第四講：印度教(一)

第四講：印度教（一）一：關(guān)于婆羅門教印度教被稱為新婆羅門教。婆羅門教是印度古代的宗教，是印度教的古老形式，以吠陀經(jīng)為主要經(jīng)典，因崇拜梵天及婆羅門種姓擔(dān)任祭司而得名。婆羅門教有三大綱領(lǐng)，它們是：吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能和婆羅門之上。天啟是梵文的意譯，婆羅門教用語(yǔ)。原意為“聽”，引申為“神的啟示”。婆羅門教宣稱，“吠陀”是圣人受神的啟示而誦出的，因此是神圣的知識(shí)。在婆羅門教看來(lái)，“吠陀”、“梵書”、“森林書”、“奧義書”等都是師徒口授的“天啟”著作。（一）經(jīng)典婆羅門教的根本經(jīng)典是吠陀。中國(guó)古代史籍中音譯為毗陀、薜陀、圍陀，意譯為明論、知論。愿意為宗教的知識(shí)，后轉(zhuǎn)化為對(duì)于婆羅門教、印度教經(jīng)典的總稱。從廣義上說，吠陀是用吠陀梵文寫作的一些西北印度文獻(xiàn)的匯總，是關(guān)于神的頌歌和祈禱的文集；約在公元前二十世紀(jì)到前十世紀(jì)間形成，它包括吠陀本集、梵書、森林書、奧義書。從狹義上說，吠陀只是指吠陀本集。1、吠陀本集吠陀本集分為《梨俱吠陀》（《贊頌明論》）、《耶柔吠陀》（《祭祀明論》）、《莎摩吠陀》（《歌詠明論》）和《阿闥婆吠陀》（《禳災(zāi)明論》）四部。這四部書有可以分為兩組，前三部為一組，后一部為另一組。《梨俱吠陀》是吠陀中最古老的本集，約在公元前二十世紀(jì)末形成，但其中部分可能出于公元前二十世紀(jì)中葉，全書共十卷，收集了對(duì)于自然諸神的贊歌和祭祀禱文共1028首?！渡Ψ屯印肥前选独婢惴屯印分械慕^大部分的贊歌配上曲調(diào)的歌曲集或旋律集，在祭祀時(shí)用來(lái)歌唱，共1549首?！兑岱屯印返膬?nèi)容主要是說明在祭祀時(shí)如何應(yīng)用這些詩(shī)歌，其中大多數(shù)贊歌引出現(xiàn)在《梨俱吠陀》本集中?！渡Ψ屯印泛汀兑岱屯印烦霈F(xiàn)的時(shí)間較《梨俱吠陀》為晚，大約在公元前十世紀(jì)以后?！栋㈥Y婆吠陀》約形成于公元前十世紀(jì)前后，是巫術(shù)、咒語(yǔ)的匯集，共二十卷，收集贊歌730首，記錄了各種巫術(shù)和咒法；它與民間信仰有著密切的關(guān)系，雖然主要記錄的是巫術(shù)、神話，但也包含一些天文學(xué)、醫(yī)學(xué)思想的萌芽。吠陀本集的漢譯名，在古代中國(guó)的各個(gè)時(shí)期不盡相同。如三國(guó)的《摩登伽經(jīng)》譯為贊誦、祭祀、歌詠、禳災(zāi)；南朝宋的《雜阿毗曇心論》譯為憶力、阿他、耶訓(xùn)、三摩；梁陳的《金七十論》分別譯四吠陀為莎摩、夜集、力（第四部名稱原缺）；隋《百論疏》譯為荷力、冶受、三摩、阿闥；唐《大唐西域記》譯為壽、祠、平、術(shù)；《金光明經(jīng)疏》譯為顏力（壽明）、耶樹、莎摩、阿闥（術(shù)明）。這些不同的譯名，反映了中國(guó)古代不同時(shí)期對(duì)婆羅門教的理解。2、梵書說明與吠陀本集有關(guān)的祭祀的起源、目的、方法、及贊歌、祭詞、咒術(shù)的意義的文集。四部吠陀本集都有各自的梵書。目前尚存14~15部，如《愛達(dá)羅氏梵書》是《梨俱吠陀》的梵書，《百道梵書》是《耶柔吠陀》的梵書。由于對(duì)梵書的解釋或流行地區(qū)的不同，還形成了眾多的派別。梵書的主要內(nèi)容雖然是宗教儀式、神話、巫術(shù)，但也涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、歷史和自然科學(xué)。形成年代均在雅利安人從次大陸西北五河流域漸次向東南遷移，定居在恒河和朱木河流域以后，年代一般推定在公元前10~前8世紀(jì)前后。3、森林書是梵書的附屬部分，因在森林中傳授而得名。它不僅包括對(duì)祭祀的儀式和方法的說明，同時(shí)也涉及祭祀的意義，宇宙和人生的奧秘，人和自然、神的關(guān)系等哲學(xué)問題。4、奧義書森林書的附屬部分，也是吠陀的最后部分。它往往和森林書相混，不易辨別。它的梵文原意是“近坐”、“秘密的相會(huì)”，引申而成為師生對(duì)坐所穿的秘密教義。奧義書也被稱為“吠檀多”（意為“吠陀的末尾”或“吠陀的最高意義”）。流傳下來(lái)的奧義書有200多種，一般認(rèn)為成書于公元前7~前5世紀(jì)，最晚的是十六世紀(jì)的作品。奧義書內(nèi)容極為龐雜，且相互矛盾，其中古老的部分據(jù)考證為13種，重要的有《廣森林奧義》和《唱徒奧義》等。奧義書在很多方面已經(jīng)開始擺脫宗教神話的內(nèi)容，以探討人的本質(zhì)、世界的根源、人和精神世界的關(guān)系、死后的命運(yùn)等哲學(xué)的問題。因此有人認(rèn)為奧義書的哲學(xué)思辨是與吠陀的祭祀儀式主義相對(duì)立的。5、傳承經(jīng)典除吠陀本集、梵書、森林書、奧義書等所謂天啟圣典之外，還有另一種稱作經(jīng)書（契經(jīng)）的傳承（圣人學(xué)者所傳承）經(jīng)典。這種經(jīng)典是婆羅門學(xué)者在講解吠陀時(shí)的記述或教科書。經(jīng)書文體很短，中國(guó)唐代高僧義凈曾在《南海寄歸內(nèi)法傳》中謂其“略詮意明”。內(nèi)容大致分為：①法經(jīng)：對(duì)四種姓的義務(wù)（法）、行為、和行事等規(guī)定的匯集，后世又有解釋法經(jīng)的法論；②天啟經(jīng)：祭官所司重要祭祀的說明；③家庭經(jīng)：家長(zhǎng)所司重要祭祀的說明；④祭壇經(jīng)（準(zhǔn)繩經(jīng)）：對(duì)祭壇、祭場(chǎng)、祭火等的設(shè)置規(guī)定。以上四者總稱為祭事經(jīng)，著作年代大概在奧義書之后，即公元前6~前2世紀(jì)之間或更后一些時(shí)間。另外還有解釋吠陀的吠陀輔助學(xué)，即從經(jīng)書發(fā)音、詩(shī)韻、語(yǔ)法、字源、和天文學(xué)等方面解釋吠陀的分類著作。（二）信仰1、多神崇拜雅利安人在印度次大陸西北地區(qū)定居以后，他們崇拜的大都是自然神。公元前五世紀(jì)吠陀著名的注釋家耶斯迦在其所著《尼祿多》中把神分為天、空、地三界。天界有天神或司法神婆樓那、天神特尤斯、方位不同的太陽(yáng)神蘇利亞、莎維德麗、密多羅、曉神烏莎斯；空界有雷神因陀羅（帝釋天）、暴風(fēng)神樓陀羅或摩錄多、風(fēng)神伐由、雨神帕阇尼耶、水神阿帕斯等；地界有火神阿耆尼、酒神蘇摩、地母神波利蒂毗、河神或智神莎羅室伐底。對(duì)地界諸神特別歌頌火神，它被看作是“力量的兒子”和“水的孫子”。此外還有馬神達(dá)弟克羅、牛神毗濕奴（遍入天，后在印度教中轉(zhuǎn)化為主神之一）、管理死鬼之神閻摩，兇神羅剎、惡神阿修羅（意譯非天）、語(yǔ)言神伐尸、無(wú)限神阿弟蒂。2、主神崇拜在較后時(shí)期輯成的《梨俱吠陀》特別是梵書、奧義書中，可以看出多神教已有向一神教發(fā)展的明顯傾向，出現(xiàn)了很多統(tǒng)一的、抽象的神，例如諸神天、造一切神、祈禱主、原人等。在梵書、奧義書時(shí)期，吠陀萬(wàn)神殿中的一些神祇開始成為婆羅門的主神，從而出現(xiàn)“三神一體”的梵天（創(chuàng)造神）、毗濕奴（護(hù)持神）和濕婆（破壞神）。梵天是根源神，有人認(rèn)為他淵源于《梨俱吠陀》的祈禱主。祈禱主是地上的祭壇之神，在火祭中起著祭官的作用?！栋俚黎髸贩Q梵天為“世界之主”在世界形成之際，他創(chuàng)造諸神，護(hù)持天地空三界。森林書也宣稱萬(wàn)物從梵天而產(chǎn)生，依梵天而存在。毀滅時(shí)又歸于梵天。至奧義書時(shí)期，印度的思想家們對(duì)梵天作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。婆羅門教的另一主神濕婆的雛形是吠陀萬(wàn)神殿中的暴風(fēng)神樓陀羅。在《梨俱吠陀》中被稱為暴風(fēng)神之父，全身褐色，頸青發(fā)結(jié)，千眼多手，持弓箭；有善惡二重性格，發(fā)怒時(shí)用霹靂之矢，損傷人畜草木；但在人畜受病害時(shí)，又以草藥治之，使之化險(xiǎn)為夷，吉祥如意，成為家畜之主（獸主）或惡魔之主。后來(lái)樓陀羅又演化為山區(qū)獵人和居民的“萬(wàn)眾之主”（群主），其吉祥慈愛的特性也為人們崇拜，在吠陀后期文獻(xiàn)中常將樓陀羅和濕婆并稱。公元前六世紀(jì)前后出現(xiàn)的法經(jīng)中，稱樓陀羅-濕婆為大天神或自在主。公元前350年編纂的《白騾奧義》稱為掌管天地生滅的“唯一神”（世尊）。貴霜王朝國(guó)王閻高珍曾在金幣上鑄造濕婆神的形象。（三）教義1、梵我一如神學(xué)家們從梵天一詞中概括與抽象出一個(gè)形而上學(xué)“梵”，并將其作為世界的最高實(shí)在，一切事物的主宰。他們用否定達(dá)到肯定的方法（遮詮，即遮其所非），論證凡在本體的意義上是既不具有任何屬性，也不表現(xiàn)任何形式；既超越于人類感覺經(jīng)驗(yàn)，又不能用邏輯概念或用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。他們把這個(gè)梵和作為人的主體的“阿特曼”（靈魂，我）結(jié)合并相等同，建立了“梵我一如”的原理，其意為：作為外在的、宇宙的終極原因的梵和作為內(nèi)在的、人的本質(zhì)或靈魂的阿特曼在本性上是同一的。阿特曼終究應(yīng)該從梵得到證悟，但是由于人的無(wú)明（無(wú)知），人對(duì)于塵世的眷戀，受到業(yè)報(bào)規(guī)律的束縛，因而把梵和我看作了兩種不同的東西，如果人們能夠擯棄社會(huì)生活，抑制五情六欲，實(shí)行達(dá)磨（法）的規(guī)定，那么，他就可以直觀阿特曼的睿智本質(zhì)，親證梵和我同一，從而獲得解脫。2、業(yè)報(bào)輪回這是與“梵我一如”相輔相成的思想。輪回業(yè)報(bào)的思想在《梨俱吠陀》中尚未出現(xiàn)，梵書中間或談到死后轉(zhuǎn)生的問題，但并不一致，在奧義書中則有系統(tǒng)的論述。其主要內(nèi)容是：每一個(gè)人的靈魂在死后可以在另一個(gè)身體軀殼里復(fù)活，一個(gè)人重新轉(zhuǎn)世的形態(tài)，首先取決于他本人現(xiàn)在的行為——業(yè)（羯磨），即依照人的行為決定那個(gè)人將來(lái)要成什么樣子，行善的成善，行惡的成惡。如果崇信神明，奉行吠陀的規(guī)定，死后可以投入“天道”（神的地位）；次之可以投入“祖道”（人的地位），轉(zhuǎn)生為婆羅門、剎帝利、吠舍等。至于不信奉神明，違逆種姓義務(wù)的人，則沉淪于“獸道”，即地獄之中，來(lái)世變?yōu)殪雇恿_和動(dòng)植物等。奧義書據(jù)此把有生命的物類（“有情”）分為胎生、卵生、濕生、種生四種。所謂胎生，如人、獸等；卵生是從卵化生；如鳥、雞等；濕生是從濕氣生，如蚊蚋等；種生是從種子生，如草木等。這就是所謂的“三道四生”的教義。旃陀羅：譯曰屠者、嚴(yán)熾、執(zhí)暴惡人、下姓等。在四姓之外，以屠殺為業(yè)者，男曰旃陀羅，女曰旃陀利。（《佛學(xué)大辭典》）。奧義書也規(guī)定了各種種姓斷滅輪回的解脫方法，主要是證悟梵我同一和從事艱苦卓絕的修行，即苦行、布施、不殺生（即非暴力）、實(shí)語(yǔ)、禁欲、同情等。（四）祭祀祭祀萬(wàn)能是婆羅門教的重要綱領(lǐng)之一。雅利安人進(jìn)入印度次大陸以前，其宗教信仰可能與波斯有很多相同之處，崇拜象征光明的火神，但沒有偶像崇拜。在次大陸定居并與土著結(jié)合之后，他們發(fā)展了祭祀儀式。據(jù)《梨俱吠陀》的記述，可以推知當(dāng)時(shí)火祭已很盛行，祭品主要是牛乳、谷物、蘇摩酒、肉類等。著名的《原人歌》雖然已提到“諸神以人為犧牲”，但人祭可能還沒有成為規(guī)定的儀式?！兑岱屯印?、《阿闥婆吠陀》以及各種梵書中對(duì)祭祀的意義、贊歌、咒術(shù)、儀軌、祭官等都有了較系統(tǒng)的規(guī)定與說明。在經(jīng)書中又進(jìn)一步作了發(fā)揮，并附以繁瑣的注解。祭祀大致可以分為家庭祭和天啟祭或稱火祭兩類。1、家庭祭：在家庭中進(jìn)行，以人事為主。通常有十二種祭儀：①受胎：一般在婦女懷孕后進(jìn)行；②成男：祈求胎兒為男性；③分發(fā)：婦女懷孕3、4個(gè)月后，將頭發(fā)分開，祈求母親和胎兒安泰；④出生：嬰兒出生后，祈求滌除胎前的不凈，祝將來(lái)幸福；⑤命名；⑥出游：嬰兒初次出行；⑦哺養(yǎng)：最初吃食物；⑧結(jié)發(fā)：表示已入童年；⑨剃發(fā)：表示已成年；⑩入法：從師學(xué)習(xí)吠陀，接受宗教訓(xùn)練，成為婆羅門教徒；⑾歸家：學(xué)成歸家，開始過世俗的生活；⑿結(jié)婚。此外，還有新月祭、祖先祭等定期舉行的祭祀2、天啟祭奉祀方位不同的“三火”（家主火、供養(yǎng)火、祖先祭火），由祭官主持。祭官分為勸請(qǐng)僧、行祭僧、祈禱僧；祭官屬下還有宣詞者、贊酒者、引導(dǎo)者、拂穢者等輔助人員。不同的祭祀要有不同的祭官主持或監(jiān)督。天啟祭大致可以分為供養(yǎng)祭和蘇摩祭兩類：供養(yǎng)祭是以動(dòng)植物供奉諸神和祖先神的祭祀，分為七種：①置火禮：即在家宅置三火作為公開的禮儀，一般是在新婚、滿月日舉行；②火祭：此祭的目的和意義較為廣泛，在梵書中被認(rèn)為是祈求牧畜（牛）的繁殖，每天早晚兩次，把牛酪及其他供物投入祭火；③新滿月祭④初穗祭：向神供奉各種新產(chǎn)谷物或果蔬，祈求豐收，每年三次，秋季獻(xiàn)米，春季供麥、稗，夏季供竹筍；⑤四月祭：印度古代根據(jù)氣候?qū)⒁荒攴譃槿?，每滿四個(gè)月舉行一次，祈求農(nóng)作物茂盛、豐收；⑥獸祭：祈求豐年，排除各種障害，一般在新滿月祭中舉行；⑦修陀羅摩尼祭：奉祀因陀羅。獻(xiàn)祭者各有其目的，婆羅門想獲得名聲，剎帝利希望取得勝利，吠舍企求財(cái)富。蘇摩祭以蘇摩酒奉獻(xiàn)于神或祖先，名目繁多，凡不屬于供養(yǎng)祭的，都稱為蘇摩祭，印度文獻(xiàn)中有時(shí)稱為“七會(huì)”。跟據(jù)學(xué)者的研究，次祭通常有六種：①火神贊：對(duì)火神阿耆尼的贊誦。為了實(shí)現(xiàn)獻(xiàn)祭者重大的愿望而舉行，對(duì)祭官、祭場(chǎng)、祭儀等都有嚴(yán)格的要求；②力飲祭：以奉獻(xiàn)七杯或更多的蘇摩酒而得名。國(guó)王剎帝利或婆羅門為了獲得更高的權(quán)力而舉行；③即位禮：國(guó)王即位時(shí)舉行；④馬祭（馬祀）：婆羅門教最重要的祭祀。在行祭期間，祭官通過一定的儀式選定一批健壯的牡馬，使之在外游蕩一年，在馬游蕩時(shí)伴有國(guó)王或者由國(guó)王代表率領(lǐng)的軍隊(duì)，若馬闖入其他國(guó)家的領(lǐng)土?xí)r，就逼使該國(guó)降服，否則就用武力征伐；一旦取勝，被打敗的國(guó)王要作為扈從列入戰(zhàn)勝者行列陣，否則要遭恥笑。在勝利者率馬回國(guó)后，還要有祭官舉行盛大儀式，唱吠陀贊歌，將馬宰殺，或用其他動(dòng)物代替作為犧牲，這種祭禮曠日持久，耗資巨大。⑤人祭：施祭的目的是祈求在馬祭中所沒有獲得的東西。很多學(xué)者都認(rèn)為，馬祭是代替人祭的一種形式，在吠陀文獻(xiàn)中屢次提及以人作為犧牲的事實(shí)。近年的考古發(fā)掘也證實(shí)了這種祭祀儀式的存在。如《白耶柔吠陀》中曾列舉可作犧牲的184種人，并各有獻(xiàn)祭的特定對(duì)象，如對(duì)閻摩神用石女，對(duì)暴風(fēng)神摩錄多用農(nóng)民，對(duì)天神用禿頭翁，對(duì)地神用跛者，對(duì)死神（米利多）用獵人，對(duì)眠者用盲人，對(duì)舞者用詩(shī)人，對(duì)歌者用職官，對(duì)地域用殺人犯，對(duì)黑暗用盜賊等。作犧牲的方式不一，有的可自投于水，有的在禮拜太陽(yáng)神后永遠(yuǎn)隱遁山中等。但吠陀文獻(xiàn)中也規(guī)定可用牲畜、谷物等替代。⑥全祭：婆羅門出家時(shí)舉行的祭祀，出家者將其全部財(cái)產(chǎn)與眷屬都奉獻(xiàn)于神和人。（五）社會(huì)思想和倫理原則婆羅門教的宗教活動(dòng)和社會(huì)生活是密不可分的。在梵書、奧義書的時(shí)代，一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)——哲學(xué)、政治、法律、、等無(wú)不包括在婆羅門教的神學(xué)體系之中。其社會(huì)思想和倫理原則體現(xiàn)在種姓制度、教徒修行和生活歷程的四行期方面。1、種姓制度種姓是以血緣、職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚與不準(zhǔn)外人參加等為特征的社會(huì)等級(jí)集團(tuán)。從屬父母，永世不能改變。各個(gè)不同種姓都有各自不同的社會(huì)職責(zé)和義務(wù)，包括傳統(tǒng)的職業(yè)、一定的生活方式和習(xí)俗等。印度的種姓思想在《原人歌》中已見端倪。吠陀詩(shī)人宣稱：婆羅門從原人口中生出，剎帝利從臂中生出，吠舍從腿中生出，首陀羅從腳生出。種姓制度的正式確立，大約在公元前十世紀(jì)之后，即梵書制作和奴隸制國(guó)家形成的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的種姓分為四等：即婆羅門（祭司）、剎帝利（王族、武士）、吠舍（農(nóng)民、手工業(yè)者及商人）、首陀羅（奴隸）。四種姓中婆羅門最高貴，首陀羅最卑下，首陀羅一般是被雅利安人征服的土著。此外，在吠陀末期，還出現(xiàn)了種姓以外的旃陀羅（賤民）。他們被稱為“掃除污物的人”賤民處于社會(huì)最底層。根據(jù)婆羅門法典規(guī)定，前三種姓可以誦讀吠陀經(jīng)并參加宗教祭儀，從父母親那里獲得第一生命，通過“入法禮”再獲得第二次生命，因此被稱為再生族；首陀羅不準(zhǔn)讀或聽吠陀，亦不能參加宗教儀式，被稱為一生族。對(duì)各個(gè)種姓在社會(huì)地位、權(quán)利、義務(wù)和生活方式等方面都有不同的規(guī)定。婆羅門，意譯為“清凈”印度的第一種姓，在《梨俱吠陀》時(shí)代是管理祭祀的祭司或者祭官，在社會(huì)和宗教生活中沒有突出的地位。在梵書時(shí)期出現(xiàn)了世襲祭司的婆羅門家族，自詡為吠陀仙人的后裔。種姓制度確立后，他們的權(quán)力和地位日益提高?！兑岱屯印贩Q之為“人間的神”。他們不但是宗教的指導(dǎo)者，也是當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層。古印度一切知識(shí)的壟斷者，自認(rèn)為是印度社會(huì)的“最勝種姓”，從事修行的婆羅門稱為梵志。他們享受種種特權(quán)：接受布施、豁免賦稅、犯重大罪行是可以免死、本人連同妻子甚至所有的牛都要受到公眾的敬禮?！赌εǖ洹妨信e他們的權(quán)利和義務(wù)，規(guī)定婆羅門有六法，它們分別為是：學(xué)習(xí)和教授吠陀、為自己和別人祭祀、接受和施放布施。印度奴隸制國(guó)家興起以后，剎帝利是國(guó)家的統(tǒng)治者，他們與婆羅門經(jīng)常發(fā)生矛盾，因之，婆羅門的權(quán)威有時(shí)亦受到挑戰(zhàn)。2、四行期為了把世俗生活納入宗教行事中去，婆羅門教提出了教徒修行和生活歷程的四行期①梵行期：從師學(xué)習(xí)吠陀，接受宗教訓(xùn)練，敬事師長(zhǎng)，過苦行生活，一般為十二年；②家住期：在家過世俗生活，娶妻生子，經(jīng)營(yíng)與婆羅門身份不相違背的社會(huì)職業(yè)，進(jìn)行家祭并施舍；③林棲期：家事既畢，本人或攜妻隱居山林，作種種苦行，親證梵我，嚴(yán)格奉行祭祀的各種規(guī)定；④遁世期：棄家云游四方，靠接受施舍為生，把苦樂棄之度外，以期獲得最后解脫。在吠陀后期文獻(xiàn)中，有的主張把遁世期安排在林棲期之前，也有人認(rèn)為在梵行期后即可漫游在外，成為行者、頭陀或苦行僧。以后，這種制度也為印度教所襲用。二、印度教的誕生與傳播印度教是從印度中世紀(jì)流傳到現(xiàn)代的傳統(tǒng)宗教，它在婆羅門教的基礎(chǔ)上，于公元四世紀(jì)前后，由婆羅門教吸收佛耆那教、等教的教義、以及民間信仰演化而成。實(shí)際上，所謂印度教，就是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合了佛教、耆那教、印度民間信仰等的因素發(fā)展起來(lái)的一系列宗教信仰、哲學(xué)倫理觀念、儀式、社會(huì)制度和生活方式等的總稱。四世紀(jì)時(shí)，在印度笈多王朝的大力扶持下，開始形成；到了8~9世紀(jì)，經(jīng)過商羯羅的改革，逐漸定型。印度教也被稱為“新婆羅門教”。雖然印度教在某些方面與婆羅門教有所差異，但基本教義與婆羅門教類同，在其基本特征與文化傳統(tǒng)上，仍然因襲了婆羅門教。印度教的教徒絕大部分居住在南亞次大陸，在尼泊爾為國(guó)教。（一）印度教的誕生1、印度教誕生背景2、印度教的誕生公元四世紀(jì)，在笈多王朝的建立之后，婆羅門教的文化獲得了復(fù)興。在笈多諸王的統(tǒng)治之下，編纂了《摩奴法典》、《耶阇納瓦爾基耶法典》和《那羅陀達(dá)法典》等婆羅門教和后來(lái)印度教的基本法典，史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶波羅多》的最后形式也在這個(gè)時(shí)期完成。以承認(rèn)吠陀位權(quán)威的正統(tǒng)派哲學(xué)（數(shù)論、勝論、吠檀多、瑜伽、正理論、彌曼磋）由于制作了大量的經(jīng)綸，使婆羅門教的哲學(xué)開始系統(tǒng)化。這個(gè)時(shí)期以宗教為題材的藝術(shù)創(chuàng)作也極其繁榮。與此同時(shí)，神學(xué)家們還編寫了印度教的不少早期經(jīng)典和神話集《普羅那》（《往世書》或《古史譚》）。吸收了大量的民間信仰，融合了佛教、耆那教甚至希臘宗教、羅馬宗教的思想內(nèi)容。在史詩(shī)和《普羅那》的影響下，婆羅門教中的有神論信仰獲得了空前的發(fā)展，毗濕奴、濕婆兩位神祇被當(dāng)做主神而普遍地加以崇拜，在婆羅門教的萬(wàn)神殿中還吸收了印度各地的民間神祇，這些神祇被看作是最高神靈活最高存在在各種不同場(chǎng)合的顯現(xiàn)。另外，還認(rèn)為最高存在在創(chuàng)造宇宙的過程中有著創(chuàng)造、破壞和護(hù)持三種不同的職能，因而又提出了對(duì)梵天、毗濕奴、濕婆“三位一體”的崇拜。由于崇拜的主神不同，又出現(xiàn)了各種教派。這些有神論信仰在其發(fā)展過程中樹立了偶像、建立了寺廟和設(shè)置了圣地等等。這樣婆羅門教就完成了向新婆羅門教或印度教的過渡，就是說，印度教正是在這樣的過渡過程中正式誕生了。（二）中世紀(jì)時(shí)期印度教的發(fā)展1、印度教的早期傳播在笈多王朝之后，印度分裂為許多封建的小王朝，這些小王朝的統(tǒng)治者大多信奉印度教，因而，印度教在南北各地都得到了廣泛的傳播。7世紀(jì)初，我國(guó)著名僧人玄奘曾去印度各地訪問，他對(duì)印度教作了詳細(xì)的觀察和記錄。玄奘記載貝勒納斯有“天祠百余所，外道萬(wàn)余人，并多宗事大自在天（濕婆），或斷發(fā)、或椎髻、露形無(wú)物，涂身以灰，精勤苦行，求出生死”；玄奘還說，在恒河和朱木那河交界的阿拉哈巴德有“天祠數(shù)百，異道實(shí)多”，“城中有天祠，瑩飾輪換，靈異多端”。從玄奘的記錄中，可見當(dāng)時(shí)印度教的隆盛情況。2、密教派別的出現(xiàn)在印度教的發(fā)展過程中，密教派別的出現(xiàn)對(duì)其產(chǎn)生了非常重要的影響。在公元6、7世紀(jì)以后，印度教中出現(xiàn)了密教這樣的派別，并且和佛教的密宗想接近。密教是采用秘密儀式教派的總稱，它擁有一套特有的哲學(xué)、神學(xué)和祭祠儀式。景點(diǎn)稱為坦多羅。以高度組織化的咒術(shù)、儀禮、信仰為其特征，主要崇拜對(duì)象為女神。印度教的咒術(shù)在約公元前10世紀(jì)前后形成的《阿闥婆吠陀》就已經(jīng)有了記載，以后的若干個(gè)世紀(jì)中又有了新的發(fā)展。笈多王朝時(shí)期，在民間信仰中流行著對(duì)于濕婆的妻子難近母的崇拜，以后又逐漸形成了性力派。印度教密教的出現(xiàn)，一般認(rèn)為較佛教的密宗為晚，由于密教和密宗的融合，促使了佛教在印度的衰落，在印度佛教末期，大乘佛教的密宗中出現(xiàn)了左道密教或易行乘，它對(duì)于孟加拉印度教的中的毗濕奴信徒有相當(dāng)?shù)挠绊懀蚨谟《冉讨幸渤霈F(xiàn)了實(shí)行同樣原則的易行派。3、印度教發(fā)展中的挫折事實(shí)上，印度教的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，就在笈多王朝之后，西南印度分裂為許多小國(guó)，這些國(guó)在政治上實(shí)行專制統(tǒng)治，而在經(jīng)濟(jì)上由于西羅馬帝國(guó)滅亡和阿拉伯人的入侵，西部海岸的重要商港、城市相繼遭到破壞，致使國(guó)際貿(mào)易和商業(yè)急劇衰落，進(jìn)一步加深農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的閉鎖和孤立，在這樣的情形之下，印度教在很多地區(qū)趨于沉寂。這種情況直至公元8世紀(jì)，商羯羅對(duì)印度教進(jìn)行了改革，才得以改觀。4、商羯羅和印度教的改革①商羯羅（約788~820），它是印度吠檀多派哲學(xué)家，婆羅門教的改革家，生于南印度的摩拉巴爾，曾經(jīng)遍游印度各地，進(jìn)行傳教活動(dòng)。他在傳教的過程中，吸收佛教和耆那教的部分教義，改稱婆羅門教為印度教。在他的宗教改革中，融合了佛教大乘等教義，以注釋吠陀文獻(xiàn)的形式，闡述并建立了絕對(duì)一元論或純粹“不二論”的完整體系，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只是“摩耶”（虛幻）的，而不是真實(shí)的，只有個(gè)人的精神“我”和宇宙的精神“梵”才是同一（不二）的真實(shí)存在。商羯羅著有《梵經(jīng)注》、《薄伽梵歌注》、《我之覺知》、《五分法》、《問答鬘》等。②商羯羅的改革商羯羅對(duì)印度教進(jìn)行大的改革，是印度教出現(xiàn)了新的面貌，又重新煥發(fā)了活力，進(jìn)一步推動(dòng)了印度教的發(fā)展。商羯羅的改革簡(jiǎn)單來(lái)說可以從兩個(gè)方面看：其一是理論方面，他系統(tǒng)地闡述了奧義書一元論的原理，對(duì)當(dāng)時(shí)印度的其他宗教和思想文化流派進(jìn)行了眼的批判，為印度教的一些重要派別奠定了理論基礎(chǔ)，尤其是對(duì)于濕婆派與性力派的創(chuàng)建與推動(dòng)它們的發(fā)展，提供了理論基礎(chǔ)。實(shí)際上濕婆派正是在商羯羅的影響下才形成的。其二是實(shí)踐方面，商羯羅也進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)影響的改革，他在南亞次大陸的四個(gè)方位建立了四座寺院，作為教徒朝拜的中心，并仿照佛教的僧伽組織創(chuàng)建了“十名僧團(tuán)”，這是印度教教徒有組織的開始?？傊?，商羯羅的改革進(jìn)一步推動(dòng)了印度教的深入發(fā)展。人們往往把商羯羅改革以前的婆羅門教稱為古婆羅門教，而把商羯羅改革以后的婆羅門教稱為新婆羅門教，即印度教。也正是因?yàn)樯挑闪_的改革，印度教逐漸形成現(xiàn)代的雛形。③其他人的改革約略與商羯羅同時(shí)的鳩摩哩羅·吧陀（童中師），也在8世紀(jì)，對(duì)印度教進(jìn)行了改革，它的主要貢獻(xiàn)在于重新解釋了《彌曼磋經(jīng)》，由此確立了吠陀在印度教中的絕對(duì)地位，并且恢復(fù)了吠陀的某些固有的祭祀儀禮。（三）伊斯蘭教在印度的傳播及其與印度教的碰撞在中世紀(jì)印度教發(fā)展的歷史上，有一個(gè)非常重要的問題是，伊斯蘭教在印度的傳播，及其隨之而來(lái)它與印度教之間的矛盾、沖突和融合，從而不僅對(duì)于印度教，而且對(duì)于印度社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域；不僅對(duì)于古代的印度，而且對(duì)于今天的印度都產(chǎn)生了不可磨滅的巨大的影響。1、伊斯蘭教的傳入712年，阿拉伯人侵入印度河下游信德地區(qū)，伊斯蘭教也隨之傳入。到了1526年，蒙古帖木耳六世孫巴卑爾建立莫臥兒王朝。在莫臥兒王朝的伊斯蘭教徒的統(tǒng)治之下，印度教曾一度受挫，不少寺院被毀，大量信徒被迫改信伊斯蘭教，當(dāng)然也有大批賤民為了掙脫印度教種姓制度的桎梏，主動(dòng)歸依伊斯蘭教。伊斯蘭教諸王中有的對(duì)印度教嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，有的則采用寬容的態(tài)度。莫臥兒王朝是英國(guó)人統(tǒng)一印度以前的大帝國(guó)，其勢(shì)力一直深入到了次大陸很多偏遠(yuǎn)的地區(qū)。但也不是說這個(gè)時(shí)候整個(gè)印度就完全是伊斯蘭教一統(tǒng)天下了，在印度并沒有形成伊斯蘭教一統(tǒng)天下，完全成為伊斯蘭教的天下這樣的局面，如在南印度瓦吉耶拿伽羅王朝，仍然維持著印度教的繁榮局面。2、印度教的兩種情形在伊斯蘭教的統(tǒng)治之下，印度教本身也發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了兩種比較重要的傾向：其一是印度教和伊斯蘭教的融合，其二是在印度教中出現(xiàn)了具有改良主義性質(zhì)的虔誠(chéng)派運(yùn)動(dòng)。3、虔誠(chéng)派運(yùn)動(dòng)虔誠(chéng)派運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)于南印度的泰米爾地區(qū)。9世紀(jì)前泰米爾有兩個(gè)由民間詩(shī)人或僧侶組成的說唱團(tuán)體，即信奉濕婆的那衍納羅和信奉毗濕奴的阿爾瓦爾。這兩個(gè)團(tuán)體大力鼓吹對(duì)于神的信愛，在現(xiàn)世或來(lái)生中可以獲得解脫，他們崇拜印度教的主神及其化身，反對(duì)繁瑣的祭祀儀式和種姓制度。這種虔信的宣傳，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，由南方逐漸傳入北方，匯合各種教派，成為人數(shù)眾多的虔誠(chéng)派運(yùn)動(dòng)。虔誠(chéng)派運(yùn)動(dòng)是十二世紀(jì)印度教改革運(yùn)動(dòng)中的一種，這個(gè)運(yùn)動(dòng)受到伊斯蘭教的深刻的影響，代表了當(dāng)時(shí)印度下層人的利益，反對(duì)偶像崇拜、種姓分離、歧視婦女和繁瑣禮儀。強(qiáng)調(diào)必須經(jīng)過祭司的媒介，可以直接得到神的恩寵。主張各種種姓在神面前一律平等，只要對(duì)神虔誠(chéng)就都可獲得解脫，故被視為印度教