2023-2024學(xué)年高中語文復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年高中語文復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共20小題）1．（2021秋?宿州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。①全球大流行的新冠肺炎疫情持續(xù)肆虐，在政府和人民團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的堅強(qiáng)阻擊下，我國本土疫情傳播已經(jīng)基本得到控制，生產(chǎn)生活逐步恢復(fù)正常。我國之所以能在疫情防控工作中取得階段性勝利，并堅守住這來之不易的成果，不僅是因為采取了追蹤并隔離高風(fēng)險人群、暫停公眾集會以及限制入口流動等綜合防控措施，中醫(yī)藥力量的全面、全程參與也是制勝的關(guān)鍵一環(huán)。然而抗疫成功的背后也暴露出中醫(yī)藥在防治新發(fā)突發(fā)傳染病中存在的薄弱環(huán)節(jié)。例如，中醫(yī)藥力量應(yīng)急響應(yīng)不夠及時、缺乏高質(zhì)量循證醫(yī)學(xué)證據(jù)、中醫(yī)傳染病學(xué)專業(yè)人才與中藥戰(zhàn)略資源儲備不足、中西醫(yī)結(jié)合救治協(xié)調(diào)決策機(jī)制不順暢等，這些問題和短板是中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系建設(shè)和應(yīng)對新發(fā)突發(fā)傳染病救治能力提升的“瓶頸”。因此，加強(qiáng)我國新發(fā)突發(fā)傳染病中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系建設(shè)勢在必行。②中醫(yī)藥防治急性傳染病具有獨特的理論認(rèn)識與豐富的實踐經(jīng)驗。從歷史上看，我國是傳染病多發(fā)國家。中醫(yī)藥正是在一次次抗疫斗爭中積累了豐富的實踐經(jīng)驗。依靠鮮明特色與傳統(tǒng)優(yōu)勢，中醫(yī)藥在近現(xiàn)代歷次重大疫病防治中發(fā)揮了重要作用，尤其是在我國此次新冠肺炎疫情阻擊戰(zhàn)中得以深刻體現(xiàn)?！犊箵粜鹿诜窝滓咔榈闹袊袆印钒灼赋?，充分發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢，中醫(yī)藥參與救治確診病例的占比達(dá)到92%，湖北省確診病例中醫(yī)藥使用率和總有效率超過90%。研究發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)藥在治療新冠肺炎疾病全過程中均發(fā)揮了獨特優(yōu)勢。因此，加強(qiáng)重大突發(fā)衛(wèi)生事件中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系的建設(shè)，提升中醫(yī)藥防治重大疫病服務(wù)能力，將使我國在面對未來新發(fā)突發(fā)傳染病時更加從容。③許多原有傳染病包括病毒性肝炎、肺結(jié)核、梅毒、艾滋病等仍廣泛存在；由于環(huán)境改變、人口流動、耐藥菌的增加以及不明病原微生物的產(chǎn)生，導(dǎo)致部分原本已被控制的急慢性傳染病防治出現(xiàn)困難。在新時代背景下，人類醫(yī)學(xué)將面臨如何應(yīng)對新發(fā)突發(fā)傳染病以及如何有效控制已有傳染病和耐藥菌感染等重大挑戰(zhàn)。中醫(yī)藥具有獨特的理論體系與治療手段，面對新發(fā)突發(fā)傳染病時，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有效藥物和疫苗未研發(fā)成功之前，中醫(yī)藥可提供獨具特色、行之有效的治療策略、方藥、技術(shù)，具有快速反應(yīng)、快速救治、療效顯著的優(yōu)勢、④“生命至上、人民至上”是我國制度優(yōu)勢的充分體現(xiàn)，保障人民生命安全和健康是中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。傳染病對人類的成威脅是嚴(yán)重的、長期的，而中醫(yī)藥是人類抗疫的重要武器。實踐證明，公共衛(wèi)生體系建設(shè)必須要有中醫(yī)藥參與，中西醫(yī)并重快速介入是提高收診率和治愈率、降低感染率和病亡率的基礎(chǔ)，是成功戰(zhàn)勝重大疫情的關(guān)鍵。加強(qiáng)中醫(yī)藥防治新發(fā)突發(fā)傳染病應(yīng)急防控體系建設(shè)，不僅有助于提升中醫(yī)藥在現(xiàn)代科技背景下服務(wù)健康的能力，同時符合健康中國的戰(zhàn)略部署。習(xí)近平總書記對中醫(yī)藥工作作出重要指示：“要遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，傳承精華、守正創(chuàng)新…….”因此，加強(qiáng)中醫(yī)藥防治新發(fā)突發(fā)傳染病應(yīng)急防控體系建設(shè)，是傳承中醫(yī)藥防控新發(fā)突發(fā)傳染病經(jīng)驗精華的體現(xiàn)，也是創(chuàng)新中醫(yī)藥應(yīng)對重大疫情防控機(jī)制的體現(xiàn)。——選自仝小林等《加強(qiáng)我國新發(fā)突發(fā)傳染病中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系建設(shè)的思考》，有刪改（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.全球大流行的新冠肺炎疫情持續(xù)肆虐，我國本土疫情傳播已經(jīng)基本得到控制，生產(chǎn)生活逐步恢復(fù)正常。B.中醫(yī)藥在防治新發(fā)突發(fā)傳染病中存在薄弱環(huán)節(jié)，中醫(yī)藥力量應(yīng)急響應(yīng)不夠及時、中醫(yī)傳染病學(xué)專業(yè)人才與中藥戰(zhàn)略資源儲備不足等是中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系建設(shè)和應(yīng)對新發(fā)突發(fā)傳染病救治能力提升的“瓶頸”。C.因為中醫(yī)藥理論體系與治療手段獨特，具有快速反應(yīng)、快速救治、療效顯著的優(yōu)勢，所以面對新發(fā)突發(fā)傳染病時，中醫(yī)藥可提供獨具特色、行之有效的治療策略、方藥、技術(shù)。D.中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)是保障人民生命安全和健康，“生命至上、人民至上”是我國制度優(yōu)勢的充分體現(xiàn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章一開篇就指出了中醫(yī)藥在防治新發(fā)突發(fā)傳染病中所起的作用以及存在的薄弱環(huán)節(jié)。B.文章第二段指出了中醫(yī)藥應(yīng)對防治新發(fā)突發(fā)傳染病方面具有鮮明特色和優(yōu)勢。C.文章第三段說明了新發(fā)突發(fā)傳染病及慢性傳染病防治形勢日益嚴(yán)峻。D.文章第四段舉例論述了加強(qiáng)新發(fā)突發(fā)傳染病中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系建設(shè)契合保障人民生命安全與健康需求。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.我國能在疫情防控工作中取得階段性勝利，并堅守住這來之不易的成果，中醫(yī)藥力量的全面、全程參與是最關(guān)鍵一環(huán)。B.實踐證明，成功戰(zhàn)勝重大疫情的關(guān)鍵是中醫(yī)藥參與到公共衛(wèi)生體系建設(shè)中并快速介入，提高了收診率和治愈率、降低了感染率和病亡率。C.提升中醫(yī)藥防治重大疫病服務(wù)能力，加強(qiáng)重大突發(fā)衛(wèi)生事件中醫(yī)藥應(yīng)急防控體系的建設(shè)，我國在面對未來新發(fā)突發(fā)傳染病時更加從容。D.建設(shè)中醫(yī)藥防治新發(fā)突發(fā)傳染病應(yīng)急防控體系，是為了傳承中醫(yī)藥防控新發(fā)突發(fā)傳染病經(jīng)驗精華。2．（2021秋?綿陽期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。民生是獨具中國風(fēng)格并為中國人廣泛使用的概念。從認(rèn)識史的角度看，不同歷史時期的人們對民生的理解有所差異，甚至同一個時代不同發(fā)展階段的人們對民生的界定也不盡相同。從生存論的角度來看，民生表現(xiàn)為生活在特定時空中的人們對于自身生活方式的建構(gòu)以及生活愿景的追求。因此，民生本質(zhì)上是生活在這個社會中的人們的群體意識，揭示著這個社會普遍關(guān)注的生存問題。民生是歷史生成的治理范疇。從歷史上看，它是人結(jié)合成群后對這個群體的生活需要的描述以及生活理想的期盼。民生是民眾在早期社會的生存需要。先秦時期，自然條件惡劣，洪水泛濫，人民失去土地房屋等生活資料，猶如《山海經(jīng)》所言：“昔洪水洋溢，漫衍中國，民人失據(jù)，崎嶇于丘陵，巢于樹木?！痹谶@種情形下，“禹乘四載，隨山刊木，定高山大川”。從中可以看到，早期的民生是應(yīng)對極其低下的生產(chǎn)力的抽象概念，是解決單個個體無力存活的社會舉措，民生的第一要務(wù)就是戰(zhàn)勝自然災(zāi)荒、讓民眾活下來，于是存活就成了那個時代民生范疇的核心要義。民生又蘊藏著早期民眾的生活理想，展示民眾對未來生活的理想追求。盡管早期社會的物質(zhì)生活水平十分低下，但也擋不住他們對美好生活的向往?！抖Y記》就曾描繪未來社會的美好圖景：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！碑?dāng)然，這樣的社會景象依賴于君王行“大道”、施“仁政”，依賴于君王“天下為公，選賢與能，講信修睦”。民生體現(xiàn)著中國人的治國理念。民生作為民眾社會生活狀態(tài)的總體性概括，其實就是對國家治理下的社會生活狀態(tài)的描述，它體現(xiàn)著中國人的國家治理理念。人是國家治理的對象與主體，治國理政的核心要義在于掌握人的本性與規(guī)律，引導(dǎo)民眾合群、樂群，這是開展民生、安邦定國的前提。所謂的“民惟邦本”最終就是要解決好人民的生計，讓人近仁善鄰，安居樂業(yè)，這是治國安邦的根本。因此要求君王施仁政、安民生，并內(nèi)化為執(zhí)政理念和行動方略。只有行仁政、安民生，確立并踐行“治國有常，而利民為本”理念，才能把“民本”思想貫徹到底。反過來，不注重民生建設(shè)，甚至實施暴政，必然涂炭生靈而失去民心。所以，孟子說：“保民而王，莫之能御也?！泵裆桥c時偕行的治理體系。進(jìn)入新時代，政府加大保障和改善民生事業(yè)的投入力度，民生具有鮮明的時代特質(zhì)。西方把社會福利當(dāng)成個人福利的總和，“個人為先”成為西方社會福利事業(yè)發(fā)展的實踐起點。與西方社會不同，中國自古以來就堅持整體主義，把個體納入群體，用具有集合概念性質(zhì)的“民生”去統(tǒng)攝福利項目。民生建設(shè)不只是福利項目的機(jī)械相加還是福利項目的升華，也不只是個人生活的保障還是社會運行的手段與可靠保證。民生建設(shè)不僅可以有效地治理社會，而且還能架起通往國家治理的橋梁，成了治國安邦的關(guān)鍵一環(huán)。民生具有厚重的文化和歷史根基，透過民生可以窺視我們以國為先的治理體系與治理邏輯。我們使用民生這一概念，提出保障和改善民生水平，創(chuàng)新社會治理，正是傳承中國的歷史與文化扎根中國大地進(jìn)行社會治理及社會建設(shè)。（摘編自高和榮《民生的內(nèi)涵及意蘊》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.民生是歷史生成的治理范疇，民生涉及的內(nèi)容和核心要義會隨著時代的變化而有所不同。B.民生反映了早期社會生存狀況，民眾之所以對美好生活充滿渴望，是因為其面臨生存困境。C.《禮記》曾描繪過美好的生活景象，這一理想的實現(xiàn)要依靠君王行“大道”、施“仁政”。D.民生能體現(xiàn)中國人的治國理念，透過民生可以了解我們以國為先的治理體系與治理邏輯。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.作者在論述民生是民眾在早期社會的生存需要并蘊含民眾的生活理想時，均引用了古籍。B.文章引用孟子的話，是為了證明國家必須重視民生建設(shè)，否則將導(dǎo)致嚴(yán)重的后果這一觀點。C.文章將西方的福利政策和我國的民生建設(shè)進(jìn)行比較，以此凸顯了我國民生建設(shè)的優(yōu)越性。D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主體部分采用并列式的結(jié)構(gòu)，闡釋了民生三個方面的意蘊和內(nèi)涵。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.在早期社會，因為生產(chǎn)力水平低下，所以民眾的生活需求是個體的生存，生活理想是希望能遇到圣明的君王。B.統(tǒng)治者需要確立“利民為本”的理念，并且要行仁政、安民生，這樣才能更好地解決民眾所面臨的生計問題。C.民生是個人生活的保障，也是社會運行的保證，國家在維護(hù)社會穩(wěn)定、提升國民幸福感方面離不開民生建設(shè)。D.民生具有厚重的文化與歷史根基，使用民生進(jìn)行社會治理，是傳承中國歷史文化的體現(xiàn)，也符合中國國情。3．（2021秋?大連期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。關(guān)于小說情節(jié)的理論廣為流行的是，情節(jié)就是“開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局”四個部分。其實，這并不符合現(xiàn)代小說的實際情況，因為小說有的沒有開端，有的沒有高潮，有的沒有結(jié)局。19世紀(jì)下半葉，以契訶夫、莫泊桑和都德為代表的短篇小說家就已經(jīng)廢棄了全過程式的情節(jié)，代之以“生活的橫截面”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)不追求傳記式的連續(xù)性敘述模式，而是從生活中截取一個側(cè)面來表現(xiàn)主題。比如《項鏈》，主人公知道了耗費十年辛勞的項鏈?zhǔn)羌俚?，小說就到此為止了。按照傳統(tǒng)的小說模式，結(jié)尾應(yīng)該是把真項鏈拿回來以彌補馬蒂爾德的青春耗損。但是，小說卻不了了之。胡適把這種現(xiàn)象比喻為樹身的“橫截面”，這在五四時期新銳小說家那里幾乎已經(jīng)成為共識。魯迅有時走得更遠(yuǎn)，他的《狂人日記》幾乎廢除了情節(jié)。而《孔乙己》則把“孔乙己之所以成為孔乙己”的故事全都放在背景的交代中，只寫了酒店里的三個場景，寫到第二個場景時孔乙己還沒有出場。小說不追求有頭有尾、環(huán)環(huán)緊扣的全過程情節(jié)模式，但也并非可以隨意設(shè)置情節(jié)。英國作家福斯特就指出小說情節(jié)與故事有區(qū)別。比如：國王死了，然后王后死了——這是故事，不是情節(jié)。情節(jié)，必須有一個因果關(guān)系：國王死了，王后因悲痛過度而死。但是，用這樣的理論解讀小說也行不通，因為因果關(guān)系多種多樣，可能是一種符合科學(xué)的關(guān)系：一個人死了，因為他得了癌癥。這種因果關(guān)系也不是情節(jié)，情節(jié)的因果是非理性的、非實用的。好的情節(jié)是一種非常感性的因果關(guān)系，是由情感決定的。從理論上來說，就是審美情感要超越實用價值。有了情感的因果關(guān)系，還沒有深入小說的特征，為什么呢？因為一些奸情兇殺案，也是情感的因果關(guān)系，但那是真人真事，所揭示的人的內(nèi)心世界往往是實用性質(zhì)的，即便有情感成分，深度也是有限的。小說不滿足于真人真事的因果關(guān)系，其目的是超越實用價值，深挖人心靈深層的奧秘，所以小說情節(jié)中的因果關(guān)系，有的時候甚至是超現(xiàn)實的、荒誕的。亞里士多德在《詩學(xué)》中提出過“突變”和“對轉(zhuǎn)”。什么叫突變？就是突然打破常規(guī)。什么叫對轉(zhuǎn)？就是事情向相反方向變化。其實，情節(jié)的突轉(zhuǎn)功能就是把人物打出生活常軌，使他們進(jìn)入一個意想不到的新境界。這個新境界可稱為第二環(huán)境，人物在常規(guī)環(huán)境中隱藏得很深的心靈奧秘在第二環(huán)境中很容易暴露出來，這隱藏的心靈奧秘可稱為第二心態(tài)。托爾斯泰在寫《復(fù)活》的時候，遵循的就是這樣的原則?！稄?fù)活》一開頭，陪審員聶赫留朵夫公爵道貌岸然地坐在那里，突然發(fā)現(xiàn)，那個被控告謀殺嫖客的妓女，居然就是當(dāng)年與自己發(fā)生關(guān)系的女仆，因為懷孕而被逐，流離轉(zhuǎn)徙最終淪為妓女，又被誣告謀殺。這就突然把他打入了第二環(huán)境，產(chǎn)生了第二心態(tài)。他覺得自己才是罪人，于是決心去拯救她。第二心態(tài)是從一個人的角度來說的，然而小說寫的往往不是一個人物，而是幾個人物。幾個人物在特定情境中從相同的心態(tài)變成另外一種心態(tài)，有三種可能：一是完全相同；二是完全不同；三是不完全相同，即本來處于同一情感狀態(tài)的人物，發(fā)生了情感“錯位”。閱讀經(jīng)驗告訴我們：完全相同的，在一切情境中人物都心心相印，不像是小說，倒像是浪漫的詩歌；完全不同的，凡事都針鋒相對，也令人想起紅色文學(xué)中寫階級斗爭公式化、寫人物簡單化的方式；而那些發(fā)生情感錯位的往往才會在讀者心中留下深刻的印象?！段饔斡洝分校粕?、孫悟空、豬八戒和沙和尚去西天取經(jīng)，一路上都是被打出了生活常軌的。妖怪很多，都被他們消滅了，并且連名字好像也一起被消滅了。因為在打的過程中，師徒四人的情感狀態(tài)沒有發(fā)生錯位：都是同心同德，一往無前。這就不是好的情節(jié)。但是，有一個妖怪——白骨精，卻絕對讓人印象深刻。因為她一出現(xiàn)，師徒四人的情感瞬間發(fā)生了“錯位”。豬八戒的情感越出常軌了：潛在的性意識非常強(qiáng)烈、非常坦率地表露出來，與唐僧、孫悟空的情感發(fā)生了錯位，而且幅度很大。在他的挑撥之下，孫悟空被唐僧驅(qū)逐，造成了嚴(yán)重的后果。情感的錯位，讓平時同心同德的人之間的關(guān)系一下子就發(fā)生了變化，三打白骨精之所以成為經(jīng)典，原因大概就在這里。在設(shè)計巧妙的情節(jié)中，人變得不一樣了，有個性了。錯位的幅度越大，情節(jié)就越生動，人物就越有個性。打出常軌的效果固然是暴露人物深層心理，但是深層心理的最佳表現(xiàn)卻是使在同一情感結(jié)構(gòu)中的人物情感產(chǎn)生錯位，而正是情感的錯位，又激發(fā)出心靈更深層的奧秘，從而推動情節(jié)向前發(fā)展。（摘編自孫紹振《經(jīng)典小說解讀》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.契訶夫等短篇小說家，在19世紀(jì)下半葉就以非連續(xù)性敘述模式的“生活的橫截面”結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作。B.五四時期的新銳小說家都喜歡采用“生活的橫截面”的小說結(jié)構(gòu)，魯迅便是其中的佼佼者。C.情節(jié)與故事的區(qū)別在于，情節(jié)是一種非常感性的因果關(guān)系，其審美情感要超越實用價值。D.《復(fù)活》中的主人公聶赫留朵夫在被打出生活常軌后，情感發(fā)生錯位，暴露出心靈的奧秘。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.不是所有小說都采用“全過程式”的情節(jié)模式，所以傳統(tǒng)小說理論需要更新。B.雖然小說《項鏈》的結(jié)尾不了了之，但卻為讀者留下了想象的空間，耐人尋味。C.一個人因得癌癥而去世，不能算是小說的情節(jié)，因為它是一種理性的因果關(guān)系。D.《西游記》中情節(jié)的因果關(guān)系是超現(xiàn)實的、荒誕的，這是它成為經(jīng)典的關(guān)鍵所在。（3）下列小說不是采用“生活的橫截面”式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的一項是A.卡夫卡的《變形記》B.都德的《最后一課》C.施耐庵的《水滸傳》D.魯迅的《阿Q正傳》（4）小說創(chuàng)作中如何設(shè)置情節(jié)，才能更好地挖掘人物心靈深層的奧秘？請結(jié)合文章簡要概括。（5）《紅樓夢》中林黛玉進(jìn)賈府、寶玉挨打等情節(jié)都堪稱教科書級的經(jīng)典情節(jié)，請根據(jù)文章關(guān)于“突轉(zhuǎn)功能”的論述，任選一個情節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?．（2021秋?呂梁期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。①在過去五十年中，全球發(fā)生了超過1.1萬起與氣候相關(guān)的自然災(zāi)害，致使200萬人喪生，造成經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)3.6萬億美元。氣候變化作為一種負(fù)外部性因素，無論是漸進(jìn)性的氣候變化，還是突發(fā)性的自然災(zāi)害，都將對全球的經(jīng)濟(jì)增長造成嚴(yán)重?fù)p害，也極易帶來金融體系的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性問題。②2021年，全球極端天氣事件頻繁發(fā)生。西歐突發(fā)“百年不遇”的強(qiáng)降雨，造成嚴(yán)重洪災(zāi)并導(dǎo)致超百人遇難、超千人失蹤。與此同時，我國河南省同樣遭遇特大暴雨，多個國家級氣象觀測站記錄的日降雨量已突破有氣象記錄以來的極值。暴雨之外還有炎熱，在6月以來的高溫沖擊下，北美已有數(shù)百人喪生。世界氣象組織發(fā)言人在2021年年初表示，就目前觀察而言，極端天氣已經(jīng)在不斷增加，而近年來屢次出現(xiàn)的超強(qiáng)寒潮、沙塵暴、龍卷風(fēng)等罕見氣象也在印證這一事實。根據(jù)主流的科學(xué)觀點，全球氣候變暖是導(dǎo)致極端天氣頻發(fā)的重要原因。③極端天氣以及全球變暖對經(jīng)濟(jì)造成的負(fù)面沖擊難以忽視。從直觀感受出發(fā)，極端天氣破壞基礎(chǔ)設(shè)施、損毀自然資源，必然會造成經(jīng)濟(jì)損失，若再考慮極端天氣中失去的人與動物，更是情感和勞動力上的雙重?fù)p失。但實際上，極端天氣背后的全球升溫才是全球經(jīng)濟(jì)增長的“潛在殺手”。根據(jù)瑞士再保險研究所發(fā)布的報告《氣候變化經(jīng)濟(jì)學(xué)：不采取行動不是一種選擇》，到2050年，在全球氣溫升高3.2攝氏度的情形下，全球GDP損失將會達(dá)到18.1%。經(jīng)濟(jì)總量上的潛在損失已經(jīng)非常矚目，若關(guān)注結(jié)構(gòu)上的問題則更加嚴(yán)峻。區(qū)域方面，亞洲經(jīng)濟(jì)體將在氣溫升高下首當(dāng)其沖，嚴(yán)重情況下GDP將受到26.5%的沖擊；行業(yè)方面，對氣候高度依賴的農(nóng)林牧漁業(yè)將遭遇極大的打擊，進(jìn)而擾亂糧食供應(yīng)，或許會引發(fā)更大的危機(jī)，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭。④全球經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)逐漸由增長轉(zhuǎn)向安全和公平。經(jīng)濟(jì)增長在大部分時間里都是線性的，而極端事件往往會造成回撤。隨著極端天氣、新冠肺炎疫情等事件愈發(fā)頻繁，全球經(jīng)濟(jì)所面臨的回撤風(fēng)險逐漸增大，各國面臨的挑戰(zhàn)也逐漸從增長轉(zhuǎn)向了安全和公平。在關(guān)乎全人類命運的氣候問題上，各國對于碳減排乃至碳中和的重視程度日益加深，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在博弈的過程中也不斷地加深合作。自我國提出“力爭2030年前實現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實現(xiàn)碳中和”的目標(biāo)以來，中國作為最大的發(fā)展中國家，持續(xù)落地碳中和相關(guān)政策，包括《綠色債券支持項目目錄（2021年版）》的正式發(fā)布、全國碳排放權(quán)交易市場啟動等，進(jìn)一步凝聚了全球主要國家在碳減排上的合力。⑤金融在促進(jìn)碳減排、實現(xiàn)碳中和的過程中可以發(fā)揮以下作用：一是綠色金融創(chuàng)新，如發(fā)展綠色債券、綠色發(fā)展基金等金融產(chǎn)品，可以拓寬能源企業(yè)轉(zhuǎn)型的融資渠道；二是發(fā)展優(yōu)惠利率、綠色專項再貸款等支持工具，鼓勵金融機(jī)構(gòu)為碳減排提供資金支持，利用資金配置引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)向綠色低碳轉(zhuǎn)型；三是建設(shè)并做好碳排放權(quán)交易場所和相關(guān)金融產(chǎn)品的交易，激發(fā)我國碳交易市場的活躍度，增強(qiáng)碳定價有效性；四是鼓勵金融機(jī)構(gòu)參與綠色低碳新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)和培育，可以通過助力上市、融資、并購重組等支持相關(guān)企業(yè)做大做強(qiáng)；五是金融機(jī)構(gòu)的ESG投資部門可以開展并做大綠色專項投資，引導(dǎo)社會資本向綠色低碳企業(yè)傾斜。（摘編自《極端天氣加劇全球經(jīng)濟(jì)回撤風(fēng)險，金融市場應(yīng)有所作為》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．極端天氣事件頻繁發(fā)生不利于全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，相比漸進(jìn)性的氣候變化，突發(fā)性的自然災(zāi)害給全球經(jīng)濟(jì)造成的損失更嚴(yán)重。B．2021年，全球多地遭受暴雨災(zāi)害，給人類的生命安全造成極大危害，科學(xué)界普遍認(rèn)為這與全球氣候變暖有很大的關(guān)系。C．全球升溫是全球經(jīng)濟(jì)增長的“潛在殺手”。目前，亞洲經(jīng)濟(jì)體受氣溫升高的影響受損最為嚴(yán)重，其GDP損失達(dá)到26.5%。D．受新冠肺炎疫情等極端事件的影響，各國不再追求經(jīng)濟(jì)增長，而把維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全和公平作為工作重點，避免經(jīng)濟(jì)回撤的風(fēng)險。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．整篇文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式進(jìn)行論證，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。B．文章第③段引用瑞士再保險研究所報告中的相關(guān)數(shù)據(jù)，論證了全球氣溫升高對經(jīng)濟(jì)的影響。C．文章第④段以我國在減碳方面所做的努力為例，強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國家要積極爭取大國地位。D．文章第⑤段從金融層面提出應(yīng)對全球氣候變暖、促進(jìn)碳減排的具體措施，具有現(xiàn)實意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．近五十年來，極端天氣在全球各地頻繁發(fā)生，其不斷增多的態(tài)勢需引起各國的高度關(guān)注。B．全球氣候變暖會對有關(guān)行業(yè)造成負(fù)面影響，從而引發(fā)連鎖反應(yīng)，甚至還可能引發(fā)戰(zhàn)爭。C．發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家只有擱置競爭，不斷加深合作，才能夠有效解決全球氣候問題。D．金融機(jī)構(gòu)可以利用自身優(yōu)勢，引導(dǎo)社會資本向綠色低碳企業(yè)傾斜，促進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。5．（2021秋?漢濱區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。如何重新審視我們的糧食和農(nóng)業(yè)問題？鳳凰網(wǎng)財經(jīng)《危機(jī)對話》近日采訪了雜交水稻之父袁隆平和他的團(tuán)隊，對子糧荒問題，袁隆平表示中國不會出現(xiàn)糧荒，但是的確應(yīng)該高度重視中國的糧食安全。鳳凰網(wǎng)財經(jīng)：目前來看，中國18億畝耕地紅線是不是應(yīng)該堅守。過去幾年一直有很多討論，也有不少人反對18億畝耕地紅線。袁隆平：18億畝耕地紅線這是一個國策。必須要保，我不知道這個耕地紅線有的人說不要保是什么理由，我搞不清楚，但是我覺得肯定得要保呀，這么大一個國家，這么多的人口，這個基本的東西怎么能不保呢？18億畝耕地紅線要堅決保護(hù)，不能突破。保不了，耕地就會越來越成問題，沒耕地哪來糧食呢？鳳凰網(wǎng)財經(jīng)：之前很多反對的人，有的是單純的從經(jīng)濟(jì)效益考慮的，但是通過這次疫情很多人也在開始反思，因為比如說發(fā)生這樣全球性的大疫情，或者說將來出現(xiàn)其他大的危機(jī)的話，別人也不愿意出口給你糧食。袁隆平：（危機(jī)時）根本就不要去想進(jìn)口的事，如果人家一卡你，不賣糧，那就麻煩了，要餓肚子，這個是大問題。糧食這個問題太重要了，一定不能出現(xiàn)任何閃失。平時我們到農(nóng)村基層去調(diào)研時，看到很多原來的良田被開發(fā)成別的項目了，這個東西是很痛心的。農(nóng)田被占用，甚至荒蕪了，被荒蕪肯定更不行了。鳳凰網(wǎng)財經(jīng)：這次疫情對您團(tuán)隊的研究工作，對未來一段時間農(nóng)業(yè)發(fā)展有什么影響？您有什么要呼吁的？袁隆平：控制疫情很重要，但是糧食生產(chǎn)也很重要。一手抓疫情一手抓生產(chǎn)，這是中央提出來的。我們研究出的水稻品種是要接地氣的，種子要送到農(nóng)民手中。前段時間，疫情較重的時候，我們跟下面聯(lián)系，會聽到下面說還在疫情防控中，精力還沒辦法轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上來?？墒羌Z食生產(chǎn)這個事情確確實實要提早去布置，你要去整地，調(diào)種子，要去布置很多示范的方案，不能說是明天播種了，今天才來提。這個過程中間，我們就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剡€在那里集中防疫，他們的注意力還沒有到種糧上面來。你剛才說要提醒一下，這樣的現(xiàn)象是必須要提醒一下的。鳳凰網(wǎng)財經(jīng)：您覺得農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展，下一步應(yīng)該怎么辦？袁隆平：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要機(jī)械化、電氣化，還有智能化。從管理方面講，它不是單家獨戶，土地可以流轉(zhuǎn)，集中統(tǒng)一起來，搞規(guī)?；⒏愫献魃?；從經(jīng)營方面講，經(jīng)營要有層次，糧食生產(chǎn)出來，要銷售得出去；經(jīng)營也要現(xiàn)代化，現(xiàn)在可由企業(yè)、公司來運作。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化起碼有一個標(biāo)志是機(jī)械化，機(jī)械化肯定是省人工的，他不需要那么多勞動力，所以更多的農(nóng)業(yè)人口，將來會城鎮(zhèn)化。我以前提過，農(nóng)業(yè)要發(fā)展，必須要現(xiàn)代化，而且也要藝術(shù)化。你要吸引人家來看，對于年輕人要讓他們看到農(nóng)村的美好。鳳凰網(wǎng)財經(jīng)：我看到您提到一個婦老農(nóng)業(yè)的現(xiàn)象，這種狀況應(yīng)該怎么改變？袁隆平：我們搞科研下去做示范、推廣的時候，年輕人中能夠種田的人已經(jīng)很少了，都是家里父輩種田，他們至少也是50多歲?，F(xiàn)在青壯年很少去搞農(nóng)業(yè)，都是老年人、婦女在務(wù)農(nóng)，所以叫作“婦老農(nóng)業(yè)”。這種情況，我是很擔(dān)憂的。我覺得國家應(yīng)該多考慮一下農(nóng)民種糧積極性怎么提高的問題，我以前也做過提案，國家可以用比較高的價收購農(nóng)民糧食，以平價供應(yīng)市場，這樣子糧價不會漲，通貨不會膨脹，農(nóng)民也有積極性。這個錢要直接補給種田的農(nóng)民，而不是有土地的人。有田的人他不一定種，他是租給別人種的。鳳凰網(wǎng)財經(jīng)：目前來看，對農(nóng)業(yè)科技的投入力度似乎還不夠大，年輕人創(chuàng)業(yè)更多選擇其他科技方向，農(nóng)業(yè)這塊少一點。袁隆平：農(nóng)業(yè)肯定是要投入的，農(nóng)民的積極性要去提高，農(nóng)業(yè)科技也存在一個投入的問題，轉(zhuǎn)化的問題，就是你各種東西要配套。怎么能夠方便科技人員發(fā)揮積極性，怎么出成果，怎么轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力。不同地方的地理條件不一樣，比如湖南是以丘陵地帶為主，機(jī)械化要打破丘陵的局限。在北方平原地區(qū)，機(jī)械化就很好做，你像東北那邊，這個完全就是機(jī)械化，一望無際，全部是機(jī)械化。鳳凰網(wǎng)財經(jīng)：所以其實應(yīng)該鼓勵更多的農(nóng)業(yè)科技投入，讓丘陵地帶或者其他不便的地方也能夠更多使用機(jī)械。袁隆平：那是的，有這樣的科技研究，有這方面的院士，我們也聽過農(nóng)機(jī)方面的院士作過很多報告，做得非常好。每年中央一號文件也都是關(guān)于農(nóng)業(yè)的，政策上很重視，但最后可能還是要落實。（摘編自《對話袁隆平：中國不會有糧荒，18億畝耕地紅線必須要守》，《鳳凰網(wǎng)》2020年5月22日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.關(guān)于中國18億畝耕地紅線是不是應(yīng)該堅守的問題，袁隆平認(rèn)為這是國家最基本的問題，不容置疑，必須堅守。B.被問到農(nóng)業(yè)發(fā)展的前景時，袁隆平認(rèn)為農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)離不開機(jī)械化、電氣化和智能化，還要追求藝術(shù)化。C.面對改變“婦老農(nóng)業(yè)”現(xiàn)狀的提問，袁隆平提出用國家高價征收，平價賣出的方法來提高農(nóng)民種糧積極性，被采納。D.關(guān)于農(nóng)業(yè)科技投入的問題，袁隆平表示還要重視科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的問題，能切實發(fā)揮科技人員的積極性。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.“鳳凰網(wǎng)財經(jīng)”聚焦糧食和農(nóng)業(yè)問題，就是否會出現(xiàn)糧荒等熱點問題采訪袁隆平，體現(xiàn)了知名媒體肩負(fù)更多社會責(zé)任的特點B.作為農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威科學(xué)家，袁隆平認(rèn)為應(yīng)高度重視中國的糧食安全問題，雖然中央一號文件重視農(nóng)業(yè)，但落實還不到位。C.袁隆平認(rèn)為抓生產(chǎn)與抓疫情同樣重要；他還表示，不僅要關(guān)心農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，還要關(guān)心農(nóng)業(yè)科技人員將成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的積極性。D.農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展問題，既是對談雙方共同關(guān)心的問題，也是在全球爆發(fā)新冠疫情這一特殊歷史時刻，人類必須共同面對的問題。（3）“鳳凰網(wǎng)”財經(jīng)記者是如何做到在對談中引發(fā)對話并將話題深入下去的？請結(jié)合材料簡要分析。6．（2021秋?太原期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。①在每個歷史時期，人類都會面臨群體生存的困境、危機(jī)和重大難題，需要群體的智慧和力量才能克服，需要個人的犧牲和承擔(dān)才能應(yīng)對，這就需要以文學(xué)來凝聚民心民力。“人民性”是左翼文學(xué)、延安文學(xué)和十七年文學(xué)中的重要思想資源。當(dāng)前我們的文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些問題，為此，我們重提文學(xué)的“人民性”是很有必要的。②我們有必要進(jìn)一步追問作家“為誰寫作”的問題。在“人民性”的寫作傳統(tǒng)中，“為誰寫作”是頭等大事，文藝界曾反復(fù)地宣傳為人民大眾而寫作，批判為名利而寫作。今天，一些作家為權(quán)力、資本和評獎而寫作，為滿足西方讀者的口味寫作，為個人名利寫作。在強(qiáng)大的消費主義的邏輯中，我們對此習(xí)焉不察。作家孫犁晚年一直堅持為人民寫作的理念，他反對單純刺激個人名利的文學(xué)評獎制度，呼吁作家要有對國家和人民的責(zé)任感。今天一些人可能認(rèn)為他的創(chuàng)作心態(tài)是“保守”的，但這卻恰恰足以成為我們今天考量“為誰寫作”的借鑒。③我們有必要進(jìn)一步加強(qiáng)文學(xué)與人民生活的聯(lián)系。增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作與人民生活的聯(lián)系，作家們必須要重視“親歷”生活，直接面對生活的真實。但20世紀(jì)80年代中后期，很多研究者質(zhì)疑文學(xué)反映論，主張文學(xué)“超越”現(xiàn)實生活，于是一些作家也從火熱的社會生活中撤離，遠(yuǎn)離廣大人民的現(xiàn)實生活，從而使文學(xué)凌空高蹈，不接地氣。在今天，許多作家更是滿足于從媒體中獲取寫作的材料，由于一些媒體在呈現(xiàn)生活的“真相”時，根據(jù)自己的需要“加工”，更由于作家們只能以部分的感官面對媒體“真相”，所以很難全方位地體驗到生活的真實。在這種情況下，不少作家失去感知真實生活的能力，一些作家對生活的想象力和獨立思考的能力因此受到損害，失去了把握社會生活的“整體”和“發(fā)展方向”的能力，滿足于書寫沒有高度也沒有深度的平面的、瑣碎的生活狀態(tài)，在創(chuàng)作上出現(xiàn)驚人的雷同現(xiàn)象。④我們有必要進(jìn)一步加強(qiáng)文學(xué)的理想性和精神性。十七年文學(xué)中，在“人民性”寫作傳統(tǒng)中被確立為典范的作品，大多是有力量、有熱情、有理想的，大多具有正面引導(dǎo)人心的凝聚力。而20世紀(jì)90年代理論界出現(xiàn)“躲避崇高”、“拒談理想”的論調(diào)，不少人簡單地把“世俗化”與“現(xiàn)代化”等同起來，把理想和精神置于“世俗化”的對立面。在這一強(qiáng)大潮流的支配下，不少作品“情感冷漠”、“軟弱無力”，無原則地認(rèn)同“世俗化”的邏輯，無限度地迎合人心人性的一些弱點，不僅失去了滋養(yǎng)、守護(hù)和引導(dǎo)精神生活的熱情，更談不上擔(dān)當(dāng)民族精神建構(gòu)的重任。這樣的文學(xué)，哪里談得上是具有“人民性”的文學(xué)呢？⑤今天的文學(xué)創(chuàng)作，仍需作家具有投身社會生活激流的勇氣和激情，在充分借鑒“人民性”寫作資源的基礎(chǔ)上，融入人民生活，表現(xiàn)人民的事業(yè)和生活，并在人民生活中尋找新生力量的萌芽，尋找民族精神成長的新的可能性。（摘編自武新軍《文學(xué)的“人民性”永遠(yuǎn)不會過時》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.用文學(xué)來凝聚民心民力，是人類面臨群體生存的困境、危機(jī)和重大難題時的普遍選擇。B.“為人民大眾而寫作”曾被文藝界反復(fù)地宣傳，時至今日我們卻對這一情況習(xí)焉不察。C.作家重視“親歷”生活，直接面對生活的真實，有利于增強(qiáng)其作品與人民生活的聯(lián)系。D.文學(xué)擔(dān)當(dāng)民族精神建構(gòu)的重任，要避免認(rèn)同“世俗化”邏輯、迎合人心人性的弱點。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.作者針對當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中存在的一些問題，提出重提文學(xué)的“人民性”的必要性。B.第二段采用對比論證，將孫犁與一些作家的創(chuàng)作理念進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)要為人民寫作。C.文章多處使用引用論證，如“躲避崇高”“情感冷漠”“軟弱無力”等，增強(qiáng)了論證的力量。D.文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實，多角度論述“文學(xué)的人民性”，為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作指明方向。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.當(dāng)下一些作家不注重文學(xué)創(chuàng)作的“人民性”，與作者的創(chuàng)作理念有關(guān)，也與讀者有關(guān)。B.一些作家的文學(xué)創(chuàng)作脫離人民的生活，與當(dāng)時研究者的文學(xué)“超越”現(xiàn)實的主張有關(guān)。C.一些媒體為了需要會對生活“真相”進(jìn)行加工，這是許多作品出現(xiàn)雷同現(xiàn)象的主要原因。D.今天的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該有力量，有熱情，有理想；應(yīng)該滋養(yǎng)、守護(hù)和引領(lǐng)人民的精神生活。7．（2021秋?懷仁市校級期末）閱讀下面的文字，完成問題?！按猴L(fēng)桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時?！痹诤咏蚋G的一個金代瓷枕上，意外看到白居易《長恨歌》的詩句。中國古代的瓷枕已經(jīng)是很讓現(xiàn)代人匪夷所思的器物，還要將詩文寫在瓷枕上，我們無從考證這樣美妙的想法最初是怎樣浮現(xiàn)在匠人的腦海里，但事實上，詩文題材是河津窯最突出的特色之一。山西河津古稱“龍門”，北宋時因境內(nèi)有黃河渡口而改名河津。河津位于黃河與汾河交匯的三角地帶，自唐代起，瓷器生產(chǎn)歷千年不絕。公元12世紀(jì)前后的宋金時期，河津因靠近政治中心開封，人口增加，經(jīng)濟(jì)繁榮，瓷器生產(chǎn)達(dá)到鼎盛。2016年山西省考古研究所在河津固鎮(zhèn)進(jìn)行的搶救性發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一處宋金瓷窯遺址，不僅填補了這一地區(qū)無相關(guān)制瓷遺跡的空白，為國內(nèi)外相關(guān)瓷器文物找到了燒造窯場，而且揭示出完整的制瓷產(chǎn)業(yè)鏈，為研究宋金時期河津窯的制瓷流程、燒窯技術(shù)等提供了豐富的資料，并因此入選當(dāng)年“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。北宋精細(xì)白瓷和金代裝飾瓷枕代表了河津窯的工藝水平及產(chǎn)品特色。其中金代瓷枕分高溫粗白瓷枕和低溫釉陶枕兩類，造型以八角形和腰圓形為多。河津窯工在借鑒周邊窯場技術(shù)的基礎(chǔ)上，非常注重在藝術(shù)、造型、裝飾、色彩和內(nèi)涵方面的重塑，并形成了鮮明的自身特色。而攜帶文人氣韻的詩書題材瓷枕，其文字內(nèi)容或是唐宋名家詩詞，或為地方文人佳作，書法藝術(shù)水平也很高，表現(xiàn)形式多樣，幾無錯別字。在瓷器工藝上，呈現(xiàn)完全可與文人比肩的書法之作，這在中國陶瓷史上是前所未見的。書法枕的表現(xiàn)手法可分三類。一類是在白色化妝土表面或減地處蘸黑彩書寫。一類是采用剔花填黑工藝，再蘸白色化妝土?xí)鴮?，畫面對比鮮明，立體感強(qiáng)，有淺浮雕效果。比如，一件白地剔花填黑書法八角形枕，枕面隨形勾雙線邊框，中間書寫五言詩：“柴門掩石泉，夏日亦聞蟬。冷落花廷竹，馨香草里蘭”。書法欹側(cè)多變，運筆勁逸不縱。大膽沉穩(wěn)的剔花填黑彩技藝、超凡脫俗的黑地白粉書法、純熟秀雅的三彩運用，使河津窯在造型裝飾、書法藝術(shù)、色彩呈現(xiàn)等方面獨具匠心。剔花填黑彩是河津窯瓷枕最主要也最具標(biāo)識性的裝飾技法。還有一類是直接在枕面刻劃文字。如一件書寫北宋詩人范仲淹《越上聞子規(guī)》的瓷枕，以月牙形壺門開光搭配傳統(tǒng)的珍珠地劃花技法，枕面陰勾雙線半月形邊框，內(nèi)被豎向雙線分割，中間勾劃詩文，左右劃花葉紋，襯以珍珠地。除了對原詩文的直接引用，還有一些即興發(fā)揮，以契合匠人自身想表達(dá)的意境。枕面書法多俊秀老辣，用筆章法考究，顯示出書寫者深厚的書法造詣?；ɑ芗y樣是僅次于詩文的裝飾題材，以牡丹最為常見，取其富貴吉祥之意，多以剔地留紋和珍珠地劃花技法來展現(xiàn)。有的作盛開狀，有的作含苞狀，形象鮮活生動。八角枕以剔地填黑手法展示，黑白相映，盡顯牡丹雍容華貴之美。圓形枕以珍珠地劃花技法表現(xiàn)，用線條勾勒牡丹花葉，簡潔明快。低溫釉陶枕上的牡丹，則以色彩取勝，花瓣呈白色，花蕊呈黃色，枝葉呈綠色，整體效釆素雅端莊。荷花也是常用的花卉紋樣，多以剔花填黑彩技法展示其“岀淤泥而不染”的清高境界。除詩文、花卉類主要題材，還有嬰戲、動物及人物故事等。山西是金代文化重鎮(zhèn)，河津窯瓷枕上所呈現(xiàn)出的書法藝術(shù)成就，與當(dāng)時高度發(fā)達(dá)的文化背景分不開。在河津窯的陶瓷藝術(shù)中，瓷枕不再是簡單的枕具，其豐富的造型和圖文裝飾，承載了繪畫、詩歌、書法、雕塑等中國傳統(tǒng)文化，兼具藝術(shù)審美價值和社會文化功能，是研究金代民俗風(fēng)情、社會生活的重要載體。（摘編自賈堯《瓷韻雅趣》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.河津窯的金代瓷枕，最突出的特色是將唐代詩文鐫刻其上，如白居易的《長恨歌》。B.河津窯作為瓷器文物的燒造場，歷史悠久，制瓷產(chǎn)業(yè)鏈完整，自唐代起就有瓷器生產(chǎn)燒造。C.河津窯瓷枕造型裝飾、色彩呈現(xiàn)等獨具匠心；枕面紋樣題材豐富，有詩文、花卉等。D.宋金時期，河津瓷器生產(chǎn)達(dá)到鼎盛，瓷枕上呈現(xiàn)的藝術(shù)成就與當(dāng)時文化高度發(fā)展密不可分。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.作者在論證中使用“最突出”“美妙的想法”“前所未見”等，體現(xiàn)了作者的情感態(tài)度。B.文章從河津瓷器發(fā)展歷史、代表性瓷枕、瓷枕花紋題材、社會意義角度論述，脈絡(luò)層次清晰。C.文章將花卉紋樣與詩文裝飾作對比，花卉紋樣姿態(tài)多樣，寓意豐富，但不如詩文裝飾精美。D.文章對河津瓷枕進(jìn)行特征描述時，將整體概括和詳細(xì)舉例相結(jié)合，呈現(xiàn)了匠人的高超技藝。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.考古研究的新發(fā)現(xiàn)可以豐富和深化我們對文物歷史的認(rèn)識，為研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供豐富資料。B.河津瓷枕藝術(shù)能取得如此高的成就，離不開制瓷工匠深厚的書法造詣和獨特的審美構(gòu)思。C.河津瓷枕雖瓷枕花紋題材不同，但表現(xiàn)手法相似，都使用了大膽沉穩(wěn)的剔花填黑彩技法。D.制瓷匠人對日常所見之物進(jìn)行生動描繪和藝術(shù)升華，創(chuàng)新制瓷工藝，形成瓷枕藝術(shù)奇葩。8．（2021秋?達(dá)州期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。書院是由中國古代私人講學(xué)之地發(fā)展而成的一種有組織的教育機(jī)構(gòu)，其創(chuàng)建者或主持人大都為當(dāng)時的宿學(xué)鴻儒。他們一方面致力于自己的學(xué)派研究，建立自己的學(xué)派；另一方面收受生徒，使學(xué)術(shù)研究與教學(xué)活動互相促進(jìn)、相得益彰。這就使得書院不僅以其獨特的教育教學(xué)特點成為我國古代教育史上的一項創(chuàng)舉，其良好的讀書治學(xué)經(jīng)驗更是我國學(xué)術(shù)史上的一大特色。進(jìn)入新時代，書院制度對于我們走中國特色社會主義教育發(fā)展道路，建設(shè)高質(zhì)量教育體系仍有極大的啟示。書院制度推崇“成人”理念，強(qiáng)調(diào)人格教育的重要性?！俺扇恕崩砟钤从诳鬃樱J(rèn)為成人”應(yīng)該具備智慧、德性、才藝等多方面素質(zhì)，其中德性最為重要。書院成為這一教育理念的重要載體。在《白鹿洞書院揭示》中，朱熹認(rèn)為，教人為學(xué)在于講明義理，以修其身，然后推以及人；學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識以外，應(yīng)從修身、處世、接物等方面進(jìn)行道德的體悟與踐行?！抖Y記?學(xué)記》提出藏修息游的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與息游結(jié)合。一些書院選址在風(fēng)景秀麗的名山大川，讓學(xué)生既有正課學(xué)習(xí)，又有課外活動，感受求知的樂趣?？梢?，書院的道德教育并非單向的說教，而是重在引導(dǎo)學(xué)生自我體悟、躬行實踐。這對于新時代落實立德樹人的根本任務(wù)，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，培養(yǎng)更多全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，具有啟發(fā)意義。書院倡導(dǎo)“傳道濟(jì)民”的教育宗旨，注重培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。我國歷史上很多忠貞義士受過書院的教育熏陶。民族英雄文天祥早年在江西白鷺洲書院跟隨名儒歐陽守道求“有益于世用”之學(xué)，這對其一生產(chǎn)生了重要影響。受張栻“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”教育宗旨的影響，當(dāng)南宋朝廷面臨嚴(yán)重政治危機(jī)時，岳麓書院師生心系家國，積極投身于經(jīng)世濟(jì)民的活動中。書院制度所蘊含的“傳道濟(jì)民”的價值取向和精神內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。深入挖掘其時代價值，有助于我們不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽感，讓愛國主義精神牢牢扎根。書院制度具有包容性，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化交流提供了空間。書院的會講制度為不同學(xué)派提供交流的平臺，學(xué)術(shù)大師可自主到各書院講學(xué)，如朱熹、張栻在岳麓書院的“朱張會講”，朱熹、陸九淵在鵝湖書院的“鵝湖之會”，在爭論辯難中將學(xué)術(shù)發(fā)展推向新的高度因此，一些書院成為新興學(xué)術(shù)思潮的大本營。程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等學(xué)派的發(fā)展，都離不開書院制度的創(chuàng)新學(xué)風(fēng)和寬松環(huán)境。這可以為當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新提供有益啟示。文化包容是中國書院制度走向世界的一個重要原因。從明代開始，書院制度移植到朝鮮、日本乃至歐美，成為當(dāng)?shù)亓私?、接受中華文化的窗口，并融入當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，有的至今仍在發(fā)揮作用，有力促進(jìn)了中外文化交流。這對于構(gòu)建更加開放的國際人才交流合作機(jī)制、進(jìn)一步增強(qiáng)我國文化軟實力具有一定參考意義。（摘編自鄧洪波《從傳統(tǒng)書院制度中汲取文化滋養(yǎng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.書院是中國古代一種有組織的教育機(jī)構(gòu)，其創(chuàng)建者或主持人既從事學(xué)術(shù)研究又收徒講學(xué)。B.書院是“成人理念”的重要載體，在道德教育上重在引導(dǎo)學(xué)生自我體悟、躬行實踐。C.書院制度倡導(dǎo)的“傳道濟(jì)民”的教育宗旨對文天祥和岳麓書院的師生都產(chǎn)生了積極影響。D正因為書院是新興學(xué)術(shù)思想的大本營，所以才有“朱張之會”“鵝湖之會”的學(xué)術(shù)高潮。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章為總分總結(jié)構(gòu)，開篇提出總的觀點，然后從三個方面具體闡釋，最后總結(jié)，邏輯嚴(yán)密。B.文章第三段引用朱熹在《白鹿洞書院揭示》中的觀點，論證了書院制度對德性教育的看重。C.文章主要運用了舉例論證、引用論證的方法，這增強(qiáng)了文章的說服力，使中心更加突出。D.文章既立足書院的傳統(tǒng)教育，又結(jié)合今天的社會要求，體現(xiàn)出作者的歷史觀和時代觀（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.作為我國古代教育史上的一項創(chuàng)舉，書院有著獨特的教育教學(xué)特點和良好的讀書治學(xué)經(jīng)驗。B.書院選址在風(fēng)景秀麗的名山大川，其根本目的就是讓學(xué)生做到課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動的結(jié)合。C.書院制度的教育理念、教育宗旨和學(xué)術(shù)氛圍對我們今天建設(shè)高質(zhì)量教育體系有著極大啟示。D.不同學(xué)派的大師都可自主到各書院講學(xué)，充分體現(xiàn)了書院制度的創(chuàng)新學(xué)風(fēng)和寬松環(huán)境。9．（2020秋?卡若區(qū)校級期末）閱讀下面的文字，然后完成下面小題。學(xué)習(xí)語文不能要求速成①我常常接到這樣的信，信上說：“我很想學(xué)語文，希望你來封信說說怎樣學(xué)?！币馑际?，去一封回信，他一看，就能學(xué)好語文了。又常常有這樣的請求，要我談?wù)剬懽鞯姆椒?。我談了，談了三個鐘頭。有的人在散會的時候說：“今天聽到的很解決問題?！苯鉀Q問題哪有這么容易？哪有這么快？希望快，希望馬上學(xué)到手，這種心情可以理解；可是學(xué)習(xí)不可能速成，不可能畫一道符，吞下去就會了。學(xué)習(xí)是急不來的。為什么？學(xué)習(xí)語文目的在運用，就要養(yǎng)成運用語文的好習(xí)慣。凡是習(xí)慣都不是幾天工夫能夠養(yǎng)成的。比方學(xué)游泳。先看看講游泳的書，什么蛙式，自由式，都知道了?？墒枪饪磿幌滤恍?，得下水。初下水的時候很勉強(qiáng)，一次勉強(qiáng)，兩次勉強(qiáng)，勉強(qiáng)浮起來了，一個不當(dāng)心又沉了下去。要等勉強(qiáng)階段過去了，不用再想手該怎么樣，腳該怎么樣，自然而然能浮在水面上了，能往前游了，這才叫養(yǎng)成了游泳習(xí)慣。學(xué)語文也是這樣，也要養(yǎng)成習(xí)慣才行。習(xí)慣是從實踐里養(yǎng)成的，知道一點做一點，知道幾點做幾點，積累起來，各方面都養(yǎng)成習(xí)慣，而且全是好習(xí)慣，就差不多了。舉個最簡單的例子，寫完一句話要加個句號，誰都知道，一年級小學(xué)生也知道。但是偏偏有人就不這么辦。知道是知道，就是沒養(yǎng)成習(xí)慣。②一定要把知識跟實踐結(jié)合起來，實踐越多就知道得越真切，知道得越真切就越能起指導(dǎo)實踐的作用。不斷學(xué)，不斷練，才能養(yǎng)成好習(xí)慣，才能真正學(xué)到本領(lǐng)。③有人說，某人“一目十行”，眼睛一掃就是十行。有人說，某人“倚馬萬言”，靠在馬旁邊拿起筆來一下子就寫了一萬字。讀得快，寫得快，都了不起。一目十行是說讀書很熟練，不是說讀書馬馬虎虎；倚馬萬言是說寫得又快又好，不是說亂寫一氣，胡謅不通的文章。這兩種本領(lǐng)都是勤學(xué)苦練的結(jié)果。④要學(xué)好語文就得下功夫。開頭不免有點勉強(qiáng)，不斷練，練的功夫到家了，才能得心應(yīng)手，心里明白，手頭純熟。離開多練，想得到什么秘訣，一下子把語文學(xué)好，是辦不到的。想靠看一封回信，聽一回演講，就解決問題，是辦不到的。⑤有好習(xí)慣，也有壞習(xí)慣。好習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子受用；壞習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子吃它的虧，想改也不容易。譬如現(xiàn)在學(xué)校里不少學(xué)生寫錯別字，學(xué)校提出要糾正錯別字，要消滅錯別字。錯別字怎么來的呢？不會寫正確的形體嗎？不見得。有的人寫錯別字成了習(xí)慣，別人告訴他寫錯了，他也知道錯，可是下次一提筆還是錯了。最好是開頭就不要錯，錯了經(jīng)別人指出，就勉強(qiáng)一下自己，硬要注意改正。比方“自己”的“己”和“已經(jīng)”的“已”搞不清楚，那就下點兒功夫記它一記，隨時警惕，直到不留心也不會錯才罷休。（1）這篇選文的中心論點是A.學(xué)習(xí)語文要學(xué)會積累B.學(xué)習(xí)語文要下功夫C.學(xué)習(xí)語文要把知識和實踐結(jié)合起來D.學(xué)習(xí)語文不能要求速成（2）下列對第①段表述正確的一項是A.學(xué)習(xí)的問題是可以馬上解決的B.本段中用“游泳”的現(xiàn)象，提出了學(xué)習(xí)語文要養(yǎng)成好習(xí)慣的論點C.本段采用的是比喻論證D.學(xué)習(xí)語文不用養(yǎng)成習(xí)慣（3）下列對本文理解不正確的一項是A.學(xué)習(xí)語文要需要學(xué)會積累B.“倚馬萬言”“一目十行”都是勤學(xué)苦練的結(jié)果C.學(xué)好語文就得下功夫D.時刻提醒自己注意改正，錯別字不用留心去記它10．（2020秋?南寧期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。伴隨著人們采用文字、聲音、影像、動畫、網(wǎng)頁等多種媒體表現(xiàn)手段進(jìn)行媒介信息傳播，人類進(jìn)入了全媒體時代，輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生了深刻變化，為網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語提供了豐富多樣的傳播平臺。習(xí)近平同志指出，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場。在這個戰(zhàn)場上，我們能否頂?shù)米?、打得贏，直接關(guān)系到我國的意識形態(tài)安全和政權(quán)安全。為了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，主流媒體必須緊跟時代，大膽運用新技術(shù)、新機(jī)制、新模式，加快融合發(fā)展的步伐，實現(xiàn)宣傳效果的最大化和最優(yōu)化。一是重視網(wǎng)絡(luò)主流話語創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)的取得并非一勞永逸，必須順應(yīng)潮流、與時俱進(jìn)，在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上，充分體現(xiàn)時代性、時效性和創(chuàng)造性，從而不斷提升其公信力和接受度。只有這樣，才能提升網(wǎng)絡(luò)主流話語的解釋力和影響力，更好地贏得和鞏固網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)。二是完善網(wǎng)絡(luò)空間相關(guān)法律法規(guī)。網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地，在全媒體時代，網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的內(nèi)容要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變化和網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的問題及時做出更新、調(diào)整和完善，用法律明確規(guī)范各種思想傳播的界限，確保我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。各級執(zhí)法部門應(yīng)依據(jù)相應(yīng)的法律法規(guī)嚴(yán)格執(zhí)法，對通過互聯(lián)網(wǎng)散布威脅國家安全、顛覆社會主義制度、危害社會安定等內(nèi)容的行為予以嚴(yán)厲打擊。三是提升網(wǎng)絡(luò)空間國際話語權(quán)。我們應(yīng)具備開闊的國際視野，熟悉世界互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r，在堅定捍衛(wèi)我國網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)的基礎(chǔ)上，積極參與網(wǎng)絡(luò)空間全球治理，不斷提升主流意識形態(tài)話語在國際上的認(rèn)同度。我們既要善于運用網(wǎng)絡(luò)話語講好中國故事，傳播中國價值，樹立良好的國際形象，又要提升在國際事務(wù)中的議題設(shè)置能力，擴(kuò)大我國在全球網(wǎng)絡(luò)治理中的影響力與號召力。四是提高網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)力。我們應(yīng)從政策、資金、人才等方面加大對媒體融合發(fā)展的支持力度，積極推動媒體融合朝著正確的方向發(fā)展；科學(xué)運用互聯(lián)網(wǎng)思維，不斷創(chuàng)新信息傳播手段，打通“報、網(wǎng)、端、微、屏”等各種資源，實現(xiàn)全媒體傳播，讓黨的聲音傳得更開、傳得更廣、傳得更深入，從而牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。全媒體時代加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，應(yīng)始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢把握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，旗幟鮮明地堅持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價值取向，通過理念、內(nèi)容、形式、方法、手段等創(chuàng)新，使正面宣傳質(zhì)量和水平不斷提高。同時，堅持移動優(yōu)先策略，讓主流媒體借助移動傳播，牢牢占據(jù)輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民的傳播制高點，從而有效維護(hù)我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全。（摘編自鄭潔《加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．輿論生態(tài)、媒體格局及傳播方式發(fā)生深刻的變化，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語有了更多的傳播平臺，標(biāo)志著人類進(jìn)入全媒體時代。B．主流媒體應(yīng)承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重任，加快融合發(fā)展的步伐，以實現(xiàn)宣傳效果的最大化和最優(yōu)化。C．完善網(wǎng)絡(luò)空間的法律法規(guī)，并要及時更新、調(diào)整和完善，執(zhí)法部門要嚴(yán)防威脅國家安全、危害社會安定等內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)。D．提高網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)力，科學(xué)運用互聯(lián)網(wǎng)思維，通過對政策、資金、人才等方面的把控，從而牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章開頭交代人類進(jìn)入全媒體時代，有利于讓讀者認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要性。B．文章第二段引用習(xí)近平同志的指示，意在強(qiáng)調(diào)在互聯(lián)網(wǎng)這一輿論斗爭的主戰(zhàn)場上取得勝利的重要意義。C．文章第三段到第六段，分別從四個方面介紹了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的有效方法。D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，主要闡述了全媒體時代加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．即便取得了網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)話語權(quán)，也不能一勞永逸，必須有危機(jī)感，有超前意識，永遠(yuǎn)走在潮流的前面。B．在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭的主戰(zhàn)場的當(dāng)下，我們要開闊國際視野，提升我國主流意識形態(tài)話語在國際上的認(rèn)同度。C．我們應(yīng)加大對媒體融合發(fā)展的支持力度，讓黨的聲音傳得更開、更廣、更深入，以提高網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)力。D．在全媒體時代，主流媒體牢牢地占據(jù)輿論傳播的制高點，對維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全至關(guān)重要。11．（2021?克拉瑪依三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。古琴藝術(shù)是民族藝術(shù)瑰寶。如何對古琴音樂進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，喚醒豐富的琴曲寶庫，使其更好地融入現(xiàn)代音樂生活？與現(xiàn)代音樂記譜方式不同，古琴“減字譜”不直接記錄音高，只記明弦位、徽位和指法，其節(jié)奏有較大伸縮余地。演奏者需要在熟悉琴曲一般規(guī)律和演奏技法基礎(chǔ)上，通過揣摩曲情進(jìn)行再創(chuàng)造，力求再現(xiàn)原曲的本來面貌，從而完成自己對樂曲的闡釋，這就是所說的打譜。也就是說，面對同一份古琴樂譜，不同琴家演奏出來的音樂差異很大——中國琴樂這種“打譜”的音樂思維，具有更大的開放性和闡釋空間，使歷史河流中的每個音樂家都可以參與到對同一樂曲的創(chuàng)造性闡釋中來，從而形成古琴音樂千百年來一脈相承又與時俱新的特質(zhì)。今天，如何做好這種既傳統(tǒng)又體現(xiàn)出個人創(chuàng)造力的打譜闡釋呢？我認(rèn)為主要在解題、移情兩方面下功夫。解題指的是每首樂曲前都有一段文學(xué)性描述，描述樂曲所營造的境界。解題對音樂家闡釋作品有定向作用，不僅對琴家打譜尤其立意至關(guān)重要，甚至對打譜風(fēng)格乃至旋律結(jié)構(gòu)都會產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽１热绮簧偾偌已葑喙徘偾稙t湘水云》時，根據(jù)的是《五知齋琴譜》中山水抒情詩式的解題?？谷諔?zhàn)爭時期，內(nèi)心的愛國之情激發(fā)了我父親吳景略。他認(rèn)為，重建古曲《瀟湘水云》不應(yīng)只是單純表現(xiàn)山水之趣，而應(yīng)結(jié)合曲作者所處的南宋時代，強(qiáng)調(diào)憂國之思。我父親對此曲進(jìn)行首次打譜，并在上海組織“今虞琴社”公演，以此抒懷，引起轟動?？梢姴煌慕忸}輔以不同的時代、不同的情境，會讓同一支琴曲呈現(xiàn)不同的面貌。移情，意為在古琴演奏中擅于理解音樂中標(biāo)題的隱喻，進(jìn)而用古琴塑造情感符號和審美意象。以《神奇秘譜》版《瀟湘水云》為例，各段小標(biāo)題都隱喻了創(chuàng)造音樂氛圍與情感形象的可能：洞庭煙雨、寒江月冷，使人聯(lián)想云霧迷蒙、煙雨蒼茫景象，可據(jù)此創(chuàng)造出一種清冷的音樂氛圍；江漢舒晴、天光云影，給人以明朗、希望的聯(lián)想；浪卷云飛、風(fēng)起水涌，則又使人情感奔涌，心潮澎湃。這些意象都可以被有機(jī)融會在演奏中。由于受到古琴樂器自身性能的局限，如在音量、音階及和聲等方面的缺失，傳統(tǒng)琴樂在現(xiàn)代音樂生活中的比重較低。如何讓歷史悠久的傳統(tǒng)琴樂更好地為現(xiàn)代所“用”？在我看來，要在傳統(tǒng)的創(chuàng)造性打譜闡釋的基礎(chǔ)上，加大對古琴曲庫的開發(fā)。根據(jù)上世紀(jì)50年代有關(guān)專家的統(tǒng)計，現(xiàn)有160多種琴譜譜集、600多首不同名的琴曲流傳至今，如果算上同一琴曲的不同版本，共有3000多首。這3000多首古琴曲是中國民族音樂的瑰寶，嘗試用各種樂器、各種形式演奏，可以更好地和世界各民族的不同音樂接軌。具體來說，可以在保留古琴的同時加入其他樂器，采取伴奏或協(xié)奏形式；或者不使用古琴，僅用現(xiàn)代樂器和表演形式演奏古琴琴曲。從功能上講，可以達(dá)到琴樂表演由個體向群體轉(zhuǎn)化；從形態(tài)上講，可以實現(xiàn)琴樂由單聲向多聲轉(zhuǎn)化；從方法上講，可以使琴樂的豐富曲庫得以充分開發(fā)和使用。中國古琴記譜法獨特的減字譜使琴樂闡釋具有開放性，今人恰恰可以此為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)曲庫中的大量琴曲進(jìn)行重新編曲。打譜闡釋和重新編曲二者并舉，將實現(xiàn)古代琴曲在表演形式上的現(xiàn)代整合，使古老琴曲寶庫融入現(xiàn)代音樂生活，給古琴音樂帶來新的生機(jī)。（摘編自吳文光《讓古琴音樂向當(dāng)代“敞開”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.古琴音樂一脈相承又與時俱新的特質(zhì)，是具有開放性和闡釋空間的“打譜”音樂思維。B.重建古曲《瀟湘水云》，不僅可以表現(xiàn)山水之趣，還可結(jié)合作者所處時代表達(dá)憂國之思。C.古琴音樂更好融入現(xiàn)代音樂生活，需要在創(chuàng)造性打譜闡釋的基礎(chǔ)上，加大對曲庫開發(fā)。D.古琴減字譜不直接記錄音高，只記明弦位、徽位和指法，使琴樂闡釋具有開放性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章以設(shè)問開頭，引導(dǎo)讀者思考古琴音樂需要更好融入現(xiàn)代音樂生活這一問題。B.全文從打譜闡釋和重新編曲論述，打譜闡釋又從解題和移情兩方面展開遞進(jìn)論證。C.本文引用統(tǒng)計數(shù)字，為了論證加大對古琴曲庫的開發(fā)，更好和世界各民族音樂接軌。D.本文認(rèn)為讓古琴樂曲走向群體轉(zhuǎn)化、多聲轉(zhuǎn)化、充分開發(fā)和使用，需要探索新的嘗試。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，正確的一項是A.打譜需要每個演奏者在熟悉琴曲一般規(guī)律和演奏技法后，通過揣摩曲情進(jìn)行再闡釋。B.面對同一份樂譜，歷史中每個音樂家都可以參與到對這一樂曲的創(chuàng)造性闡釋中。C.“瀟湘水云”這個題目可以使人產(chǎn)生聯(lián)想，據(jù)此用移情只可創(chuàng)造清冷的音樂氛圍。D.傳統(tǒng)琴樂中加入其他樂器伴奏或協(xié)奏或僅用現(xiàn)代樂器演奏，可更好與不同音樂接軌。12．（2021?江西三模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！秶H歌》對青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的文字，顯示了《國際歌》對中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上，生動地體現(xiàn)了其對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。1923年在中國傳唱的《國際歌》，其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我，極大地促進(jìn)了青年對自我主體性的認(rèn)同。我們在研究信仰問題時可以發(fā)現(xiàn)，青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性，在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”，就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識，而是青年的一種通過對終極理想的追求，以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。《國際歌》還鮮明地提出“是勞動群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點。在馬克思主義信仰中，“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”；“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對青年來說，所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗的與實踐的，信仰是我們每個人生活的本身，是我們生存的價值所在，信仰的核心在于人的生命中的一種對于崇高的知覺，如孔子的仁、孟子的良知、老子的道，一種與超越個體生命的絕對價值的密切關(guān)聯(lián)。因此，信仰更多是人的個體與終極理想的相遇，是對人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心?！捌饋?，全世界受苦的人”，這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識聯(lián)系在一起的，馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產(chǎn)黨十九大報告中，“推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo)，構(gòu)筑人類命運共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位，以世界衡量世界，以世界衡量國家。在近代歷史上，德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對于國家意識的覺醒，以“青年”的身份對現(xiàn)代國家形成的積極參與，構(gòu)成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看，青年現(xiàn)象雖然是一個群體現(xiàn)象，但實際上是年輕人作為個體對世界的全面關(guān)懷，以及對共產(chǎn)主義社會作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識和認(rèn)同。馬克思指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大”。因此，我們的使命和任務(wù)就是，在這青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊伍的馬克思主義信仰。（摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.《國際歌》對馬克思主義信仰的形成影響巨大，決定了年輕人國家意識的產(chǎn)生。B.《國際歌》促進(jìn)了中國青年在思想上的自我解放，對中國革命產(chǎn)生了巨大震撼。C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向，對青年信仰的形成有著重要作用。D.信仰的核心是人生命中的一種對于崇高的知覺，也是我們生存的全部價值所在。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國際歌》對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。B.文章通過對孔子“志于學(xué)”的分析，深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系，并指出了青年信仰形成的根本理念。D.第四段引用報告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設(shè)之中。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級的歌，指出了歷史由勞動群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點。B.青年首先要在思想上求得自我解放，才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。C.在馬克思主義信仰中，青年要堅持“人民至上”，站在人民面前要有良知與敬畏。D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐。13．（2020秋?來賓期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。古羅馬的西塞羅曾言“人民的福祉是最高的法律。”新中國成立后，特別是改革開放以來，對民事權(quán)利的保護(hù)逐漸加強(qiáng)。今天，我們之所以要頒行民法典，是因為進(jìn)入新時代，人民群眾不僅對物質(zhì)文化生活的需求提高，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需求日益增長，對民事權(quán)利的保障提出了更高的要求。在新的歷史時期，保障人民更加廣泛的民事權(quán)利十分重要。民法典不僅廣泛確認(rèn)了各類主體的財產(chǎn)權(quán)，以滿足人們的物質(zhì)生活需要，還廣泛確認(rèn)了人格權(quán)，以滿足人們的精神生活追求。民法典對私權(quán)的充分保障，主要圍繞兩個方面展開：一是按照黨的十九大報告的要求，保護(hù)公民的人身權(quán)、人格權(quán)。民事主體依法享有的生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、名稱權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利均受到民法典的保護(hù)。為避免列舉權(quán)利不完整，并為未來社會發(fā)展不斷創(chuàng)設(shè)的新的人格權(quán)益提供保護(hù)，人格權(quán)編還確認(rèn)了對人格權(quán)益保護(hù)的兜底條款。針對他人發(fā)送垃圾短信、垃圾郵件侵?jǐn)_個人私人生活安寧的行為，專門在隱私權(quán)部分規(guī)定了此種侵害隱私權(quán)的行為類型，并明確將個人私人生活安寧規(guī)定在隱私權(quán)之中，禁止非法進(jìn)入、窺視、拍攝他人的住宅、賓館房間等私密空間，禁止非法拍攝、錄制、公開、窺視、竊聽他人的私密活動，禁止非法拍攝、窺視他人身體的私密部位。這些規(guī)則既有力回應(yīng)了個人隱私遭受侵?jǐn)_的現(xiàn)實問題，又為保障社會生活安定有序提供了法律依據(jù)。在互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)時代，個人信息泄露已經(jīng)成為一種公害。人格權(quán)編專門規(guī)定了個人信息保護(hù)規(guī)則，在對個人信息進(jìn)行正面確權(quán)的基礎(chǔ)上，對合法收集、處理個人信息的規(guī)則作出了規(guī)定。此外，針對網(wǎng)絡(luò)誹謗、網(wǎng)絡(luò)暴力、人肉搜索等網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)象，民法典積極應(yīng)對，構(gòu)建了預(yù)防與救濟(jì)一體的制度體系。二是完善財產(chǎn)權(quán)制度，強(qiáng)化財產(chǎn)權(quán)保護(hù)。財產(chǎn)權(quán)是人民群眾獲得美好幸福生活的物質(zhì)保障，保護(hù)財產(chǎn)權(quán)就是保障民生。民法典在物權(quán)法和合同法等的基礎(chǔ)上，采用完善既有規(guī)則或增設(shè)全新規(guī)則的方式實現(xiàn)保障民生的目的。在財產(chǎn)權(quán)客體方面，民法典適應(yīng)大數(shù)據(jù)的發(fā)展，將網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)等納入財產(chǎn)保護(hù)的范圍。民法典明確了住宅建設(shè)用地使用權(quán)自動續(xù)期規(guī)則，從而建立了財產(chǎn)權(quán)保護(hù)的長效機(jī)制。民法典通過完善征收征用、禁止非法限制個人行為自由等制度，防止公權(quán)力對私權(quán)的不當(dāng)侵害，使每個人生活在安全的環(huán)境中，享受安寧的生活。民法典合同編為實現(xiàn)人民群眾居住的需求，注重維持租賃合同的穩(wěn)定性，完善了承租人優(yōu)先購買權(quán)，新增加承租人的優(yōu)先承租權(quán)，有利于規(guī)范租賃市場秩序、保障承租人的居住利益。民法典采用租購并舉的體系，并輔之以居住權(quán)制度，為保障人民群眾的居住需求提供了多層次的制度供給。民法典增設(shè)的居住權(quán)制度，對于解決非繼承人的居住問題、離婚后需要經(jīng)濟(jì)幫助的一方的居住問題等具有重要的現(xiàn)實意義，為實現(xiàn)全體人民“住有所居”提供了法律支撐。這些財產(chǎn)權(quán)利規(guī)則的創(chuàng)設(shè)或完善共同構(gòu)成人民群眾民生保障的法律基石。在社會主義法律體系中，民法典居于基礎(chǔ)性地位，法律分為公法與私法兩部分，它們分別確認(rèn)公權(quán)與私權(quán)，現(xiàn)代法治的核心是規(guī)范公權(quán)、保障私權(quán)，民法典通過充分保障私權(quán)，充分調(diào)動各類主體參與國家與社會治理的積極性，有利于實現(xiàn)多層次、多維度的社會治理，為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有力的制度保障。（摘編自王利明《民法典為治理現(xiàn)代化提供有力的制度保障》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.人民群眾對物質(zhì)文化生活的需求逐漸減少，對精神生活的需求卻日益增長，是新時代頒行民法典的主要原因。B.在民法典對人身權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)下，不會再出現(xiàn)非法進(jìn)入、窺視、拍攝他人住宅、賓館房間等私密空間現(xiàn)象。C.互聯(lián)網(wǎng)時代防止個人信息泄露最有效的方法就是對個人信息進(jìn)行確權(quán)，對合法收集個人信息規(guī)則作出規(guī)定。D.民法典針對網(wǎng)絡(luò)誹謗、網(wǎng)絡(luò)暴力、人肉搜索等網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)現(xiàn)象，構(gòu)建了預(yù)防與救濟(jì)一體的制度體系。（2）下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章先引用西塞羅的名言，再自然過渡到有關(guān)民法典頒布的話題。B.文章首段先指出頒行民法典的原因和重要意義，然后再確定論證的中心。C.文章第二、三兩段為遞進(jìn)關(guān)系，詳細(xì)論述了民法典對私權(quán)的充分保障。D.文章在論證思路上，先引出論題，再提出觀點，接下來再深入展開論述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.民法典對私權(quán)的充分保障，主要體現(xiàn)在保護(hù)公民的人身權(quán)、人格權(quán)及完善財產(chǎn)權(quán)制度，強(qiáng)化財產(chǎn)權(quán)保護(hù)兩方面。B.財產(chǎn)權(quán)關(guān)乎民生，它是人民群眾獲得美好幸福生活的物質(zhì)保障，所以民法典注重財產(chǎn)權(quán)利規(guī)則的創(chuàng)設(shè)、完善。C.民法典增設(shè)的居住權(quán)制度，為實現(xiàn)全體人民“住有所居”提供了法律支撐和保障，實現(xiàn)了保障民生的根本目的D.在社會主義法律體系中，處于基礎(chǔ)性地位的民法典能為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有力的制度保障。14．（2021秋?霍林郭勒市校級月考）閱讀下面的文字，完成下列小題。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中指出：“文藝需要人民。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”這個重要論斷，既具有深邃的理論意義，也具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，值得每一個文藝工作者深思。從起源上看，人民才是文藝的真正創(chuàng)造者。文字是文學(xué)的載體，而文字正是勞動者的發(fā)明。造字的方法最初就是象形、會意。史官出于記事的需要，將民間的文字采集起來，以代替之前的“結(jié)繩而治”，文字開始被專門化。至于文學(xué)家用文字來寫“佳句”，完全是坐享其成。當(dāng)然，也存在不依賴文字的文學(xué)和不識字的作家。魯迅說過：“原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’。”《詩經(jīng)》里的很多詩作原都是無名氏的創(chuàng)作，經(jīng)文人采錄和潤色后，留傳下來的。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。這是對文藝創(chuàng)作方法的高度概括。人民是文藝的創(chuàng)造者，不僅是指人民是狹義的作家、畫家、表演藝術(shù)家。更是指人民及其實踐活動是一切文學(xué)藝術(shù)的源泉。中外文藝創(chuàng)作實踐表明。一切優(yōu)秀的文藝作品都來自人民群眾生動、豐富的社會實踐活動，而不可能是關(guān)在象牙塔里閉門造車的產(chǎn)物。丁玲的《太陽照在桑干河上》并非其作為作家的“創(chuàng)作”成果，而是其深入農(nóng)村的“副產(chǎn)品”。抗戰(zhàn)勝利后，丁玲主動請纓，先后赴河北懷來、涿鹿農(nóng)村深入生活。在這個過程中，她感受到廣大農(nóng)民對土地的渴望，領(lǐng)略了農(nóng)民的淳樸、熱情，積累了大量生動的素材，并產(chǎn)生了寫作一部小說的沖動。當(dāng)丁玲從涿鹿縣離開時，一幅當(dāng)時中國農(nóng)村的壯麗圖景在她的腦海中清晰地浮現(xiàn)出來。在后來的寫作過程中，丁玲又?jǐn)?shù)次參加深入農(nóng)村的活動，以檢驗自己的構(gòu)思是否妥當(dāng)，判斷是否準(zhǔn)確，人物刻畫是否真實。古今中外，有名目繁多的文藝評判機(jī)制。表面上看，充當(dāng)“審判員”的往往是專家學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，但歷史證明，只有經(jīng)得起人民評判的作品，才能夠經(jīng)得起時間和歷史的考驗，成為經(jīng)典作品。杜甫是中國文學(xué)史上最偉大的詩人之一，但他生前并沒有獲得應(yīng)有的評價。杜甫42歲時，殷璠編纂的《河岳英靈集》出版，共收錄24位唐代詩人的234首詩，沒有杜甫的一首詩。杜甫去世九年以后，高仲武編纂的《中興間氣集》，依然沒有收錄杜甫的任何一首詩歌。直到中唐時，杜甫才引起詩壇有限的注意。毫無疑問，是貫穿于以“三吏”“三別”為代表的“詩史”之作中的人民性思想，最終為杜甫贏得“詩圣”的地位。人民文藝觀既是一種嶄新的文學(xué)實踐，也是一種嶄新的文化和政治實踐。當(dāng)代中國作家藝術(shù)家需要虛心拜人民為師，沉潛到生活深處，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，始終把人民的冷暖與幸福放在心上，把人民的喜怒哀樂傾注筆端，創(chuàng)造屬于新時代的華彩篇章。（摘編自李茂增《人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.文字是人民創(chuàng)造出的，作家用文字進(jìn)行創(chuàng)作，是無視人民創(chuàng)造成果的表現(xiàn)。B.《詩經(jīng)》中有很多無名氏的創(chuàng)作，可見，中國古代較早時期還沒有文人創(chuàng)作。C.作家深入農(nóng)村生活，與農(nóng)民交朋友，積累大量的素材，就能寫出偉大的作品。D.那些經(jīng)得起時間以及歷史的考驗、經(jīng)得起人民評判的文學(xué)作品才是好作品。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章將習(xí)近平總書記關(guān)于文藝人民性的科學(xué)論斷置于首段，有統(tǒng)攝全篇的作用。B.文章主體部分從文藝創(chuàng)造者、創(chuàng)作源泉、評判者的角度論述文藝的人民性。C.文章以魯迅、丁玲和杜甫的創(chuàng)作實踐為典型事例，有力地論證了中心論點。D.文章末段闡明了當(dāng)代中國作家、藝術(shù)家要擔(dān)當(dāng)起深入人民、表現(xiàn)人民等責(zé)任。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.那種“為賦新詞強(qiáng)說愁”的文藝創(chuàng)作是缺乏人民性的，而文藝創(chuàng)作一旦脫離了人民，其作品也就失去了生命力。B.人民及人民的實踐活動是一切文學(xué)藝術(shù)的源泉，作家、藝術(shù)家只有秉承這種理念，才能創(chuàng)作出偉大的作品。C.杜甫之所以沒有被歷史埋沒反而贏得“詩圣”的地位，是因為他在作品中貫穿著人民性思想，這是關(guān)鍵之所在。D.人民的口碑代表作品的質(zhì)量