反受其害。D.材料二中四位君主施行仁義儒墨最終卻招致滅亡削殘，原因就在于他們未安民心，致使百姓暴動。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）1）太公誅二子，使齊有二子之類，必不為二子見誅之故，不清其身。2）且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。14.兩則材料都涉及徐偃王被討伐之事，但以此論證的觀點不同，請結合材料簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。廣州都試①劉克莊自昔番禺統(tǒng)府雄，君恩暫許領元戎。不羞短發(fā)垂肩白，且愛前旌照眼紅。筆久不靈妨草檄，臂新無力怯開弓。即今超距多梟俊，安用輜車載此翁?！咀⑨尅竣俣荚嚕簼h代一種講武習兵的考試制度。15.下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)B.本詩第四句與李賀《雁門太守行》“半卷紅旗臨易水”都選取軍旗意象，反映軍旅生活。C.頸聯(lián)中“妨”和“怯”二字，表明詩人已經(jīng)年邁體衰，不能書寫檄文，并且已經(jīng)無力開弓。D.詩人觀照自身，看到考場上多是雄健英武的年輕人，欣喜之情和作者的身份契合。16.本詩中“短發(fā)垂肩白”與陸游《書憤》中“衰鬢”表達的情感有何不同?請簡要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。1）《項脊軒志》中的“____________________，____________________”用以表現(xiàn)項脊軒書香滿溢，作者安居其內(nèi)感到快意無比。2）小明閱讀《紅樓夢》第十八回時，注意到“杏簾”這一詞語，經(jīng)查找資料，他了解到“杏簾”為“舊時酒店前懸掛的酒幌”，于是他想到王安石《桂枝香·金陵懷古》中也有相關描寫：“____________________，____________________?！?）古詩詞中經(jīng)常用“流淚”“哭泣”表現(xiàn)悲哀之情，或表達家國之痛，或表達離愁別緒，或表達相思之苦，如“____________________，____________________?！比?、語言文字運用（20分）一夜之間，全球都是“天命人”。①《黑神話：悟空》掀起了一場全球范圍的“西天取經(jīng)”浪潮，②據(jù)游戲開發(fā)方發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，③截止8月23日，④全平臺銷量已達一千萬份左右，⑤銷售額超過三十億元人民幣。比銷量更重要的是它帶來的如漣漪般的文化影響：國外，玩家們開始苦讀《西游記》，試圖理解中國游戲背后的文化經(jīng)典；國內(nèi)，不太關心游戲的群體忽然開始注意這款“看起來像電影一樣”的西游記游戲，各大國家級媒體紛紛下場報道這場“文化出海”的取經(jīng)盛宴?！拔幕龊！?，是推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明的重要方面。如何“文化出?！?我們可以在以下三方面下功夫：一是看“羅盤”識方向?！皳P帆遠航”，意味著機遇，也預示著這些文化產(chǎn)品要接受更多受眾、更多視角的檢驗。因此，既需要識別哪些需求是各國相通的，也需要識別哪些需求

(1)，從而創(chuàng)作出更具全球目光、更能引起情感共鳴與認同的作品。比如集奧林匹克精神與中國文化元素于一身的冬奧會吉祥物“冰墩墩”，超越文化隔閡上演“一戶一墩”火爆場面，世人可以“信口拈來”各種與中國國寶大熊貓有關的趣事，使“冰墩墩”成為全球近幾屆奧運會熱度最高的吉祥物之一。二是建“港灣”助遠航。水手可以一往無前地出海，(2)

，對于文化“走出去”來說亦是如此。比如截至2022年，中國(浙江)影視產(chǎn)業(yè)國際合作區(qū)已吸引2