2024年高一語文期末復習訓練-非連續(xù)性文本閱讀

第1頁（共1頁）2024年高一語文期末復習訓練——非連續(xù)性文本閱讀一．現代文閱讀（共15小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一古詩是古人心聲的真實記錄，是展現先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出，功名之士，決不為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句。其心如日月，其詩如日月之光。故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經過歷代讀者集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌浹髓（編者注：透入肌肉和骨髓，比喻感受深刻）地領會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內容跟現代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。當然，唐詩宋詞對于現代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術表現，也是中華民族文化性格的形象凸現。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉變，在以柔聲曼調為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。（摘編自莫勵鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之，”這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”（《蕙風詞話》卷一）的境地，照我看來，這種讀詞之法所重視與強調的。即是讀者須與古代詞人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，如此才能達到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術家的宗旨，無非是要用藝術手段把活動——也即是生活——抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復活和浮現。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時；讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據自身特定的人生閱歷和生活經驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調動自身的人生經驗和藝術想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）（1）下列對唐宋詩詞相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.唐宋詩詞應成為我們學習古典詩歌的首選閱讀對象，作出這一判斷不僅是基于作品閱讀價值。B.唐宋詩詞所包含的“志”與“情”是其流傳至今仍然能夠對讀者產生價值和意義的重要前提。C.唐宋詩詞中的典范作品，從讀者提升自我人格境界的角度而言，更值得我們與之展開對話。D.唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊，故將人生體驗“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中進而傳遞給讀者。（2）根據材料的內容，下列說法正確的一項是A.莫礪鋒對所引用的清人葉燮、沈德潛的相關表述是持認同態(tài)度的，這是材料一立論的基礎，也是后文分析唐詩宋詞的理論指導。B.莫礪鋒舉李、杜、蘇、辛四例的目的，是為了論證唐詩宋詞所表達的內心情感、思考與價值判斷對現代人而言是有重大意義的。C.雖然有人認為陸機“詩緣情”的說法與中國古典詩歌“詩言志”的綱領是矛盾的，但在莫礪鋒看來，孔穎達的說法更具說服力。D.讀者在閱讀唐宋詞的過程中會代人自身的人生閱歷與生活經驗，從而對作品作出多樣的詮釋和解讀，這樣容易導致解讀過度。（3）下列選項中，與材料一所引清人葉燮的觀點不一致的一項是A.蘇軾《答張文潛書》：“其為人深不愿人知之，其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲?！盉.劉勰《文心雕龍》：“夫情動而言形，理發(fā)而文見。蓋沿隱以至顯，因內而符外者也?！盋.劉熙載《藝概》“蘇、辛皆至情至性人，故其詞瀟灑卓煢。”“英雄出語多本色，辛棄疾詞，于是可尚。”D.元好問《論詩三十首》：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵?！保?）材料一和材料二都論證了現代人與古代詩詞之間的關系，但論證的側重點有所不同，請簡要說明不同之處。（5）下面材料對王國維讀詞的評析，充分體現了況周頤的“讀詞之法”，請對此作簡要分析和說明。王國維讀李璟詞時，對《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”兩句大加贊賞，認為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識的結論。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩詞與音樂的碰撞，抑揚頓挫與繞梁三日的結合，《經典詠流傳》的目的是讓經典永流傳。這檔探索中華傳統(tǒng)詩詞文化的節(jié)目給詩詞帶來了不一樣的演繹與解讀。經典詩詞的傳承不應該只存在于語文課本中，更不應該只存在于老師逐字逐句的解釋之中。每首詩詞都有自身獨特的意境和韻味，僵硬的講解會破壞這份美感。詩和歌的結合，是回歸也是創(chuàng)新，這種結合賦予了傳統(tǒng)詩詞文化一種新的傳承形式?！霸⒔逃跇贰笔墙逃ぷ髡叱３煸谧爝叺乃膫€字，“教”是目的，而“樂”是手段，經典文化的傳承也需要寓教于多種形式。傳統(tǒng)文化有時離我們很遠，遠到反復朗讀背誦，逐字逐句分析也覺得生僻晦澀，難以理解。傳統(tǒng)文化有時又離我們很近，近到在一次游戲、一次欣賞風景或者是一次參觀博物館時就可以脫口而出。傳統(tǒng)文化不應該只是在課堂與書本中，一些新穎獨特的形式反而可以賦予文化新的生機，也更能喚起學生的興趣?！拔囊暂d道，歌以詠志?！笨此坪翢o關聯(lián)的文章和音樂，恰恰提供了傳承傳統(tǒng)文化的一種思索。正如賀拉斯所言：“一首詩僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力?！眰鹘y(tǒng)文化本身并不缺乏獨特的魅力，而新穎獨到的形式則可以讓這種魅力大放異彩，也可以吸引更多的學生樂意去探索經典文化。新穎的形式與傳統(tǒng)文化的結合，古與今的碰撞，可以激蕩出耀眼的火花，賦予傳統(tǒng)文化新的活力。（摘編自吳一鳴《創(chuàng)新傳承的形式》，《人民日報》2018年5月3日）材料二：戲曲是中華民族的藝術瑰寶。經過歷史積淀的經典戲曲，是寶貴的非物質文化遺產，在中國文化殿堂里占有重要一席，承載著中華民族的核心價值，豐潤著中華民族的文化底蘊。渭南戲曲劇目繁多，素有“戲窩子”的美譽，秦腔、碗碗腔等劇種在此十分流行。當年一部《梁秋燕》，可謂轟動一時，至今令人津津樂道。坊間有言：“看了《梁秋燕》，三天不吃飯?！弊阋姟读呵镅唷吩诋敃r的影響力非同一般。如今，臨渭區(qū)為學生們編排了《梁秋燕》《花木蘭》《十二把鐮刀》等經典傳統(tǒng)戲曲，并組織專家編撰戲曲教材，同時成立校園戲曲興趣班、戲劇社團，開展中小學生戲曲大賽，這就為普及戲曲藝術課程，實現“戲曲進校園”活動常態(tài)化打下了良好的基礎。戲曲進校園，無疑對提高學生的藝術審美能力、激發(fā)學生想象力、增加藝術細胞、加強藝術修養(yǎng)，都有顯而易見的好處。作為美育教育的有機組成部分，戲曲進校園讓中小學生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親密接觸，既能啟迪思維，又能豐富校園文化生活，寓教于樂，把宣傳和思想教育滲透到娛樂活動之中，為中小學生“減負”助力。（摘編自雷鐘哲《傳承傳統(tǒng)文化要跟上時代步伐》，《陜西日報》2018年11月21日）材料三：為進一步宣傳貫徹黨的十九大精神，堅定文化自信，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“五四”青年節(jié)前夕，重慶工商大學經濟學院邀請到重慶國學院院長、重慶市人民政府參事劉明華到校參與“國學傳承與文化自信”講座，并指導傳統(tǒng)文化進高校的有關工作。據了解，本次講座是重慶工商大學經濟學院“五個‘一’”系列活動之一。該學院已經連續(xù)五年舉辦“五個‘一’”傳統(tǒng)文化系列活動，每年以傳統(tǒng)文化的一個方面為主題，以青年學生喜聞樂見的形式舉辦各類傳統(tǒng)文化活動?；顒蝇F場，劉明華從國學熱的背景、國學的內涵、從大師風骨看文化自信三個角度，為大學生們解讀了2017年發(fā)布的“兩辦國學傳承十八條”，指出在這兩個大背景下，越來越多的人被國學所吸引，意識到文化軟實力的重要性。他認為，國學的內涵就是傳統(tǒng)文化，形式以文言為主，內容為經史子集，學科屬于文史哲，中心內容是儒釋道。他向大家介紹了以對繁體字的堅持表達文化自信的吳宓、被譽為“最后一位儒家”的梁漱溟兩位國學大師的事跡，告訴同學們風骨源自于文化的力量，鼓勵大學生為實現文化強國夢而努力。（摘編自《傳統(tǒng)文化進校園傳承國學經典增強文化自信》，華龍網2018年5月3日）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是A.《經典詠流傳》節(jié)目對傳統(tǒng)詩詞做了不一樣的演繹和解讀，這啟示我們詩詞的傳承不能只靠課本，而應創(chuàng)造出多種多樣的形式。B.詩詞和音樂結合是詩詞傳承的一種創(chuàng)新形式，能夠展現詩詞的魅力，并吸引更多的學生去探索經典文化。C.渭南地區(qū)戲曲進校園活動的成功推行說明，不斷提高人民的戲曲文化修養(yǎng)，有助于戲曲文化得到更好的傳承和發(fā)展。D.重慶工商大學舉辦“國學傳承與文化自信”講座，目的在于向學生弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵他們?yōu)閷崿F文化強國夢而努力。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是A.材料三中劉明華列舉吳宓和梁漱溟的事例，意在說明兩位大師都從國學中汲取了力量，鼓勵大學生應從傳統(tǒng)文化中汲取力量。B.經典詩詞若只是簡單地依靠老師在課堂上逐字逐句生硬地講解，那么它們本身所具有的意境和韻味就會受到破壞。C.有時反復朗讀背誦和逐字逐句分析傳統(tǒng)文化中一些詩詞仍會讓人感到晦澀難解，這便加大了傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的難度。D.素有“戲窩子”之稱的渭南地區(qū)為學生編排了經典傳統(tǒng)戲曲，邀請專家編寫戲曲教材，實現了“戲曲進校園”活動的常態(tài)化。（3）根據上述材料，請概括出傳承傳統(tǒng)文化的措施有哪些。3．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：北宋的題山水畫詩，固然仍有不少是停留在單純描述畫面，贊揚畫家畫得逼真，然而融入個人情感的作品比例卻大大增加。更重要的是，與唐代不同，在這類融入個人情感的詩歌中，臥游不再是最重要的表現內容，它只是一個途徑，而歸隱才是最終目的。在北宋涉及黨爭的詩人的題山水畫詩中，提到歸隱的詩歌約占30%，遠遠高于唐代。而談到歸隱的作者更是遠多于唐，蘇軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、晁補之、蔡襄、秦觀等都有提及。北宋是山水畫發(fā)展的一個高峰期，不僅出現了李成、范寬這樣杰出的山水畫家，而且誕生了郭熙《林泉高致》這樣精到的山水畫理論總結，而這一時期蘇軾的畫學理論更推進了文人畫的形成。在這種背景之下，山水畫空前繁榮，山水不僅徹底擺脫了作為背景的尷尬局面，取得了獨立的地位，而且融入了文人的情思，更易與詩人契合。故失意的文人更容易在山水畫中找到心靈的棲息之處。然而林泉之思大量產生的更重要的原因，是與北宋黨爭有關。政黨之間的相互傾軋，使許多文人卷入了政治漩渦，宦海沉浮的滄桑使文人們大多疲憊不堪，故而轉向對山水的傾訴，以求通過山水獲得精神壓力的釋放。這種情緒深深地反映到了題山水畫詩中，成為觀山水畫所得的一個最重要的感受。如晁補之《題段吉先小景》三首（其二）：人生何事踏塵埃，閑處胸襟足自開。不作終南養(yǎng)高價，小山幽桂好歸來。晁補之作為“蘇門四學士”之一，亦被作為舊黨卷入到黨爭之中，這使其詩歌洋溢著濃厚的歸隱情緒。這首詩否定了唐代以隱居為終南捷徑的表達方式，而認同真正的歸隱。在北宋黨爭之后，題山水畫詩建立起一種歸隱的情調。不僅單純地描述畫面，強調畫中景致的逼真，而且融入了一種深沉的林泉之思。這種規(guī)范的建立，對北宋之后的題山水畫詩書寫更產生了重要的導向作用。歸隱情緒成為題山水畫詩的一個非常重要的情感模式，如元末明初張以寧《題山水圖》：山水坐來見，翛然無俗氛。碧巖虛夜月，江樹靜秋云。鳥影似猶見，猿聲疑或聞。自憐歸未許，遙憶武夷君。雖然自知不得歸，卻仍欽慕悠然無俗的山水。翻閱北宋以后的題山水畫詩，常能見到這類蘊含歸心的抒情方式，北宋因黨爭而推進形成的林泉之思，成為后代題山水畫詩重要的抒情模式。（摘編自李旭婷《北宋黨爭對題畫詩發(fā)展的影響》）材料二：北宋后期翰林圖畫院設立了“畫學”，要求考生“詩中有畫，畫中有詩”，與詩文為緣，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀畫家。他們的畫作題材注重山水，故而山水畫逐步占據正統(tǒng)。此時于山水畫上題詠詩作，便成了一種風尚，而且在題詩之時也可表現自己的文采和藝術觀點。元祐年間，以蘇軾為首的一大批文人，組織酬唱題詩，產生了大量的山水題畫、詠畫之作。宋代文人與畫家之間經常進行交流往來，便于詩作和畫作所表達的思想融合統(tǒng)一。蘇軾作為文人，思想理論比較開闊，他積極倡導文人畫，與許多畫家有往來。蘇軾自己也擅長畫文人畫，精通畫理，蘇畫現存《枯木怪石圖》《竹石圖》等多種，他能完整地體悟畫作的精髓，所題之詩更具風韻。蘇軾經常與宋代著名的畫師文同交往，他接受了文同的畫竹需要“胸有成竹”的理論，文同每次作完畫都要等著蘇軾來題贊，所以有“文畫蘇題”一說。蘇軾與文同的交往，有利于蘇軾體悟山水畫所表達的狀態(tài)，題山水畫詩中所表達的氣韻更加準確。并且蘇軾在書法上造詣深厚，他的題詩，使繪畫與詩歌結合得更加完整?！拔漠嬏K題”這一現象，表明蘇軾在創(chuàng)作題山水畫詩領域的崇高地位，展現了宋代詩人與畫家在求畫和求詩的相互吸引下，山水題畫詩的繁榮發(fā)展。蘇軾的詩畫理論首先出現在《王維吳道子畫》中，“吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言?！碧K軾認為吳道子和王維的畫作都很絕妙，但更贊賞王維之畫意味深長，有所寄托。蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》（其一）中寫道“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人”。他反對詩畫片面追求形似，主張言畫貴神，言詩貴韻。蘇軾擅長以哲理立意，反映了大部分宋代詩人主張義理的態(tài)度。但是蘇軾也在《書摩詰藍田煙雨圖》中寫道“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，這是“詩中有畫，畫中有詩”最為典型的一個論斷，它打破了詩歌與繪畫之間的壁壘，強調一種意境的契合。其次，蘇軾在詩畫理論上講求“隨物賦形”，在《文說》中提出：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也……”蘇軾在這里強調一種從容不迫的態(tài)度，應該按照事物本身來描繪刻畫事物的形象。再有，崇尚理趣在蘇軾的題山水畫詩中有著鮮明的體現。蘇軾題山水畫詩反映的一花一草、一石一木都充滿了理趣，借“畫”說“理”的同時，注重審美趣味的藝術闡釋。如《惠崇春江晚景二首》（其一）：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”蘇軾利用“暖”和“知”二字點活了整個畫作，用觸覺補充繪畫的視覺感受，將物象融匯于心，準確表達物象之外的含義，賦予畫作強烈的藝術感染力，充滿哲理趣味的同時使畫面充滿活力。（取材于毛娜《蘇軾山水題畫詩研究》，有刪改）（1）下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是A．北宋時期郭熙山水畫理論總結《林泉高致》及蘇軾山水畫理論共同推進了文人畫的形成。B．北宋許多文人在經過政黨傾軋和宦海沉浮之后，轉向了對山水的傾訴，產生了歸隱情緒。C．北宋山水畫占據正統(tǒng)地位之后，許多山水畫家善于在作畫時表現自己的文采和藝術觀點。D．蘇軾在《王維吳道子畫》中批評吳道子畫作只重視畫工技藝高超精妙，缺少深長的意味。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A．文中引用“人生何事踏塵埃，閑處胸襟足自開……”說明歸隱情緒成為了觀山水畫所得的一個最重要的感受。B．文中引用“山水坐來見，翛然無俗氛……”說明歸隱情調的建立對北宋之后的題山水畫詩書寫有重要導向作用。C．宋代文人與畫家經常交流往來，這有利于詩作和畫作所表達的思想統(tǒng)一，“文畫蘇題”現象就是其中的代表。D．蘇軾的“隨物賦形”論強調按照事物本身來描繪刻畫事物的形象，與唐代題山水畫詩描述畫面形象異曲同工。（3）根據材料內容，下列關于題山水畫詩的解說正確的一項是A．北宋題山水畫詩的表現方式不是單純描述畫面而是詩中融入個人情感。B．唐代題山水畫詩重在贊揚景致的逼真，臥游已不是此類詩中最重要的表現內容。C．唐代題山水畫詩融入了個人情感的作品中所表達的歸隱情緒與宋代不同。D．唐代題山水畫詩中的歸隱題材作品，往往是希望盡快地得到達官貴人賞識。（4）請結合材料內容，給“題山水畫詩”下一個簡要定義。（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡。4．閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“似乎說了點什么，又好像什么都沒說”，一種廢話式吐槽，已經成為最近這屆年輕人之間最流行的梗。微博上，“廢話文學大賽”達到了1.1億的閱讀量；豆瓣上也開展了廢話文學、豆瓣廢話學小組B站上相關視頻播放量輕松上百萬……輕松幽默無厘頭，“拋開內容不談，這話還蠻有內容的”，這就是“廢話文學”的魅力，它是一場全民狂歡的“不好好講話”?！皬U話文學”最典型的特征是說了和沒說一樣。但光廢話還達不到“文學”的標準，只有帶上點自嘲、諷刺、幽默，才能算一句合格的“廢話文學”?！皬U話文學”考古群發(fā)現其淵源似乎可以追溯到20世紀90年代?？粗滴醮蟮邸柨?、甄嬛們一本正經地講廢話，觀眾老爺們屬實是樂瘋了。而視頻的彈幕以及評論，也迅速成為了網友們交流“廢話文學”的場地?！爱斂滴踉谂馊撼嫉臅r候，他在怒斥群臣?！薄斑€好這個視頻只有兩分半鐘，讓我浪費了兩分半鐘的時間?！彪S著網友們對“廢話文學”寫作的得心應手，“廢話文學”也衍生出各大流派。單位換算流，如“七日不見，如隔一周”，“十年生死兩茫茫，五年生死一茫?！保瑪祵W真好，你考慮過蘇軾的感受嗎？重復表述流，“我曾在極度憤怒的情況下非常生氣”，“不能說毫無關系，只能說完全無關”；實事求是流，“股票的規(guī)律找到了，不是漲了就是跌了”，大師，全世界欠你一個諾貝爾經濟學獎??！如果你以為“廢話文學”只有搞笑一個目的，那還是格局太小了。在快手、抖音等短視頻平臺上，“廢話社交教學”正風起云涌，“廢話文學”無疑已成為年輕人十分熱衷的社交表達方式。“我這么穿還行吧”“除了上衣、褲子、鞋子不太行以外，其他都還行?！边@是陪老媽、女朋友等一切女性生物逛街時的標配語錄?！案呖伎剂硕嗌俜职　薄安坏?50吧?！薄坝?00分沒有啊”“肯定有考600分的學生，考600分以上的學生，哪都有600多分?！贝宋膽鲎詫W渣自救手冊?！笆裁磿r候結婚啊”“領證之后就結婚?！贝祟悘U話套路同樣適用于“你什么時候工作、生娃”等七大姑八大姨逢見必問的尷尬問題。“說得挺好的，下次別說了”，既委婉又諷刺，含蓄中夾著殺傷力，堪稱反擊對方講話的教科書。隨著互聯(lián)網發(fā)展，資訊高度發(fā)達，到處充斥著廢話連篇、毫無營養(yǎng)的營銷文、八股文、套皮文，人們常常面對的不是信息的海洋，而是廢話的海洋。出于對低信息量內容的不滿和抗議，這屆年輕人開始用“躺平”的方式予以反擊。消解無用信息的方法，就是用同樣的“無意義”進行對沖。于是“廢話”式警句便被改造出來，形成明褒暗貶、飽含戲謔的陰陽怪氣的、“你說的是廢話，我說的也是廢話”的狂歡。廢話文學是火出圈了，但在互聯(lián)網時代，一個梗火得有多快，它銷聲匿跡的速度就有多快?！皬U話文學”恐怕難以避免走上互聯(lián)網文學先熱后涼的老路，但并不代表其會完全淡出我們的生活。相比于消極躺平的亞文化和充滿大道理的“雞湯文學”，位于兩者之間的“廢話文學”更能折射出當代年輕人在不斷搬磚拼搏中與生活和解的態(tài)度。我們并不會在正常的工作秩序中玩梗，但生活中說點廢話，至少是打開了一個宣泄情緒的出口。（節(jié)選自《廢話文學“不好好講話”的全民狂歡》，真知網，李旋、寧珊）材料二：“廢話文學”能迅速發(fā)酵流行一定程度上得益于它是新晉的社交催化劑。雖然無厘頭甚至很無聊，但它構筑了一個“共通意義空間”。成長于網絡空間的年輕人是分眾時代的孤獨患者，充滿著對建立連接與歸屬感的渴望。梗文化無疑是一種“最大公約數”和“社交貨幣”，在“廢話文學”的字里行間，情感交流的有效信息其實也在悄然躍動。只要場合、時機運用得當，“廢話文學”能創(chuàng)造詼諧、緩解尷尬，成為人際關系的“潤滑劑”?！叭诵校赜腥?，那咱仨就是一路人”，有人拋梗，有人接梗，一傳一回，年輕人的社交關系很快就能拉近。從快餐、快遞到短視頻、實時通信，“快”彌漫于現代社會的時空之中。而在人際交流與信息傳播領域，“廢話文學”提供了一種延緩交流節(jié)奏的可能性。信息的爆炸式增長、高強度輸入，會給人帶來較大的精神壓力，甚至會使人的習得效率不增反降。在緊張的工作間歇，或與摯友小聚時，為輕松交流氣氛，打趣上幾句“廢話文學”，讓思維合理張弛，有助于情緒的調整與積極狀態(tài)的保持。人的需求是多元的，娛樂精神還得有，讓“廢話”紅一下也無妨，無需大驚小怪，但我們不能陷入波茲曼所揭示的困境——“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”，我們的互聯(lián)網文化更不能成為波茲曼所警示的文化——“一個因為大笑過度而體力衰竭的文化”。（節(jié)選自《廢話文學一種可玩的網絡“梗”》，公眾號“成林思語”）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．《康熙大帝》等歷史題材改編的電視劇，有不少廢話臺詞，非常符合“廢話文學”的標準。B．“股票的規(guī)律找到了，不是漲了就是跌了”這樣的“廢話”充滿了自嘲式的幽默和無力感。C．學會了廢話套路的年輕人，再遇到諸如考學和結婚之類的盤問，會顯得既從容又綿里藏針。D．成長于互聯(lián)網環(huán)境的年輕人，以創(chuàng)作和分享“廢話文學”，來表達對海量垃圾信息的不滿。（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是A．“廢話文學”透露出玩世不恭的氣質，折射出當代年輕人不堪工作壓力而希望“躺平”的心理。B．“廢話文學”繞口令般通俗，年輕人一說出口，就能傳達情感交流的清晰信號，達到社交目的。C．在快速率而高強度的工作溝通中，插入點“廢話文學”，讓頭腦更加清醒，是值得一試的辦法。D．“廢話文學”是柄雙刃劍，可能使互聯(lián)網文化陷入娛樂主義困局，沖淡人們對社會問題的思考。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐材料一主要觀點的一項是A．我買了輛黑色勞斯萊斯轎車去討老婆歡心，誰知老婆瞧不起，說它黑不溜秋的。B．魯迅：我家門前兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵也是棗樹。C．朱自清：得有點廢話，我們才活得有意思。D．我上一次遇到這么無語的事情還是上一次。（4）概括材料一的行文思路。（5）今年夏天，隨著一位有爭議的女詩人受人詬病的個別作品引起熱議，一首形同廢話的“詩”也隨之走紅，請你結合材料，談談其走紅的原因。我想寫首詩，一共有四句。這是第三句，這是第四句。5．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在科學史上，天文學的發(fā)展，歷來波瀾起伏。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論，它推動了天文學的發(fā)展以及天文學領域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學的建立。殊不知，中國也存在著類似的曠世之爭。中國人很早就形成了自己對宇宙形狀的認識，“天圓地方”說認為天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的。替代“天圓地方”說的宣夜說主張的是一種無限空間的宇宙圖景。雖然宣夜說的描述似乎更接近宇宙的實際情形，但是從對科學發(fā)展的作用來說，該學說只是一種初級的宇宙理論，它沒有與數學結合，不能用以編制歷法，不能預測日月星辰的運行。更重要的是，它在本質上是反理性的，因為它認為天體的運動彼此獨立，互不相關，無規(guī)律可循。正因為如此，東漢著名學者蔡邕認為“宣夜之學，絕無師法”。中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結構學說是蓋天說。蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。太陽依附在天殼上運行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以運用勾股定理和其他數學方法推算出來。蓋天說突破了人們日常觀測中形成的天是個半球的生活經驗，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，可以用來準確地預報二十四節(jié)氣，因此，它是富有科學意義的宇宙結構理論，盡管它對宇宙結構本身的描述是錯誤的。蓋天說在漢朝遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。當時來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天大而地小，天在外，表里有水，地在內，漂浮水上。渾天說的主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就指出“舊說，天轉從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也”。王充的責難是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。面對王充的責難，渾天說者認為只要有充足的證據證明太陽是從地平線下升起，又落到地平線下面，它即使出入于水中又有何妨。晉朝葛洪根據太陽落入地平線時呈現出“橫破鏡”的狀態(tài)，指出這種現象與蓋天說的推論相反，證明蓋天說是錯誤的。他提出的判據是有說服力的，從觀測的角度只能承認渾天說是較為正確的。在此后的一千多年的時間里，天文學界的渾蓋之爭一直不曾停歇?？v觀中國古代的這場學術之爭，古人秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。（選自關增建《天文學上的曠世之爭》有刪減）材料二：2011年國際空間站建成并投入使用，同年中國空間站的雛形——“天宮一號”發(fā)射升空。經過10年的技術準備和積累，2021年的4月29日，中國“天宮”空間站的“天和”核心艙成功發(fā)射，中國終于正式開啟了屬于自己的空間站時代?！疤鞂m”空間站是由“天和”核心艙、“問天”和“夢天”實驗艙三個艙段組成的一個T字形結構。兩段實驗艙分別停靠在核心艙的左右兩端，貨運飛船以及載人飛船分別對接于核心艙前后兩端。按照計劃，2021年至2022年期間擇機進行11次飛行任務，需要完成“問天”實驗艙和“夢天”實驗艙與核心艙的對接，才算完成“天宮”空間站的建設，實現中國載人航天工程“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中第三步的任務目標。截止到2021年12月，中國已經成功完成了5次發(fā)射任務。最近一次發(fā)射的“神舟十三號”飛船送去了包括女航天員王亞平在內的3名航天員，他們將在太空駐留6個月。2022年，中國將繼續(xù)發(fā)射“天舟四號”貨運飛船、“神舟十四號”載人飛船、“問天”實驗艙、“夢天”實驗艙、“天舟五號”貨運飛船、“神舟十五號”載人飛船等6次任務。在空間站建成之后的2024年前后，中國還準備發(fā)射一個包含光學望遠鏡的光學艙，這是一個與空間站主體部分共軌飛行的空間望遠鏡。在太空進行觀測，不僅可以避免大氣抖動的干擾，還可以避免光污染等干擾。相比已經在軌運行30多年的哈勃望遠鏡，在成像質量和其相當的情況下，中國空間望遠鏡的視場達到了哈勃望遠鏡的300倍，能夠以更高的效率幫助天文學家研究宇宙演化全貌。值得一提的是，“天宮”空間站本身采用了多項先進技術，裝備了強大有力的“手臂”一一大型空間機械臂，它和人類的手臂一樣擁有7個自由度，機械臂技術也是中國在航天技術上已經逐漸領先世界的象征之一。中國建設太空站的最終目標是使之成為國家級空間實驗室和國際科技合作交流的平臺。根據規(guī)劃，“天宮”近期目標是建成總重達到約60噸，在軌壽命達到10年以上，至少可以運行到2030年之后。（選自《2021世界天文學十大進展》有刪減）（1）下列對“天文學”相關內容的理解和分析，正確的一項是A.現代天文學高度發(fā)展，觀測視野不斷伸展到宇宙新的深處，不得不說，西方那場人們熟知的日心說與地心說的爭論在這發(fā)展過程中起了很大的作用。B.中國古代的“宣夜說”只是古人對宇宙的淺顯粗略模糊的認識，沒有形成自己的系統(tǒng)理論體系，雖然它本質上是反理性的，但也有利于科學的發(fā)展。C.在國際空間站建成并投入使用之際，中國也開始了自己的發(fā)展空間站之路，在歷經十年艱苦卓絕的奮斗后，終于在2021年完成了自己空間站的建設。D.中國“天宮”空間站擁有多項先進科學技術，其大型空間機械臂技術更是領先同行業(yè)，可以說這是中國航天走上世界航天舞臺全方位領先世界的體現。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A.蓋天說與數學方法相結合使它成為一個富有科學意義的理論，表現出一定的預見性和實用性，它在中國古代天文學領域中占有重要的地位。B.中國漢代民間天文學家落下閎認為“天在外，地在內，天大地小”。這與早前的“天圓地方”說相比在宇宙認識上更進一步，但同時又存在缺陷。C.已經建成的中國“天宮”空間站成為國家級空間實驗室和國際科技合作交流的平臺，其自帶的空間望遠鏡是比哈勃望遠鏡性能更加先進的觀測利器。D.中國載人航天工程“天宮”空間站的建設富有計劃性，凝聚了中國人的智慧，建造過程有條不紊，設計質量可靠，安全性能高，技術理念先進。（3）古人認為判斷一個學說正確與否，實際校驗往往比某種先驗的哲學觀念要重要。下列語句不符合這一理念的是A.事莫明于有效，論莫定于有證。（王充《論衡》）B.事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？（蘇軾《石鐘山記》）C.目見百步之外，不能自見其眥。（《淮南子?說林訓》）D.暗潮已到無人會，只有篙師識水痕。（楊萬里《過沙頭》）（4）材料一在表述中國古代宇宙結構學說時用了哪些方法，試簡要分析。（5）隨著中國航天一步一個腳印完成既定任務，中國載人航天工程總設計師周建平曾表示“中國自古就有飛天夢，現代航天人讓夢想照進現實，實現了飛天夢與中國航天的‘古今合璧’”。請依據你所掌握的知識并結合材料談談你對“古今合璧”的理解。6．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經過歷代讀者集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內容跟現代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。當然，唐詩宋詞對于現代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術表現，也是中華民族文化性格的形象凸現。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉變，在以柔聲慢調為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地（《蕙風詞話》卷一）。照我看來，這種讀詞之法所重視與強調的，即是讀者須與古代詞人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，如此才能達到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術家的宗旨，無非是要用藝術手段把活動——也即是生活——抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動。”雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會得到復活和浮現。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據自身特定的人生閱歷和生活經驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調動自身的人生經驗和藝術想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）（1）下列對唐宋詩詞相關內容的理解和分析，正確的一項是A．唐宋詩詞成為我們首選閱讀對象，其閱讀價值高于《詩經》《楚辭》和明清詩詞。B．唐宋詩詞體現的普通人價值觀，多是對祖國山河的熱愛和對保家衛(wèi)國行為的贊美。C．李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范，風格各異但都具有深遠的教育作用。D．唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊，將體驗“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中傳遞給讀者。（2）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．凡是能寫出第一等真詩的詩人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等學識。B．作者認為，陸機提出“詩緣情”否定了中國古典詩歌“詩言志”的古老綱領。C．古典詩歌的典范作品不僅具有極高的審美價值，而且能提升讀者的人格境界。D．當代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對此均有所論及。（3）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A．要想了解一位詩人的襟懷抱負，最佳途徑就是閱讀他的詩歌，因為讀詩就是讀人。B．古代詩歌之所以具有現實價值，是因為它們表達了古今共有的情感態(tài)度與價值觀。C．讀者須與古代詩人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，才能把詩讀深讀透。D．唐宋詩詞的內容與現代讀者沒有距離，在這一點上，兩則材料的觀點是不一致的。（4）材料一、材料二都論證了現代人與古代詩詞之間的關系，但論證的側重點有所不同，請簡要說明。（5）王國維讀詞的評析，體現了況周頤的“讀詞之法”，請結合材料二相關內容對王國維讀詞之法進行簡要說明。王國維讀李璟詞時，對《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”兩句大加贊賞，認為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識的結論。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我的《梁莊》在《人民文學》發(fā)表之后，獲得了一些好評，但說實話，我并不認為《梁莊》的價值和它的文學性就有多么的高。我認為，它的啟發(fā)性，即它所呈現的一些新的視野和可能性要大于它本身的價值。那它為什么讓人有震動之感？它只是寫出了一些真實、現實與事實，但這些故事、細節(jié)早已普遍存在于中國鄉(xiāng)村大地，并且還在繼續(xù)。真正意義上的非虛構創(chuàng)作，除了理論上的一些必要條件之外，更重要的還是與作者靈魂相關的那一部分。作者要從書齋中，從我們逐漸中產階級化的生活中走出來，走進你所書寫的對象的“日常生活”，而不是“觀念生活”，這是我們必須清楚與正視的一件事情，不管我們如何真誠，對于我們的書寫對象而言，我們已經是“高高在上”的姿態(tài)。我們必須要有真正深入的行動，不管是主動的“臥底”，還是被動的“流浪”。而行動的前提是謙卑。謙卑是什么呢？譬如托爾斯泰關于俄國農民和貴族的思考，它必然涉及自我，有著自我心靈的緊張、痛苦與沖突，是一種深刻的原罪感，所以，即使在82歲的高齡，在中國早已是“知天命”的年齡，他還要為此離家出走；譬如卡夫卡寫《變形記》，那就是他自己的心靈所感受到的無可比擬的壓抑；譬如你走在中國大地上，礦山、小鎮(zhèn)、城市、原野，你不只是個思考者，你還應該是他們，試圖以他們的眼睛來看待世界，然后反觀自我，謙卑能使作者和人物心靈之間形成一種開放和貼近的關系，不只是審視、批判，更不是自戀或一種修辭，那是他的生命、他的生活、他的情感，你要感同身受，不但要體會到他們的疼痛和黑暗，還要準確把握他們的疼痛與黑暗的點位在哪里，要對他們所處的歷史語境有真正的理解。（摘編自梁鴻《非虛構寫作的興起》）材料二：報告文學和非虛構在中國的登陸和中興，相隔了一百年的時空，從20世紀的20年代，到新世紀的10年代。百年之間，先是報告文學逆風而起，一批寫實性書寫的大將橫刀立馬，撅起了中國報告文學界的一次次風起云涌。時光荏苒，整個20世紀80年代，可以說是中國的報告文學年代，一大批報告文學橫空出世，參與了中國思想解放和啟蒙運動，構成了最純正的知識分子寫作，其影響甚至蓋過了小說與新詩的勢頭。然而，十年后，報告文學式微，從此告別輕騎兵時代，轉而向長篇轉身，并以坦克集群正面強攻方式重新聚集，成為宏大敘事的主體方陣，涌現了一部接一部的長篇報告文學。這種轉場，由于遠離了前沿精神，對現實生活干預的銳度大大減弱，不少報告文學家徘徊猶豫之后，轉場去寫國史大事，或寫涉及國計民生的重大工程事件，或為企業(yè)家作傳，再無洛陽紙貴的名篇、名作出現。讀者也覺得曾經他們喜歡的報告文學已經蓬頭垢面，其思想銳度、哲學深度、文學緯度與情感溫度，都今不如昔。尤其是隨著文化的多元，再不是一部精品風靡全國的時代了，新世紀之后，報告文學越發(fā)受人詬病，漸次走向沉寂。在這種大背景下，《人民文學》成為非虛構的大纛，以兩位河南女作家梁鴻、喬葉打頭陣，閃亮登場。一副青衣扮相，水袖掩面，拋出來梁莊眾生相，拆樓記憶，蓮步款款，引喉如鸝，非虛構很快形成了與報告文學分庭抗禮之勢。毋庸諱言，非虛構的出現是對報告文學及其致命弱點的一次拯救。《人民文學》當時推出的時尚作家當數梁鴻女士，她的《中國在梁莊》《出梁莊記》，是一個村莊、幾戶人家、一群打工者的世相，是一種小切面的切片寫法，寫出了人性的復雜與命運多舛。如今梁鴻已經實現了從非虛構作家到小說家的華麗轉身。《人民文學》也將非虛構從民間和底層的書寫，提高到了殿堂的高度，有第一國刊的導引，非虛構從一株小苗，迅速長成了一棵參天大樹，與風靡80年代的中國報告文學抗衡，形成了兩座山峰。報告文學和非虛構到底有什么區(qū)別？簡單地說，就是高與低、大與小、重與輕、寬與窄的關系。一個是殿堂性的書寫，一個是處江湖之遠；一個是國史敘事，一個是私人檔案；一個是宏大題材，一個是蒼生世相；一個側重于時代之聲，一個注重百姓之情；一個寫江山家國，一個觀人生宿命。前者是對時代精神的宏大敘事，后者則是對老百姓內心世界的細微觀摩。報告文學擔綱的是對一個時代重大事件的記錄，像古代史官一樣去記錄，而非虛構就是一個家庭、一座村莊、一個群體命運的短歌散曲。前者因為高大上，在文學敘述上，往往會滑入假大空，后者更多生動靈活，但又會因為小而碎，導致坐井觀天。但無論寫什么、怎么寫，真實性都是報告文學與非虛構共同安身立命的底線，亦是高壓線，偏離或者背離了真實的基石，報告文學與非虛構書寫都將被釘在文學史的恥辱架上。與20世紀80年代屬于報告文學相比，今天的非虛構遠未達到報告文學的頂峰狀態(tài)。其實，任何一件事物，一旦達到頂峰狀態(tài)，就意味著跌落，走向式微。從這個意義上說，非虛構既是對報告文學作家書寫的拯救，也是對報告文學體裁的彌補。（摘編自徐劍《報告文學、非虛構的理性辨識與文學分合》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．梁鴻認為，《梁莊》能獲得好評是因為其所展示的真實故事和細節(jié)普遍存在于中國鄉(xiāng)村大地，能給人一些新的視野。B．梁鴻認為，托爾斯泰在寫作時，把人物的命運和處境跟自身緊密聯(lián)系起來，這種謙卑使作者和人物之間形成既開放又貼近的關系。C．《中國在梁莊》《出梁莊記》采用小切面的切片寫法，描寫一個村莊、幾戶人家、一群打工者的世相，是典型的非虛構作品。D．非虛構在報告文學逐漸走向沉寂的背景中產生并迅速發(fā)展成可以和報告文學抗衡的寫作高峰，梁鴻是其代表人物之一。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A．材料一重在論述非虛構寫作中“行動”和“謙卑”的重要性，材料二主要論述非虛構產生的背景、發(fā)展和與報告文學的區(qū)別。B．面對書寫對象，非虛構寫作者表現出“高高在上”的姿態(tài)是不行的，必須要走進他們的“日常生活”，而不是“觀念生活”。C．20世紀80年代，很多報告文學是最純正的知識分子寫作，具有思想解放和啟蒙的作用，但十年后，這種作用漸次消失。D．非虛構既是對報告文學作家書寫的拯救，也是對報告文學體裁的彌補，這一說法符合事物產生、發(fā)展、高潮、衰落的一般規(guī)律。（3）下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是A．梁鴻在寫《中國在梁莊》《出梁莊記》的時候，想到的是：我要有能力知道在這一群人——外出打工者艱辛的生活背后的某種普遍性。B．為寫《中國在梁莊》，梁鴻帶著兒子從北京回到家鄉(xiāng)河南梁莊，前前后后住了五個月，尋摸留守的梁莊人無人觸碰的生活脈絡。C．梁鴻認為，非虛構跟讀者之間達成了某種默契，你可以同意他，也可以不同意他，這是作者給你的，不是告知你生活就是這樣的。D．梁鴻在梁莊系列作品獲得好評后，反觀自身，我對梁莊有一種負疚感，覺得自己如此虛榮、自私和無恥，完成書稿后有一種極大的空虛。（4）請結合材料一內容說說你對文中所說的“謙卑”的理解。（5）如何更好地促進非虛構寫作的發(fā)展？請結合材料談談你的看法。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：識字班孫犁鮮姜臺的識字班開學了。鮮姜臺是個小村子，三姓，十幾家人家，差不多都是佃戶。冬天到來了，一個機關住在這村里，住得很好，分不出你我來啦。過陽歷年，機關殺了個豬，請村里的男人坐席，吃了一頓，又叫小鬼們端著菜，托著餅，挨門挨戶送給女人和小孩子往吃。而村里呢，買了一只山羊，送到機關的廚房。大家住在一起，住在一個院里，吃飯的時候，小孩子們總是拿著塊紅薯，走進同志們的房子：“你們吃吧！”同志們也就接過來，再給他些干飯；站在院里觀望的媽媽也就笑了?！斑@孩子幾歲了？”“七歲了呢?！薄罢J識字吧？”“哪里去識字呢！”接著，邊區(qū)又在提倡著冬學運動，鮮姜臺也就為這件事忙起來。打掃了一間房子，找了一塊黑板——那是臨時把一塊箱蓋涂上煙子的。又找了幾支粉筆。定了個功課表：識字，講報，唱歌。全村的人都參加了學習。分成了兩個班：自衛(wèi)隊、青抗先一班，這算第一班；婦女、兒童團一班，這算第二班。每天吃過午飯，要是輪到第二班上課了，那位長腳板的班長，便挨戶去告訴了：“大青他媽，吃了飯上學去呵！”“等我刷了碗吧！”“不要去晚了?！钡诙嗟摹跋壬保仁桥緛頁?，可是有一回，一個女同志病了，叫一個男“先生”去代課，一進門，女人們便叫起來：“呵！不行！我們不叫他上！”有的便立起來掉過臉去，有的便要走出去，還是兒童團的班長說話了：“有什么關系呢？你們這些頑固！”雖然還是報復了幾聲“王八羔子”，可也終于聽下去了。這一回，弄得這個男“先生”也不好意思，他整整兩點鐘，把身子退到墻角去，說話小心翼翼的。等到下課的時候，小孩子都是興頭很高的，互相問：“你學會了幾個字？”“五個?！笨捎幸惶欤袃蓚€女人這樣談論著：“念什么書呢，快過年了，孩子們還沒新鞋?！薄澳罾鲜螅∥倚睦锟偟胗浿⒆訒?！”“坐在板凳上，不舒服，不如坐在家里的炕上！”“明天，我們帶鞋底子去吧，偷著納兩針?！钡诙?，“先生”果然看見有一個女人，坐在角落里偷偷地做活計。先生指了出來，大家哄堂大笑，那女人紅了臉。其實，這都是頭幾天的事。后來這些女人們都變樣了。一輪到她們上學，她們總是提前把飯做好，趕緊吃完，刷了鍋，把孩子一把送到丈夫手里說：“你看著他，我去上學了！”并且有的著了急，她們想：“什么時候，才能自己看報呵！”對不起鮮姜臺的自衛(wèi)隊、青抗先同志們，這里很少提到他們?？墒牵谶@里，我向你們報告吧：他們進步是頂快的，因為他們都覺到了這兩點：第一，要不是這個年頭，我們能念書？別做夢了！活了半輩子，誰認得一個大字呢！第二，只有這年頭，念書、認字，才重要，查個路條，看個公事，看個報，不認字，不只是別扭，有時還會誤事呢！覺到了這兩點，他們用不著人督促，學習便很努力了。末了，我向讀者報告一個“場面”作為結尾吧。晚上，房子里并沒有點燈，只有火盆里的火，閃著光亮。鮮姜臺的婦女班長，和她的丈夫、幾子們坐在炕上，圍著火盆。她丈夫是自衛(wèi)隊，大兒子是青抗先，小孩子還小，正躺在媽媽懷里吃奶。這個女班長開腔了：“你們第一班，今天上的什么課？”“講報說是日本又換了……”當自衛(wèi)隊的父親記不起來了。妻子想笑話他，然而兒子接下去：“換一個內閣！”“當爹的還不如兒子，不害羞！”當妻的終于笑了。當丈夫的有些不服氣，緊接著：“你說日本又想換什么花樣？”這個問題，不但叫當妻的一怔，就是和爹在一班的孩子也怔了。他雖然和爹是一班，應該站在一條戰(zhàn)線上，可是他不同意他爹拿這個難題來故意難別人，他說：“什么時候講過這個呢？這個不是說明天才講嗎？”當爹的便沒話說了，可是當妻子的并沒有示弱，她說：“不用看還沒講，可是，我知道這個。不管日本換什么花樣，只要我們有那三個堅持，他換什么花樣，也不要緊，我們總能打勝它！”接著，她又轉向丈夫，笑著問：“又得問住你：你說三個堅持，是堅持些什么？”這回丈夫只說出了一個，那是“堅持抗戰(zhàn)”。兒子又添了一個，是“堅持團結”。最后，還是丈夫的妻、兒子的娘、這位女班長告訴了他們這全的：“堅持抗戰(zhàn)，堅持團結，堅持進步?！碑斉枥锏幕鹨ㄏ氯ザ饷嬗诛h起雪來的時候，兒子提議父、母、子三個人合唱了一個新學會的歌，便鋪上炕睡覺了。躺在媽媽懷里的小孩子，不知什么時候撒了一大泡尿，已經濕透媽媽的棉褲。1940年1月19日于阜平鮮姜臺（有刪改）文本二：在孫犁的小說當中，女性人物是被突出的，這主要是與孫犁一貫以來的創(chuàng)作觀念有關：孫犁認為女性身上保留了很多人類古老的美好傳統(tǒng)。因此，在孫犁的作品當中，女性往往成為了“美”的承擔者。（摘編自肖益堅《孫犁小說人物形象塑造手法研究》）（1）下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是A.鮮姜臺村民的佃戶身份，是開辦識字班緣起，在前后對比中彰顯新舊世界的差異。B.見到孩子拿紅薯換到干飯后媽媽笑了，真實揭示了農村婦女落后自私的一面。C.不叫男“先生”上課，是女人們潛意識中的本能反應，頗具時代氣息和生活趣味。D.小孩子不知何時撒尿濕透了媽媽棉褲，側面體現了大人們學習討論的投入程度。（2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說開頭通過簡單生活場景反映了機關人員和村民之間和諧融洽的魚水關系，為識字班的開辦營造了良好的氛圍。B.作者沒有賦予小說人物以具體姓名，也未著意呈現他們獨特的外貌特征，這樣寫更能夠顯示人物形象的普遍意義。C.小說大量使用獨句段，多以人物之間的對話來結構全文，省略了交代環(huán)節(jié)，在表達上更加簡潔，更容易吸引讀者。D.小說語言風格獨特，用華麗的詞藻、流暢的筆調呈現出抗日戰(zhàn)爭時期解放區(qū)廣大農村群眾的思想境界和生活狀態(tài)。（3）小說塑造的女性形象保留了人類哪些古老的美好傳統(tǒng)？（4）小說結尾部分寫一家三口坐在炕上討論學習有何作用？9．閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中國自古就是一個以群體為本位的社會，強調向內調和。宗法制的國家形式、自給自足的小農經濟、僵化統(tǒng)一的思想教育、溫柔敦厚的道德說教等，造成了克已思維模式。強大的社會力量往往支配著個體的性格，不允許他做出個人的獨立判斷。過于濃厚的群體意識使得個體人格趨于依附認同。他們只能放棄特殊性和獨立性，把個人的價值規(guī)范和行為準則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動。如果執(zhí)意要追求個體的人格獨立，結果只能是在現實中被毀滅。這種思維模式導致中國悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來世。而西方社會是一個以個體為本位的社會，強調向外擴張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個性。他們獨立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時甚至會把個人的判斷力凌駕于整個社會價值體系之上。這種過于獨立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產生不理智的舉動，走向意志的反面。西方悲劇所揭示的是人與無法制伏的異已力量的抗爭與沖突。在《俄狄浦斯王》中，異已力量表現為英雄意志所遭遇的不可知的命運；在《哈姆雷特》中，異已力量是主人公性格中的弱點；在《人民公敵》中，異已力量是某種與主人公為敵的社會勢力。在這些矛盾中，人是主動出擊的，沖突逐步升級。他們努力地想擺脫宿命，想通過自己的進取和拼搏把握自己的生命航程，然而他們越是努力就越接近置他們于死地的泥潭。而中國古典悲劇描寫的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突?！陡]娥冤》是個典型的例子。竇娥缺乏斗爭意識，把自己的不幸看做命運的安排，既然命運決定了她的不幸，只好安分地修來世。她拒絕嫁給張驢兒為妻，主要是囿于封建禮教。她為救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整個過程中，竇娥步步退讓，直到上了刑場，她也沒有辦法證明自己的無辜，只有靠上天為她作證，因此，她的抗爭顯得被動而沒有力度。（摘編自鄒紅《中西方悲劇特點比較與分析》）材料二：在西方文化中，人沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關系是一種主要的關系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對立是戲劇中主要的對立形式。在這種對立中，人性有了對于人類的全面的覆蓋性。也就是說，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質，而是所有人都不能沒有的性質。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個更巨大的力量制約著人、人的命運和人的發(fā)展，人沒有左右自己全部命運的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗爭中獲得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅有哈姆雷特的過錯，不僅有他母親和國王的過錯，更有哈姆雷特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜?卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個人類的悲劇。而在中國文化中，人和自然是絕對分離開來的，人與神的關系不是戲劇的主要關系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過錯造成，而非社會因素。人應當為自己所有的缺陷而擔負罪責。所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無辜受害的小人物。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，道德的保護限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。因此，西方的悲劇是強者與強者的沖突，是人的意志與神的意志或社會意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強者則是悲劇的制造者。但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。一個有道德的人，一個沒有主動損害別人的人，應該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內涵相對薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神））（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.中西方戲劇受不同的社會文化影響，中國以群體為本位，強調向內調和；西方以個體為本位，強調向外擴張。B.中國古典悲劇淡化沖突，側重描寫主人公的悲慘遭遇：西方悲劇重在反映人與諸多異己力量之間的劇烈沖突。C.西方戲劇中，人神對立是主要關系；但因實現了人與自然的絕對分離，中國戲劇中的人神關系不是主要關系。D.中國的悲劇根源在于人本身，不在于社會；西方的悲劇根源，則在于人自身，以及超人間的神的意志的存在。（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是A.中國悲劇講究情感的適度抒發(fā)，把最初的矛盾化為最終的和諧，這是其異于西方悲劇的地方，也使悲劇人物顯得崇高。B.竇娥的故事表明，受宗法、道德說教等影響，把不幸看做命運的安排，安分地修來世，是中國悲劇人物的一致選擇。C.從安娜?卡列尼娜的例子可見，在西方人觀念中，人無法自由左右自己的全部命運，同時，人性是所有人都有的性質。D.中西方悲劇中的強者都是有力量的人，他們之所以會選擇反抗道德束縛，是因為道德的保護限制了他們的力量的發(fā)揮。（3）下列各項中，不屬于“克己思維模式”的一項是A.《孔雀東南飛》中的焦仲卿，為緩和愛情與家庭、倫理的沖突，無奈休妻，最終自縊而亡。B.《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，為報復李甲的背叛，將珍寶盡拋江中，憤然投江而死。C.《梁山伯祝英臺》中的梁山伯與祝英臺，為了家族安寧，不得不用殉情來成全來世的愛情。D.《漢宮秋》中的王昭君，為了漢匈之間不再爆發(fā)戰(zhàn)爭，毅然選擇出塞和親，最后投江自盡。（4）中西方悲劇主人公的典型形象有哪些不同？請簡要概括。（5）請結合材料二內容，聯(lián)系課本，簡要闡述《竇娥冤》具有悲劇性的依據。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一王維早年對功名充滿熱情和向往，有一種積極進取的生活態(tài)度。王維赴河西節(jié)度使幕時到過塞外，他出塞前后寫的詩，如《從軍行》《出塞作》《送元二使安西》等，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢。但奠定王維在唐詩史上大師地位的，是其抒寫隱逸情懷的山水田園詩。他精通音樂，又擅長繪畫，在描寫自然山水的詩里，創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的靜逸明秀詩境，興象玲瓏而難以句詮?？彰骶辰绾蛯庫o之美，是王維山水田園詩藝術的結晶。因心境空明，他對自然的觀察極為細致，感受非常敏銳，他善于在動態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩里表現出極豐富的色彩層次感。王維以他畫家的眼睛和詩人的情思，寫物態(tài)天趣，寧靜優(yōu)美而神韻縹緲。在當時，與王維齊名而同樣以寫自然山水見長的詩人是孟浩然。他是盛唐詩人中終身不仕的一位作家。在他人眼中，孟浩然是位地道的隱逸詩人。其實，孟浩然并非無意仕進，與盛唐其他詩人一樣，他也懷有濟時用世的強烈愿望。但其秉性孤高狷潔，不愿折腰屈從。當求仕無門，而且應舉落第后，他就放棄仕宦走向山水，以示不同流俗的清高。由于生活環(huán)境和性格氣質的不同，在詩的寫法和藝術風格方面，孟浩然與王維是有區(qū)別的。他的山水田園詩，更貼近自己的生活，“余”“我”等字樣常出現在詩里。如《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜?！庇秩纭杜c諸子登峴山》：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨?！泵虾迫坏脑娬Z自然純凈，較王維的詩更顯淳樸，情思的凈化、語言的清淡，和詩的明秀融為一體，將自然純凈的山水之美透徹地表現出來，因而更接近陶淵明詩豪華落盡見真淳的境界。自然平淡是孟浩然山水詩的風格特點。盡管他的詩中也有刻化細致、用字精審的工整偶句，但非有意于模山范水，只是一時興到之語。觀其全詩，多為一氣渾成，無刻畫之跡；妙在自然流走、沖淡閑遠，不求共而自工。盛唐山水田園詩的大量出現，與隱逸之風的盛行有直接關系。但在盛唐士人中，那種消極遁世，為隱居而隱居的純粹隱者是沒有的。有人以歸隱作為入仕的階梯，于是有“終南捷徑”之說。而更多的是將歸隱視為傲世獨立的表現，以入于山林，縱情山水顯示人品的高潔；進而把返歸自然作為精神的慰藉和享受，尋求人與自然融為一體的純美天地。大自然的山水之美，確具有某種凈化心靈的作用，能滌污去濁、息煩靜慮，使人忘卻塵世的紛擾，產生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情懷。唯有甘于寂寞，才能對自然有細致的觀察和敏銳的感覺，才能以一種虛靈的胸襟去體悟山水，由實入虛，一片空明，向外發(fā)現山水的美，向內發(fā)現自己的真性情。孟浩然的縱情山水，還不時流露出深感寂寞的孤獨；王維晚年的歸隱，確已達到了“氣和容眾，心靜如空”的“無我”境界。在表現自然山水的寧靜之美方面，王維詩的心態(tài)更具典型意義。在王、孟等人的隱逸心態(tài)里，有一種脫情志于俗諦的義蘊；其心無滯礙、天機清妙的精神境界，比前人單純心系歸隱的山林歌詠要高一個層次。（摘編自袁行霈《中國文學史?第二卷》）材料二①中國古典詩歌，特別是唐詩，很多詩中都有景物意象乃至寫景的句子出現，如果僅根據詩中有寫景的句子，就定為山水田園詩，涉及面未免太寬。②山水田園詩應有較強的山水田園意識，詩人的感情應該進入山水田園，浸透著對自然美的追求和熱愛，以山水田園為主要表現對象，至少也應該是對景物的描寫在全詩中相對顯得出色，創(chuàng)造出比較完整的山水田園意境。代表詩人有王維與孟浩然等。③孟浩然寫詩，往往在平淡中見淳美。他注意整體的渾融完整，一句之中沒有很突出的動詞或形容詞，一篇之中也沒有特別用力的句子。但由于詩人在那些自然景物中，確實領略到了詩趣，自然與人在精神上高度契合，淡淡寫出，自有泉流石上、風來松下之音。山水的清幽，伴以寫法上的渾然而就，洗脫凡近，無論情、境、人都有“風神散朗”的氣象，格外顯得韻致高遠。④王維的山水田園詩在自然渾成方面與孟浩然相近，但“淡雅之中，別饒華氣”。王維是盛唐高度發(fā)展的文化所哺育起來的全能藝術家，基底特別深厚，可以說只有盛唐時代才能出現王維這樣的大師，他的多方面的藝術修養(yǎng)，必然要體現于詩，使他的山水田園詩于簡凈樸實之中，有驚人的豐富。他善于從容地創(chuàng)造氣氛，烘托點染，用新鮮凝練的語言、勻稱的色彩、優(yōu)美的韻律，根據自己對自然景物的細膩感受，描繪出田園山林靜態(tài)之美。同時又靜中有動，富有生機和意趣。他的一部分山水田園詩，雖然閑適中帶禪意，但并不流于死寂。對于一般讀者，這些詩往往提供一個擺脫一切塵囂，而并非走向真空、死灰的臨界點，它的特點是安寧、靜謐，可以把人帶入清靜、和諧的藝術境界，讓人獲得精神調節(jié)，乃至進而體悟宇宙的本質、生命的真諦。（摘編自余恕誠《唐詩風貌》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A．王維是一位有著多方面藝術素養(yǎng)的大師，他擅長繪畫，詩中呈現極豐富的色彩層次感，這與盛唐時代文化的高度發(fā)展密不可分。B．孟浩然是盛唐山水田園詩人的代表，秉性孤高狷潔，不愿折腰屈從，無意于仕途，為顯示不同流俗的清高，毅然選擇終身不仕。C．盛唐時期出現了大量的山水田園詩歌，導致隱逸之風盛行一時。士人或以歸隱作為入仕的階梯，或將歸隱視為傲世獨立的表現。D．山水田園詩應當有較強的山水田園意識，詩人要追求和熱愛自然美，以山水田園為表現對象，創(chuàng)造出比較完整的山水田園意境。（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是A．作家的寫法和創(chuàng)作風格的形成固然與其自身性格氣質密不可分，同時也受到生活環(huán)境的影響，這在王維、孟浩然身上均能得到體現。B．王維在描寫自然山水的詩中創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的靜逸明秀詩境，該詩境難以句詮，是自然美與心境美相交融的境界。C．抒寫隱逸情懷的山水田園詩奠定了王維在唐詩史上大師地位。王維的山水田園詩閑適中帶禪意，能讓讀者進入清靜、和諧的藝術境界，獲得美的享受。D．孟浩然山水詩不刻意追求刻化細致、用字精審的工整偶句，妙在自然流走、沖淡閑遠，不求工而自工；王維山水詩則在簡凈樸實之中，有驚人的豐富。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古代文學存在一套發(fā)達的抒情體系，有學者將中國文學的傳統(tǒng)總結為以抒情詩為主要表現形式的抒情傳統(tǒng)。抒情傳統(tǒng)雖然不能囊括中國文學的總體，但確實抓住了中國文學的一條主脈。在漫長的文類、文體融合與演變的過程中，這一抒情傳統(tǒng)自然而然地浸潤了小說，使得古代小說具備豐富的抒情因素。在中國古代小說的浩瀚海洋中，雖然不乏游戲筆墨之作，但是那些流傳后世的杰作往往是發(fā)憤抒情的結晶。當然，在承認古代小說抒情性的同時，不可否認抒情因素并非與生俱來的。抒情性雖然在唐傳奇中就已顯露痕跡，但只有到了明清，在文人化和個人化傾向的刺激下才大放異彩。同時，中國古代小說中也存在著一大批無關抒情或淡化抒情的說理、記事文類，比如文言小說系統(tǒng)中的筆記、雜記、逸事等，白話小說系統(tǒng)中的歷史演義、神魔小說等。但是，這些現象并沒有消減中國古代小說的抒情特性，反而從各個方面將中國古代小說的抒情面相凸顯了出來。如歷史演義永遠少不了對歷史興亡的感慨，神魔小說也總是對生命盛衰與身心超越之道抱有關懷，只是這些抒情因素多半沉潛在文本深處。此外，如果將視野擴大到整個中國小說史，就會發(fā)現抒情性不僅是中國古代小說演變的重要趨向和內動力，也是近現代小說轉型的重要因素。在清末梁啟超提出“小說界革命”以后，我們不僅能在社會小說中看到吳趼人的嬉笑怒罵、劉鶚的哭與淚，還能在言情小說中感受到林紓、徐枕亞的哀傷情調——這種哀傷情調甚至彌漫至五四新文學時期，進而與浪漫主義相結合。五四時期，從魯迅的“吶喊”與“彷徨”到郁達夫苦悶的“自敘傳”，從周作人提倡的“抒情詩的小說”到沈從文的“抽象的抒情”，雖然傳統(tǒng)小說的抒情模式已被現代作家拋棄，但是抒情的靈魂依然還在。（摘編自陶明玉《小說何以抒情：從古代到當下》）材料二：以中國“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”的文化淵源為考，明清以來的戲曲、小說的真正核心還是離不開一個“情”字，正如童慶炳