2023-2024屆語(yǔ)文高考語(yǔ)文知識(shí)清單古詩(shī)文背誦與檢測(cè)(60篇)歸類（含答案）

2023-2024屆語(yǔ)文高考必備語(yǔ)文知識(shí)清單古詩(shī)文背誦

與檢測(cè)（60篇）歸類（含答案）

古詩(shī)文背誦與檢測(cè)（60篇）

（一）必修（10篇）

1.《論語(yǔ)》十二章

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而

正焉，可謂好學(xué)也已?！埃ā秾W(xué)而》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八信》）

子曰：“朝聞道，夕死可矣」（《里仁》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利J（《里仁》）

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也J（《里仁》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队?/p>

也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重

乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一

簧，進(jìn)，吾往也J（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！埃ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目」子曰：“非禮勿視，

非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣J

（《顏淵》）

子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！

己所不欲，勿施于人J（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，

可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名J（《陽(yáng)貨》）

［默寫檢測(cè)］

⑴在《？論語(yǔ)？十二章》中，“,

"兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的

道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧

牲自己的生命。

(2)歐陽(yáng)修《朋黨論》中認(rèn)為“大凡君子與君子以同道為朋，小

人與小人以同利為朋，此自然之理也”，其原因在《？論語(yǔ)？十二章》

中表述為“,

(3)在《？論語(yǔ)？十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要

自我反思的句子是“,

(4)在《？論語(yǔ)？十二章》中，“,

"兩句很好地闡釋了“文”和"質(zhì)"的關(guān)系，并指

出了成為“君子”應(yīng)具備的前提條件：“

(5)在《？論語(yǔ)？十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)不可以

不志向遠(yuǎn)大、意志剛強(qiáng)的原因是“”，并用兩個(gè)反

問句對(duì)此進(jìn)行闡釋：",?

⑹在《？論語(yǔ)？十二章》中，孔子用“,

”這一比喻說明功虧一簽的道理，而“吾”功虧一

簧的原因就是“,

⑺在《？論語(yǔ)？十二章》中，孔子用“,

”這一比喻說明持之以恒的道理，而“吾”能夠這

樣做，就在于“,二

(8)在《？論語(yǔ)？十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，

分別是“,,

(9)在《？論語(yǔ)？十二章》中，孔子用“其恕乎”回答弟子子貢所

問的可以終身踐行的一個(gè)字，并且說做人要將心比心、推己及人，即

a“

，o

(10)在《？論語(yǔ)？十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》，因

為學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》不但“興觀群怨”，還可以“,

"，且能“”。

(11)在《？論語(yǔ)?十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃

飯和居住方面提出了“,”的要

求。

(12)在《？論語(yǔ)？十二章》中，孔子在做事和說話方面提匕了

“”的要求，還要求君子“”，

這才是好學(xué)的表現(xiàn)C

(13)在《？論語(yǔ)？十二章》中，孔子認(rèn)為一旦你克制自己，按照禮

的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是

(14)在《？論語(yǔ)？十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不

在于別人的句子是“,

(15)在《？論語(yǔ)？十二章》中，孔子具體闡釋了“為仁”的具體條

目是：",,，

［自我校對(duì)］

(1)朝聞道夕死可矣

(2)君子喻于義小人喻于利

(3)見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也

(4)質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬

(5)任重而道遠(yuǎn)仁以為己任不亦重乎死而后已不亦遠(yuǎn)乎

⑹譬如為山未成一簧止吾止也

⑺譬如平地雖覆一餐進(jìn)吾往也

(8)知者不惑仁者不憂勇者不懼

(9)己所不欲勿施于人

(10)邇之事父遠(yuǎn)之事君多識(shí)于鳥獸草木之名

(11)食無(wú)求飽居無(wú)求安

(12)敏于事而慎于言就有道而正焉

(13)一日克己復(fù)禮天下歸仁焉

(14)為仁由己而由人乎哉

(15)非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)

2.勸學(xué)

荀子

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,

車柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也。故木

受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高

之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾

也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水

也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明

自得，圣心備焉。故不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;

鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

［默寫檢測(cè)］

(1)《荀子?勸學(xué)》中以“青”作比時(shí)，說其“,

"，與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師

不必賢于弟子”的觀點(diǎn)一致。

⑵《荀子?勸學(xué)》中,“,二

通過“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可

以改變?cè)瓉?lái)的狀況C

(3)《荀子?勸學(xué)》中認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是通過后天不

斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為

“”的君子，就要“”,可見，

學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。

(4)《勸學(xué)》中，荀子以親身的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句

日“”

7^9o

(5)《荀子?勸學(xué)》中的“"是說君子的天賦

本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識(shí)卻超過了一般人，是因?yàn)?/p>

“"，這就說明了善于利用客觀條件可以彌補(bǔ)自身

不足的道理。

(6)荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，如果

“,\就會(huì)“圣心備焉二

(7)《荀子?勸學(xué)》中以雕刻正面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，只

有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是",

(8)儒道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》

中說“千里之行，始于足下”,《荀子?勸學(xué)》中說“,

(9)(2018?全國(guó)HI卷)《荀子?勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重

要性時(shí)說，終日彈精竭慮思考，卻“",踮起腳極

目遠(yuǎn)望，也“:

(10)(2020?全國(guó)H卷)《荀子?勸學(xué)》中舉例說，筆直的木材如

果“"，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)暴

曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤?

［自我校對(duì)］

(1)取之于藍(lán)而青于藍(lán)

(2)(故)木受繩則直金就礪則利

(3)知明而行無(wú)過博學(xué)而日參省乎己

(4)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

(5)君子生非異也善假于物也

(6)積善成德而神明自得

(7)鍥而不舍金石可鏤

(8)故不積蹉步無(wú)以至千里

(9)不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見也

(10)以為輪使之然也

3.屈原列傳

司馬遷

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不

容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人

之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天

也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，

讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離

騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離

騷》者，可謂兼之矣。上稱帝善，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。

明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔,

其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物

芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游

塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月

爭(zhēng)光可也。

［默寫檢測(cè)］

(1)在《屈原歹［傳》中，司馬遷認(rèn)為，屈原在《離騷》中痛心于

朝廷內(nèi)政治黑暗的四個(gè)方面是“,

(2)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出解釋的句子

日a”

7^,o

⑶一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)仰頭長(zhǎng)嘆:“天??！”,

這種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有著形象的描述：

a”

，o

(4)在《屈原列傳》中，司馬遷用一個(gè)判斷句認(rèn)為：

“,J所以，在疾痛慘怛時(shí)，

未嘗不呼父母也。

⑸在《屈原列傳》中，屈原“,

”以事其君，由于讒人間之，而陷入“窮”境。

(6)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原之“怨”原因進(jìn)行了說明，

這兩個(gè)句子是“,

(7)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》和《小雅》

進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是“,

(8)在《屈原歹［傳》中，司馬遷認(rèn)為《離騷》透徹地闡明了“道

德治亂”的兩個(gè)句子是“,”。

(9)在《屈原史傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的文風(fēng)特點(diǎn)是

，0

(10)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》內(nèi)容雖然細(xì)小

但含意卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是

a”

，o

(11)在《屈原列傳》中，司馬遷這樣評(píng)價(jià)屈原，其“志潔”，故

“”，其“行廉”，故“

(12)在《屈原列傳》中，司馬遷用比喻高度評(píng)價(jià)屈原之志:

［自我校對(duì)］

(1)(屈平)疾王聽之不聰也讒諂之蔽明也邪曲之害公也方

正之不容也

(2)'離騷'者猶離憂也

(3)故勞苦倦極未嘗不呼天也

(4)父母者人之本也

(5)正道直行竭忠盡智

(6)信而見疑忠而被謗

(7)《國(guó)風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂

(8)明道德之廣崇治亂之條貫

(9)其文約其辭微

(10)其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠(yuǎn)

(11)其稱物芳死而不容

(12)推此志也雖與日月爭(zhēng)光可也

4.諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)

之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不

厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之

重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒

奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流

長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者

實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之

而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。

竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，

終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟,

所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人,

念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以

為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思

正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，耨所及則思無(wú)因怒而濫刑。

總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇

者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡

豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，

代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道栽！

［默寫檢測(cè)］

(1)《諫太宗十思疏》一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，

其目的是為了向唐太宗說明“,”

(2)在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國(guó)之君如果不能做到居

安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比

“,"，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)

的和平美好的。

(3)在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做

到善始善終的句子是“,

(4)在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王

打江山容易、守江山難的原因的句子是“,

(5)在《諫大宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治

一個(gè)國(guó)家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來(lái)對(duì)待老百姓，老百姓會(huì)

“,”,不利于國(guó)家的穩(wěn)定。

(6)在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟，亦能覆舟”作

比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是“,

(7)在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡

唐太宗不要驕傲自滿的句子是“"，用“網(wǎng)開一面”

的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過度狩獵的句子是

a”

____________________________________________O

(8)在中國(guó)古代，君王擁有至高無(wú)上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡

而獎(jiǎng)罰臣民，針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議：

君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“”，而在動(dòng)用懲罰時(shí)

應(yīng)做到“”。

(9)在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十

思”和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做至廣,

"，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。

［自我校對(duì)］

(1)思國(guó)之安者必積其德義

(2)斯亦伐根以求木茂塞源而欲流長(zhǎng)者也

(3)有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡

(4)夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下既得志則縱情以傲物

(5)終茍免而不懷仁貌恭而不心服

(6)載舟覆舟所宜深慎

(7)懼滿溢則思江海下百川樂盤游則思三驅(qū)以為度

(8)則思無(wú)因喜以謬賞則思無(wú)因怒而濫刑

(9)簡(jiǎn)能而任之擇善而從之

5.師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，

孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也

固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出

人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)

于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣c彼

童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀

之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，

官盛則近諛嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師鄭子、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢

不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，?/p>

不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)

于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

［默寫檢測(cè)］

(1)中國(guó)是一個(gè)有著尊師重教傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說》中指

出教師的作用是“,

(2)《師說》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)

的兩句是“,

(3)韓愈在《師說》中表達(dá)了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)

準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是“,

(4)《師說》中，韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出了兩句慨嘆:

"!其中，“久”字寫出了當(dāng)

時(shí)的恥師現(xiàn)象已經(jīng)成為陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。

(5)韓愈《師說》中，將“今之眾人”與“古之圣人”進(jìn)行對(duì)比，

批判了“今之眾人”錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)態(tài)度，這兩句是“,

(6)韓愈在《師說》中分析了世人在從師學(xué)習(xí)問題上對(duì)其子和對(duì)

自身的不同態(tài)度：對(duì)其子“”，對(duì)自身

a，，

____________________________________________O

(7)在《師說》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不

一樣的，即彼童子之師",:

(8)韓愈在《師說》中，將為子擇師和自己不從師作對(duì)比，認(rèn)為

這樣做最終導(dǎo)致的結(jié)果是“",并直接點(diǎn)明自己的

態(tài)度：“o"

(9)韓愈《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)

習(xí)的兩句是“,”。

(10)荀子在《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這與

韓愈《師說》中的“，”觀點(diǎn)一

致。

(11)《師說》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”

的原因是“,

(12)(2018?全國(guó)I卷)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末

所說的“”,點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而

“”,則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

(13)(2019?全國(guó)HI卷)《師說》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)

習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“,

［自我校對(duì)］

(1)師者所以傳道受業(yè)解惑也

(2)吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎

(3)道之所存師之所存也

(4)師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣

(5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師

(6)擇師而教之則恥師焉

(7)授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也

(8)小學(xué)而大遺吾未見其明也

(9)位用則足羞官盛則近諛

(10)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

(11)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

(12)好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

(13)小學(xué)而大遺吾未見其明也

6.阿房宮賦

杜牧

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。

驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步

一閣；廊腰慢回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，困困焉，

蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不

霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)

雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵婚，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮

人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水

也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知

其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，堤立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者，

三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠

其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄

擲遍迤，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何

取之盡錨銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，

多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身

之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。

使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，

楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！

使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)

世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而

不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

［默寫檢測(cè)］

(1)杜牧《阿房官賦》中既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修

建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是“

(2)杜牧《阿房宮賦》中“,”

兩句描寫宮殿、閣樓隨地形而建，彼此環(huán)抱呼應(yīng)；宮室結(jié)構(gòu)參差錯(cuò)落，

精巧工致。

(3)杜牧在《阿房宮賦》中寫阿房宮走廊曲折、屋檐高聳的句子

S“，，

7C,o

(4)杜牧在《阿房宮賦》中用比喻和反問的手法描寫樓閣之間通

道壯麗之美的句子是“,:

(5)杜牧在《阿房宮賦》中，描寫因?qū)m中的歌唱、奏樂帶來(lái)春天

般感覺的兩句是“,

(6)杜牧《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內(nèi)歌舞盛況。既

是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文寫美女充盈宮室預(yù)作鋪墊

的句子是“,;

(7)杜牧在《阿房宮賦》中用倒置式暗喻，將喻體置前，給人鮮

明的畫面，再出現(xiàn)本體，解釋原因。其中以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛

紛打開的妝鏡的兩句是“,

⑻杜牧在《阿房宮賦》中以“,

"兩句寫阿房宮里焚燒香料，宮中煙霧繚繞。

(9)杜牧《阿房宮賦》中以“,

描寫阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望皇帝臨幸。

(10)《阿房宮賦》中，杜牧以“,

"兩句極寫秦人視六國(guó)寶物如土石，剽掠而來(lái)，不

知珍惜，突出表現(xiàn)秦王朝的紛奢。

(11)杜牧在《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝

削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是“,

(12)杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的奢華與百姓的生活作了鮮

明的對(duì)比，揭示了秦始皇的殘暴，其中將阿房宮的釘子與百姓的糧食

進(jìn)行對(duì)比的兩句是“,:

(13)杜牧在《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮繁華奢靡，與老

百姓的勞作吃穿作對(duì)比，其中描寫樂聲之多與市井言語(yǔ)對(duì)比的句子是

a，”o

(14)杜牧在《阿房宮賦》中連用四句十分精練的語(yǔ)言敘述了秦王

朝在人民反抗下迅速滅亡的歷史過程，其中“,

"兩句寫阿房宮被焚毀的史實(shí)。

(15)得民心者得天下，這個(gè)道理千年不變，正如《阿房宮賦》中

杜牧指出，六國(guó)足以抵御秦國(guó)而保全自己的途徑是

a，”o

(16)在《阿房宮賦》中，杜牧通過“,

"兩句，提出了秦國(guó)如果愛惜六國(guó)的人民，就能世

代為君，安享天下這一觀點(diǎn)。

(17)杜牧《阿房宮賦》中“,"

兩句畫龍點(diǎn)睛地表明寫作動(dòng)機(jī)，意在諷喻唐朝統(tǒng)治者，如不以史為鑒,

將重蹈覆轍。

(18)(2019?全國(guó)II卷)杜牧《阿房宮賦》中“,

"兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其

雄壯之美。

(19)(2020?全國(guó)HI卷)《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)

阿房宮的奢華，如寫架起房梁的椽子“”，嘈雜的

音樂聲"_________________

［自我校對(duì)］

(1)六王畢四海一蜀山兀阿房出

(2)各抱地勢(shì)鉤心斗角

(3)廊腰緩回檐牙高啄

⑷復(fù)道行空不霽何虹

⑸歌臺(tái)暖響春光融融

⑹歌臺(tái)暖響春光融融舞殿冷袖風(fēng)雨凄凄

(7)明星熒熒開妝鏡也

⑻煙斜霧橫焚椒蘭也

⑼一肌一容盡態(tài)極妍

(10)鼎鐺玉石金塊珠礫

(11)奈何取之盡錨銖用之如泥沙

(12)釘頭磷磷多于在庾之粟粒

(13)管弦嘔啞多于市人之言語(yǔ)

(14)楚人一炬可憐焦土

(15)使六國(guó)各愛其人則足以拒秦

(16)使秦復(fù)愛六國(guó)之人則遞三世可至萬(wàn)世而為君

(17)后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也

(18)覆壓三百余里隔離天日

(19)多于機(jī)上之工女多于市人之言語(yǔ)

7.六國(guó)論

蘇洵

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之

道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，

不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得

者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所

大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘,

以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，

明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯

之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)

已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，

薪不盡，火不滅J此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)

既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始格遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是

故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉c趙

嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，

邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力

孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺

客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并

力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人

積威之所劫，日削月害心以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。

茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

［默寫檢測(cè)］

⑴蘇洵《六國(guó)論》的中心論點(diǎn)是“,

⑵六國(guó)滅亡的原因是“賂秦”，因?yàn)椤?/p>

(3)蘇洵《六國(guó)論》中提到六國(guó)中也有未賄賂秦國(guó)的，卻也滅亡，

蘇洵認(rèn)為，那是因?yàn)椤?

(4)諸侯賂秦失去的土地，比戰(zhàn)爭(zhēng)失去的更多，《六國(guó)論》有云:

a，，

,,o

(5)蘇洵《六國(guó)論》中點(diǎn)明六國(guó)先人祖父創(chuàng)業(yè)艱難的句子是

(6)蘇洵《六國(guó)論》中寫六國(guó)子孫軟弱無(wú)能，輕易就割讓土地，

與先祖“暴霜露，斬荊棘”的情形構(gòu)成鮮明對(duì)比的句子是

a

9O

(7)蘇洵《六國(guó)論》中“,”

兩句，用數(shù)字表現(xiàn)出六國(guó)割讓土地之頻繁、之多。

(8)蘇洵《六國(guó)論》中寫強(qiáng)大的秦國(guó)貪欲無(wú)厭，變本加厲的句子

旦““

7Z.9o

(9)六國(guó)用奉送土地的方式換取安寧，土地不送完，秦國(guó)的貪欲

是不會(huì)停止的，就像古人說的抱薪救火：“,

(10)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，齊國(guó)滅亡的原因是

“"；而燕國(guó)是小國(guó)，卻最后滅亡，那是

a”

__________________________O

(11)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，趙國(guó)開始走下坡路，終至滅亡的

原因是“,,

(12)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，燕趙滅亡的外在形勢(shì)方面的原因

B“”

7^.9O

(13)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，除了愛惜土地，不賄賂秦國(guó)，如

里““

木99，

齊燕趙三國(guó)是有勝算的。

(14)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，如果六國(guó)以賂秦之地

“"，以事秦之心“”,并且“并

力西向“，秦人未必能滅掉六國(guó)。

(15)蘇洵《六國(guó)論》中借古諷今的詩(shī)句是“，

(16)蘇洵《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者要吸取的歷史教訓(xùn)的句子是

a”

(17)(2020?新高考II卷)蘇洵在《六國(guó)論》中分析道，秦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)

以外所得土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于戰(zhàn)爭(zhēng)所得，因此“,

二本來(lái)就不在于戰(zhàn)爭(zhēng)。

［自我校對(duì)］

(1)六國(guó)破滅非兵不利戰(zhàn)不善弊在賂秦

(2)賂秦而力虧破滅之道也

(3)蓋失強(qiáng)援不能獨(dú)完

(4)諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者其實(shí)亦百倍

(5)暴霜露斬荊棘

(6)舉以予人如棄草芥

(7)今日割五城明日割十城

(8)奉之彌繁侵之愈急

(9)薪不盡火不滅

(10)與嬴而不助五國(guó)也(斯)用兵之效也

(11)洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也

(12)且燕趙處秦革滅殆盡之際可謂智力孤危

(13)齊人勿附于秦刺客不行良將猶在

(14)封天下之謀臣禮天下之奇才

(15)茍以天下之大下而從六國(guó)破亡之故事是又在六國(guó)下矣

(16)為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉

(17)秦之所大欲諸侯之所大患

8.答司馬諫議書

王安石

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，

所操之術(shù)多異故也,雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一

自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)

或見恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)

所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則

以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官;

舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪

說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善,

上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不

洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨

者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，

未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，

守前所為而已，則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

［默寫檢測(cè)］

(1)《答司馬諫議書》中，“,"

兩句直接點(diǎn)明王安石和司馬光二人政治上不投合的原因，亮出了分歧

的焦點(diǎn)所在。

⑵王安石《答司馬諫議書》中“,

"兩句，從“名實(shí)”方面為下文駁斥保守派謬論確

立論證的立足點(diǎn)，表明了自己的立場(chǎng)。

(3)《答司馬諫議書》中，王安石指出，決定進(jìn)行變法是

“”,出于皇帝的意旨；新法的制定是經(jīng)過朝廷的

認(rèn)真討論而訂立；然后再“”，交付具體主管部門

去執(zhí)行。這“一受一授”，將新法從決策、制定到推行的全過程完全

置于名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說便不攻自破。

(4)《答司馬諫議書》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，

王安石指出新法的理論根據(jù)是“”，根本目的是

“”，這樣的“事”，上合先王之道，下利國(guó)家百姓，

自然不是“生事擾民二

(5)《答司馬諫議書》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“拒諫”的指責(zé)，

王安石認(rèn)為只有拒絕正確的批評(píng)，文過飾非才叫拒諫，而

“,”便與拒諫風(fēng)馬牛不相及。

(6)《答司馬諫議書》中，“,"

兩句揭示出思想保守的反對(duì)者的精神面貌和思想實(shí)質(zhì)，為下文皇帝的

“欲變此”和王安石的“助上抗之”提供了合理的依據(jù)。

(7)《答司馬諫議書》中，""一句運(yùn)用反問句，

說明保守勢(shì)力的反對(duì)勢(shì)在必然。然后以盤庚遷都為例，盤庚之遷

“"，并不只是朝廷士大夫而已。

(8)《答司馬諫議書》中，“,"

兩句，可以說是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神

的一種概括。

(9)《答司馬諫議書》中，王安石在信的末尾處正面表明態(tài)度，

“,二則不是我所知道的。委

婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒，一語(yǔ)點(diǎn)破以司馬光為代表的保守派的

思想實(shí)質(zhì)。

［自我校對(duì)］

(1)而議事每不合所操之術(shù)多異故也

(2)名實(shí)已明而天下之理得矣

(3)受命于人主授之于有司

(4)舉先王之政興利除弊

(5)辟邪說難壬人

(6)人習(xí)于茍且非一日士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為

善

(7)眾何為而不洶洶然胥怨者民也

(8)度義而后動(dòng)是而不見可悔

(9)如曰今日當(dāng)一切不事事守前所為而已

9.赤壁賦

蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái),

水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山

之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)

頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立,

羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯

流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之

潛蛟，泣孤舟之楚婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？“客曰："月明

星稀，烏鵲南飛，，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川

相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵,

順流而東也，馳臚千里，旌旗蔽空，BS酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之

雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕

一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蟾于天地，渺滄海之一粟。哀吾生

之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟

得，托遺響于悲風(fēng)J

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者

如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;

自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，

物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之

明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物

者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適J

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，

不知東方之既白。

［默寫檢測(cè)］

(1)蘇軾《赤壁賦》中，“,"

兩句寫月亮升起前清風(fēng)拂面，江面波平浪靜，讓人無(wú)比愜意。

(2)蘇軾《赤壁賦》中寫吟唱《詩(shī)經(jīng)》中詠月詩(shī)的兩句是

a”

9o

(3)蘇軾在《赤壁賦》中，寫江上水汽彌漫，江水與遠(yuǎn)方天際相

接的句子是“,二

(4)《赤壁賦》中，蘇軾寫在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的

宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境的句子是“，

(5)《赤壁賦》中，“,"兩

句唱出了蘇軾飲酒后思念君主、朝廷，但無(wú)奈路途遙遠(yuǎn)，對(duì)國(guó)事也無(wú)

能為力的幽怨與惆悵。

(6)蘇軾在《赤壁賦》中寫客人簫聲之悲傷、幽怨的兩句是

a，，

9。

(7)蘇軾《赤壁賦》中，“,"

兩句從側(cè)面寫出了簫聲的魅力。

(8)蘇軾《赤壁賦》中，概括了曹操軍隊(duì)攻破荊州、順流而下的

軍容盛狀的句子是“,

(9)《赤壁賦》中，客人把自己和曹操進(jìn)行對(duì)比：曹操當(dāng)時(shí)是“鼬

臚千里，旌旗蔽空二而你我只是“曹操當(dāng)時(shí)是

“BS酒臨江，橫槊賦詩(shī)“，而你我只是“

(10)《赤壁賦》中，寫蘇軾與友人蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子

9o

(11)蘇軾在《赤壁賦》中運(yùn)用比喻，感嘆個(gè)人在天地間生命短暫

和個(gè)體渺小的句子是“,

(12)蘇軾在《赤壁賦》中從變與不變的角度，描述人與萬(wàn)物的關(guān)

系的句子是“,;

(13)蘇軾在《赤壁賦》中寫出江水流逝卻始終長(zhǎng)流不息，月亮盈

虧卻無(wú)所增減的哲理的句子是“,

(14)蘇軾在《赤壁賦》中寫清風(fēng)明月為吾享用的句子是

(15)蘇軾在《赤壁賦》中寫希望與神仙相交、與明月同在的句子

日“”

7^9o

(16)蘇軾在《赤壁賦》中寫江上的清風(fēng)、山間的明月是大自然中

你我可以共同享用的寶藏，因?yàn)樗鼈儭?

(17)(2018?全國(guó)H卷)蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是

(18)(2019?全國(guó)II卷)蘇軾在《赤壁賦》中以“,

"兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的樂聲之美。

(19)(2020?全國(guó)II卷)蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停

地流去,“月亮?xí)r圓時(shí)缺,“

［自我校對(duì)］

(1)清風(fēng)徐來(lái)水波不興

(2)誦明月之詩(shī)歌窈窕之章

(3)白露橫江水光接天

(4)浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止飄飄乎如遺世獨(dú)立羽

化而登仙

(5)渺渺兮予懷望美人兮天一方

(6)如怨如慕如泣如訴

(7)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之度婦

(8)舶臚千里旌旗蔽空

(9)駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬

(10)況吾與子漁樵于江渚之上侶魚蝦而友麋鹿

(11)寄蜉蟒于天地渺滄海之一粟

(12)蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬自其不變者

而觀之則物與我皆無(wú)盡也

(13)逝者如斯而未嘗往也盈虛者如彼而卒莫消長(zhǎng)也

(14)惟江上之清風(fēng)與山間之明月耳得之而為聲目遇之而

成色

(15)挾飛仙以遨游抱明月而長(zhǎng)終

(16)取之無(wú)禁用之不竭

(17)月出于東山之上徘徊于斗牛之間

(18)余音裊裊不絕如縷

(19)而未嘗往也而卒莫消長(zhǎng)也

10.項(xiàng)脊軒志

歸有光

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥

滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過

午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，

日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楣，亦遂增勝。

借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時(shí)來(lái)

啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊

可愛。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父

異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于

廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先

大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至c嫗

每謂余曰：“某所，而母立于茲J嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；

娘以指叩門扉曰：'兒寒乎？欲食乎？'吾從板外相為應(yīng)答。”語(yǔ)未畢，

余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余日：“吾兒，久

不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語(yǔ)

曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！"頃之，持一象笏至，日：

“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在

昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音

辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆格神護(hù)者。

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問古事，或憑

幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰:“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”

其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)

葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

［默寫檢測(cè)］

(1)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫項(xiàng)脊軒的大小和面積的句子是

a，”o

⑵歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，通過采取“,

”的措施，對(duì)項(xiàng)脊軒進(jìn)行改造，結(jié)果“室始洞然二

(3)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫了項(xiàng)脊軒有書香之味的句子是

(4)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中寫在三五之夜，桂樹的影子落在半墻

上隨著夜風(fēng)吹拂而不斷移動(dòng)的可愛景象的句子是“,

(5)《項(xiàng)脊軒志》中，寫老嫗對(duì)歸有光家巨大貢獻(xiàn)的句子是

"，歸有光母親對(duì)其十分關(guān)照的句子是

a

(6)《項(xiàng)脊軒志》中，描寫老嫗轉(zhuǎn)述母親噓寒問暖的話語(yǔ)，表達(dá)

歸有光對(duì)母親懷念之情的句子是“,

(7)《項(xiàng)脊軒志》中，通過描寫祖母在門外自言自語(yǔ)，表達(dá)祖母

對(duì)歸有光考取功名、振興家室的期待之情的句子是

a”

9o

(8)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫項(xiàng)脊軒“”,

卻沒有被焚毀，作者認(rèn)為原因是“

(9)《項(xiàng)脊軒志》中，通過描寫妻子歸寧后轉(zhuǎn)述其小妹的話語(yǔ)從

而表達(dá)歸有光對(duì)亡妻思念之情的句子是“,

(10)歸布光《項(xiàng)脊軒志》中，通過描寫妻子當(dāng)年親手種植的枇杷

樹如今已長(zhǎng)得枝繁葉茂來(lái)表達(dá)物是人非感慨的句子是

a”

［自我校對(duì)］

(1)室僅方丈可容一人居

(2)前辟四窗垣墻周庭

(3)借書滿架偃仰嘯歌

(4)明月半墻桂影斑駁風(fēng)移影動(dòng)珊珊可愛

⑸乳二世先妣撫之甚厚

(6)兒寒乎欲食乎

⑺兒之成則可待乎

(8)(軒)凡四遭火殆有神護(hù)者

(9)聞姊家有閣子且何謂閣子也

(10)吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣

(二)選擇性必修(10篇)

1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

《論語(yǔ)》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也！'如

或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)日：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因

之以饑僮；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。

如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為

小相焉

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各信其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，

風(fēng)乎舞零，詠而歸J

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三