浙江省杭州市2024-2025學(xué)年高三第一學(xué)期11月教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

浙江省杭州市2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高三11月教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題考生須知：1.本試卷分試題卷和答題卡，滿分150分，考試時間150分鐘。2.所有答案必須寫在答題卡上，寫在試題卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳說是一種常見的民俗學(xué)類型，其內(nèi)容非常廣泛，屬于散文敘事體，像神話一樣。無論是講述者還是聽眾都認(rèn)為傳說是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，盡管傳說的構(gòu)架通常是基于傳統(tǒng)的母題或觀念，因而具有程式化的傾向。但是，傳說產(chǎn)生的年代比神話要晚的多，傳說的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，傳說中的主要人物是人類。傳說的內(nèi)容從性質(zhì)上有一部分是具有神圣性的，如關(guān)于某一個民族的遷移、戰(zhàn)爭、勝利以及民族或部族英雄、首領(lǐng)和帝王將相的英雄業(yè)績的傳說；有一部分傳說是純粹世俗的，如當(dāng)代城市傳說關(guān)注的是城市生活中的兇殺、暴力、恐怖活動和其他與之相關(guān)的危險社會現(xiàn)象。傳說有時候又被稱為“民間歷史”，這主要是由于在人們的印象中，傳說一直被認(rèn)為是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，以往的研究又多側(cè)重于歷史人物或事件的傳說。由于傳說產(chǎn)生的年代比較接近人們的生活年代，傳說中的人物又多為有名有姓的歷史人物，發(fā)生的地點也是人們所熟悉的，因此，人們對傳說的真實性的接受程度遠遠大于人們對神話的真實性的接受程度。這實際上是一種錯誤的理解。傳說中雖然具有某些歷史的因素，人們也傾向于認(rèn)為傳說是真實的，但是，傳說并不是歷史，因為無論是從結(jié)構(gòu)方式還是從情節(jié)發(fā)展上，傳說都具有一種程式化的傾向。與神話和故事相比，傳說的地方色彩很濃，也就是說，傳說是一種極易被地方化的民俗事項。神話和故事重在強調(diào)事件的發(fā)生、發(fā)展過程，忽視事件發(fā)生的地點，而且最大限度地使事件發(fā)生的場所與現(xiàn)實生活之間“陌生化”“距離化”，從而突出了事件的非現(xiàn)實性。而傳說非常強調(diào)事件發(fā)生地點的“真實性”，盡量使事件發(fā)生的場所與人們的生活環(huán)境相一致，而且環(huán)境越一致，傳說的可信度也就越強，也就越能吸引人，使人產(chǎn)生共鳴，從而促進傳說的傳播。傳說是一種可塑性很強的民俗事項。盡管傳說也有一定的結(jié)構(gòu)方式和敘述模式，但與民間故事永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式①相比，傳說的敘述模式可以隨時改變，以適應(yīng)內(nèi)容的變化和人們的不同的要求。神話和故事在敘述風(fēng)格上基本一致，而傳說卻由于類型的不同而呈現(xiàn)出風(fēng)格的多變性。例如：宗教傳說的目的在于傳播、確立和鞏固某種信仰，因而敘述風(fēng)格神奇，引人遐想；而當(dāng)代城市傳說則重在警告和提醒，因而風(fēng)格詭異，恐怖氣氛濃郁。另外，在談到民間故事與傳說的差異時，邁克斯·路蒂認(rèn)為：民間故事主要描寫的是英雄人物的追求和他們的傳奇經(jīng)歷，而傳說主要描寫的是普通人的經(jīng)歷和遭遇；故事中的主人公是能動的，主動去追求，去發(fā)現(xiàn)，而傳說中的主人公只是非常被動地接受和經(jīng)歷突然發(fā)生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的幫助，而傳說中的事件常常是瞬間就發(fā)生了，很少交代起因，聽者也不關(guān)心起因是什么；故事中的主人公都肩負重任，在某種神靈的指引下去面對一切，而傳說中的人物都是憑自己的直覺本能地對事件做出反應(yīng)。（節(jié)選自王娟編著《民俗學(xué)概論》，有刪改）材料二：人們對于一切事物都有作解釋的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它的來歷，這是好奇心的驅(qū)使，這是歷史興味的發(fā)展。但一般人在解釋事物時和科學(xué)家不同，科學(xué)家要從旁靜觀，徐徐體察它的真實，一般人則只要在想象中覺得那種最美妙，最能滿足自己和別人情感的，便是最好的解釋。他們最美妙的想象是神，所以他們的事物解釋就是他們的泛神論。他們在無數(shù)古人中只認(rèn)得幾個古人，所以他們所解釋的事物的主人說來說去總是這幾個。事物是最美妙的，人物是大家認(rèn)識的，所以一種解釋出來，便會給大眾所樂道，成為世代相傳的傳說。從前的學(xué)者不明白這個情形，以為民間的傳說是村語俚言，而學(xué)者所傳的古籍中記著的古事則是典論雅記，至于各地志書里記的古跡也是真實的。從我們看來，這是強生分別，它們的不同除了已寫出來和未寫出來的一點以外再沒有什么。我記得我對于古跡最早的懷疑，是吳王試劍石。這在虎丘山上已看見了，到虞山上又看見。我想，難道吳王鑄了一把劍，從梅里（吳國之都）趕了六十里到虎丘試一下，再從虎丘趕了七十里到虞山試一下嗎？因此我猜想，大約凡是一塊石頭而突然中斷的，只要它在那時的吳國境界以內(nèi)，便都可算作吳王試劍的成績，刻上“試劍石”三字，算作定案。歷史家是最煞風(fēng)景的，他用了考證的方法來拆穿許多美麗的想象。文學(xué)家卻很近人情，他會將許多美麗的故事渲染得更加美麗。我們可以從民間傳說里歸納出許多故事的型式。例如說神力的迅速，便在一晝造好一座寶塔，一夜筑起一座泥城，說神鬼的怕雞啼，就有許多可以成功而不得成功的工作。說堪輿術(shù)的靈驗，就有許多科第仕宦和那地風(fēng)水的種種關(guān)系出來。說人力可以克制神鬼，就有黑狗血、海棠油等等藥方。這些傳說，就為一般民眾思想的反映，可以當(dāng)作他們的思想史看。（節(jié)選自顧頡剛《論地方傳說》，有刪改）[注]①民間故事多以“從前”開頭，以“從此以后”結(jié)尾，且多為大團圓式喜劇結(jié)局；情節(jié)發(fā)展過程中，往往采用“三段式”情景結(jié)構(gòu)，相同性質(zhì)的事件重復(fù)三次；多表現(xiàn)“懲惡揚善”的程式化主題。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.雖然傳說往往是基于傳統(tǒng)母題或觀念架構(gòu)起來的，但其講述者和聽眾往往都認(rèn)為它像神話一樣，是真實發(fā)生過的。B.傳說按內(nèi)容可劃分為兩種：反映英雄業(yè)績的傳說，反映城市生活中兇殺、暴力等活動及相關(guān)危險社會現(xiàn)象的傳說。C.面對需要解釋的事物，科學(xué)家通過靜觀體察其真實，一般人則通過想象進行最美妙、最能滿足情感的解釋。D.學(xué)者往往認(rèn)為古籍、地方志所記載的傳說和民間傳說區(qū)別很大；但除了是否被寫出來，它們之間沒有差別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.傳說產(chǎn)生的年代較接近人們生活的年代，并包含歷史因素，故易被視作真實。B.傳說發(fā)生的場所與人們的生活環(huán)境越相似，就越能體現(xiàn)出濃厚的地方色彩。C.宗教傳說和當(dāng)代城市傳說的敘述風(fēng)格不同，這與它們的敘述目的不同有關(guān)。D.文學(xué)家對美麗的故事進行加工，歷史學(xué)家卻拆穿想象，消減了傳說的價值。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段觀點的一項是（）A.吳越王錢镠為制服水患頻發(fā)的錢塘江，命令數(shù)百弓弩手張弓射潮，使潮水害怕而后退，故后來潮水到了杭州城邊就變小了。B.天帝看到人間有一青年從小父母雙亡、孤苦伶仃，很同情他，又見他克勤克儉、安分守己，就派神女田螺姑娘下凡幫助他。C.民間有大量關(guān)于包拯清正廉明、鐵面無私的斷案傳說，據(jù)研究，這些故事不少是發(fā)生在他人身上的，部分是人們創(chuàng)作的。D.民間傳說李闖王本該坐江山十八年，但因為他入京后連續(xù)十八天吃了過年才能吃的餃子，所以只做了十八天皇帝。4.兩則材料都認(rèn)為“傳說并不是歷史”，它們的依據(jù)有何不同？請簡要分析。5.下面的內(nèi)容被人們歸類為“傳說”，為什么？根據(jù)材料一中的相關(guān)知識進行解釋。關(guān)于飛來峰的來歷，有這么一個故事。相傳有一天，杭州靈隱寺的濟公和尚算知有一座山峰將從遠處飛來。那時，靈隱寺前是個村莊，濟公怕飛來的山峰壓死人，就奔進村里勸大家趕快離開。村里人因平時見慣濟公瘋瘋顛顛的狀態(tài)，以為他這次又是尋大家的開心，因此誰也沒有理會他。眼看山峰就要飛來，濟公急了，就沖進一戶娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人見和尚搶新娘，就都呼喊著追了出來。人們正追著，忽聽風(fēng)聲呼呼，天昏地暗，“轟隆隆”一聲，一座山峰飛降靈隱寺前，壓沒了整個村莊。這時，人們才明白濟公搶新娘是為了拯救大家。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。假裝是一棵桃樹（節(jié)選）蔡測海①那個時候，知識青年上山下鄉(xiāng)，村里住進幾個陌生人，有一個戴眼鏡的大學(xué)生，說是學(xué)醫(yī)的，會看病。他脖子上掛著聽筒，村里人擠過來讓他看病。那聽筒，會聽見身體里的蟲子說話。聽到蟲子說話，病根子就找到了。②我們古樹村有很多蟲子。蟲子也是要過日子的，它們興旺，日子就壞不到哪里去。它們也是生機。它們不會被趕走，也不會絕滅。戴眼鏡的大學(xué)生，與我們不同，他怕蟲子。③能給人看病治病的人，是個好人。我們這些小孩子就跟他成了朋友。④我們有好吃的食物，會和他分享。我們也領(lǐng)他認(rèn)識一些草木、蟲和鳥。和我們相熟的，也要與他相熟，這樣才算好朋友。他說，以后不要叫他四眼，這是人身攻擊。我們都有不好聽的名字。板凳、巴簍、豬鼻孔、卷舌頭……叫你四眼，算是好聽的。我們叫他四眼，是為了記住他。一張缺腿的桌子比一張完好的桌子更能讓人記住。我們?nèi)菀子涀∫恍埲保c記憶里的惡意一起永世長存。⑤我們古樹村人，有善心，愛房屋，愛土地，愛鄰人，也愛過客。愛牛和農(nóng)具，愛果木和莊稼。我們的屋不漏雨，火塘里有千年不斷的火種，我們愛屋，蟲和鳥也愛古樹村的木屋。蜘蛛在壁上結(jié)網(wǎng)，燕子在檐下筑巢，麻雀在屋頂下躲雨。也有老鼠和蜈蚣，水缸底下會有幾只蟋蟀。我們愛土地，把坡土變成梯土。一道一道的土坎，是一代又一代的人砌成的。石砌的土坎，牢實。種莊稼，也蓄樹木，水土不會流失。水豐土厚，在這樣的地方，插根扁擔(dān)也會發(fā)芽。農(nóng)歷四月八，是牛節(jié)，給牛吃放了鹽的青草，還灑上一些甜酒。大年三十，用刀給果樹切一個嘴巴，喂米飯，一個人問果樹，一個裝作果樹的人答。結(jié)不結(jié)？結(jié)。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜。⑥戴眼鏡的大學(xué)生裝過一回果樹，他和別的幾個知青還演了一出果樹戲，有說有唱有扮相，有花有果，有香有甜。離開古樹村那天，他們在一棵梨樹下同我們合影，還哭了一場。梨樹開花，離開的意思。分梨就是分離。我做了樹葉盒子，棕葉編織的，放了一只金甲蟲，叫鳳凰，很漂亮，我還在盒子里放了幾塊柏脂和桃樹脂，那是金甲蟲的糧食。戴眼鏡的大學(xué)生很喜歡，他讓金甲蟲在手上爬了一會兒，讓它飛走了。他說，金甲蟲吃完盒子里的食物，找不到吃的，會餓死。他只帶了那只棕樹葉盒子。他走了好遠，回頭向我們招手。我們一齊喊他：四眼——⑦幾年過去，古樹村沒人進來，有路過的手藝人、算命先生、?？停荒暌仓粊磉^幾次。古樹村出去的人，也杳無音訊。這天，我在路邊看螞蟻搬家，一群黑螞蟻，由一只大螞蟻領(lǐng)頭，從一個地方去另一個地方，很長的螞蟻隊伍。想象它們的目的地很遙遠，像是從一個國度到另一個國度。有的螞蟻還托著一粒螞蟻蛋，那是它未出生的孩子。它將獲得螞蟻知識，成為螞蟻先生。扶老攜幼，螞蟻艱難地行走，去哪里便去哪里，沒有爭論。⑧這時候，來了個郵遞員，他從郵包里取出一封信，還有幾本書，說是我的。⑨信和書，是四眼從省城寄來的。那封信寫了什么，我早忘記了，但收到信的感覺，就像他當(dāng)初來到古樹村一樣，忽然多出來了一個人。寄來的書叫《昆蟲記》，是一個叫法布爾的人寫的。是法國人還是英國人？我讀過小學(xué)，上過地理課。老師把地球儀放在講臺上，講五大洲四大洋，講地球是圓的。我還是認(rèn)為地球是平的，和我的祖先一樣，人站在地上，房屋立在地上，山河生在地上，月亮是圓的，太陽也是圓的。地理老師轉(zhuǎn)動地球儀，世界分許多國家，給不同的人住，像不同的村落。出了中國，就是外國，出了古樹村，就是別的村。⑩小學(xué)語文課，學(xué)漢語拼音，我們用古樹村的方言，把“中國”的國，念成gué，四眼費了好大的力氣，糾正我的漢語發(fā)音。他教我查字典，到他離開古樹村，我認(rèn)識字典里所有的字，和他在一起，我會講標(biāo)準(zhǔn)普通話。他離開時，把翻爛了的字典留給我。他離開不久，我又說起古樹村的方言，普通話在古樹村不流行。?那個時候，古樹村還沒通電，《昆蟲記》損害了我的眼睛。四眼寄給我《昆蟲記》的時候，還寄了一只大號手電筒，裝四節(jié)大號電池。等電池用完，我再沒用過它。它慢慢變暗，后來熄了。我不知道換新電池，以為它死了。機器也有壽命。再說，我也沒錢買電池。能在夜里發(fā)光的都貴。星星很值錢。?一開始，我以為《昆蟲記》是講螞蟻打架的故事，或者講蟲子的交配、爭食、開會、歷險、攻擊，有時說謊，讓一些蟲子信以為真，或者復(fù)仇、相害。我要讀讓人著迷的故事。應(yīng)該有一只叫鳳凰的金甲蟲，有一只從古樹村出去而又回來的螞蟻。這些，《昆蟲記》沒寫，這是一本讓我失望的書。我讀這樣一本書，損害了眼睛。我總也讀不完滿天的星星。?不過，在省城幾年，我一直在找四眼。怎么能找到四眼？如果他是一位成功人士，在報紙上、電視上能見到他，至少也有些蛛絲馬跡。他不是。到處都是人，四眼在哪里？?我回到古樹村的時候，發(fā)現(xiàn)一棵新桃樹。我不記得那粒桃核是不是我吐的。它發(fā)芽，長成一棵桃樹，開花，結(jié)果。黃桃又大又甜。等四眼回到古樹村，我要讓他先吃一個大桃子。?不管他變成什么樣子，桃子是甜的。給桃樹喂飯的時候，你假裝是一棵桃樹。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.我們與“四眼”分享吃食，教他認(rèn)識草木、蟲和鳥，這是兒童眼中“友誼”的體現(xiàn)，也讓他很快融入了古樹村的生活。B.小說在描述古樹村風(fēng)俗時，將人與動物同等看待，體現(xiàn)了鄉(xiāng)人對人與自然關(guān)系的看法：萬物有靈，眾生平等。C.“四眼”為古樹村打開外面的世界，但他也受鄉(xiāng)村文化熏染，這在他對蟲子態(tài)度變化和扮作果樹的情節(jié)中均有體現(xiàn)。D.“我”沒有在《昆蟲記》中讀到想讀的內(nèi)容和令人著迷的故事，失望之余，它和《新華字典》一樣淡出了“我”的生活。7.下列對文中相關(guān)語段的理解和鑒賞，不正確的一項是（）A.第⑤段點面結(jié)合，先描寫古樹村人的愛與善，又聚焦幾個當(dāng)?shù)毓?jié)日風(fēng)俗，表現(xiàn)村人對自然的親近與熱愛。B.第⑦段寫到“我”對螞蟻搬家的觀察和思考，暗示“我”產(chǎn)生了“離開古樹村”的想法，想在城市安家立命。C.第⑨段后半部分追憶“我”幼年學(xué)習(xí)的過程，表明“我”對外部世界的想象和認(rèn)知與古樹村的生活體驗相關(guān)。D.第?段結(jié)尾處的“星星”，既可代指自然的奧秘，又可象征童年的回憶，與前文“星星很值錢”巧妙勾連。8.第?段畫線句有怎樣的意蘊？請結(jié)合全文分析。9.簡要概括本文兒童視角的兩種具體表現(xiàn)，并各舉一例分析。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：程琳，字天球，永寧軍博野人。舉服勤辭學(xué)科，補泰寧軍節(jié)度推官。時元昊反，猶遣使來朝，眾請按誅之。琳曰：“遣使，常事也，殺之不祥?！焙笫拐咭骝湙M，大臣患之。琳曰：“始不殺，無罪也；今既驕橫，可暴其惡誅之，國法也，又何患耶？”又議重賄唃廝啰使討賊，得地即與之。琳曰：“使唃廝啰得地，是復(fù)生一元昊矣。不若用間，使二羌勢不合，中國利也?！痹凰?，諒祚立，方幼，三大將分治其國。議者謂可因此時，以節(jié)度使啖三將，使各有所部分，以弱其勢，可不戰(zhàn)而屈矣。琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠人，不如因而撫之。”議者惜其失幾。（選自《宋史·程琳傳》，有刪改）材料二：元昊死，諒祚初立，議者請餌其三將，破分其勢，可以得志。程琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠人?！绷⒄f之非，人皆知之，誠哉其不可與謀也！春秋重伐喪之貶，予士匄之還①，彼有取爾矣。鄰國友邦，偶相失以相愈，兵臨服罪，同好如初，則乖約肆淫，大傷人子之心，信不仁矣。元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也。喪亦不足矜也。如其可削平以休息吾民鞏固吾守惡容小不忍以亂大謀哉？故琳說之非，不可托春秋之義為之解也。雖然，宋至此而欲乘喪以圖諒祚，談何容易乎？昔者繼遷死，德明弱，曹瑋②欲得精兵俘孤雛，郡邑其地；廟算無成，而元昊嗣之以逞?；蛟唬航裨凰?，為破分其國之說，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？曰：難得而易失者，時也，德明方弱之日也；已去而不可追者，亦時也，元昊初喪之日也。夫所謂理勢者，豈有定理，而形跡相若，其勢均哉？度之己，度之彼，智者不能違，勇者不能競，唯其時而已。知時以審勢，因勢而求合于理，豈可以概論哉？以此思之，琳或有深心焉，未可知也。（選自王夫之《宋論》，有刪改）[注]①士匄（gài），晉國軍事家，率軍擊齊途中聽說齊侯去世，便棄攻而返。②曹瑋，北宋將領(lǐng)。李繼遷死，曹瑋向宋真宗提議活捉其子李德明，真宗未允，希望以恩德招降。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。如其可A削平B以休息C吾民D鞏固E吾宇F惡容G小不忍H以亂大謀哉？11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.按，查辦，與成語“按圖索驥”“按兵不動”中“按”的意思均不同。B.“不如因而撫之”與《過秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”中的“因”意思相同。C.“誠哉其不可與謀也”與《赤壁賦》中“渺渺兮予懷”的句式一致。D.矜，憐憫，與《陳情表》中“本圖宦達，不矜名節(jié)”的“矜”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李元昊造反后仍派使者來朝中覲見，眾人要求將使者誅殺，程琳起先拒絕，后因使者過于驕橫，便建議公布其惡行并誅殺他。B.眾人建議賄賂確廝啰，利用他討伐叛賊，所得土地均歸他所有；程琳并不認(rèn)同，認(rèn)為這會讓他成為下一個“李元昊”。C.王夫之認(rèn)為，《春秋》中對“伐喪”行為的貶低是有條件的，若兩國關(guān)系友好，那么違背約定、趁人之危確為不仁。D.王夫之認(rèn)為，李元昊已淪為夷狄叛賊，不值得體恤，程琳反對“伐喪”的錯誤在于盲目遵循《春秋》道義而未加辨析。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不若用間，使二羌勢不合，中國利也。（2）今元昊死，為破分其國之說，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？14.材料一中，議者認(rèn)為程琳反對“伐喪”失去了削弱西夏的時機。王夫之是否認(rèn)同議者的看法？請結(jié)合材料二簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。游西湖（其二）①[宋]朱熹越王城下水融融，此樂從今與眾同。滿眼芰荷方永日，轉(zhuǎn)頭禾黍便西風(fēng)。湖光盡處天容闊，潮信來時海氣通。酬唱不夸風(fēng)物好，一心憂國愿年豐。[注]①亦作《伏承侍郎使君垂示所與少傅國公唱酬西湖佳句，謹(jǐn)次高韻，聊發(fā)一笑》，“西湖”指福州西湖，為趙汝愚主持開浚，用以灌溉農(nóng)田。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.西湖開浚后，越王城下水波蕩漾，既有風(fēng)景之美，又帶來民生之利。B.放眼望去，詩人將寬廣的湖面、盛開的荷花、豐收的稻谷盡收眼底。C.湖光盡頭，天地一片遼闊，讓人聯(lián)想到湖水隨江潮漲落，與大海氣息相通。D.全詩寫景富有層次，詩人由近及遠，通過不同景物描繪美麗的西湖風(fēng)光。16.有人說，朱熹這首詩體現(xiàn)了儒家“仁以為己任”的思想。結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫?。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中，屈原將賢才比作良馬，表達想引領(lǐng)國家走向昌盛的詩句是：“__________，__________?！保?）《諫太宗十思疏》中“__________，__________”運用對比，強調(diào)了真誠和傲慢兩種待人接物方式的不同結(jié)果。（3）古詩中有不少描寫成都的詩詞，請寫出含有成都古稱“錦官城”或“錦城”的詩句：“__________，__________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。身份的焦慮是我們對自己在世界中地位的擔(dān)憂。無論我們是一帆風(fēng)順、步步高升，還是舉步維艱、A，都難以擺脫這種煩惱。為何身份的問題會令我們寢食難安呢？原因甚為簡單，身份的高低決定了人情冷暖：當(dāng)我們平步青云時，他人都笑顏逄迎；而一旦事業(yè)遭遇重創(chuàng)，就落得了B的境地。其結(jié)果是，我們每個人都惟恐失去身份地位，（甲），就很難對自己保持信心。我們的“自我”就像一只漏氣的氣球，需要不斷充入他人的愛戴才能保持形狀，而他人對我們的忽略則會輕而易舉地把它扎破。因此，惟有外界對我們表示尊敬的種種跡象才能幫助我們獲得對自己的良好感覺。身份的焦慮是何時產(chǎn)生的？在餓殍遍地的饑饉年月里，很少有人會因為身份而焦慮。歷史證明，社會保障了生活的基本需求之際，（乙）。①在現(xiàn)代社會里，②我們總愛拿自己與被我們認(rèn)為是同一層面的他人的成就相比較。③這便促進了身份焦慮的產(chǎn)生。④翻開報紙，⑤發(fā)現(xiàn)上面有熟人光彩照人的相片；⑥你的好友興沖沖地告訴你他們升職的消息，⑦因為他們帶點施虐性地、甚至幼稚地認(rèn)為這是一個好消息……每當(dāng)這一切發(fā)生時，我們便為自己的身份地位而擔(dān)心了。18.在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。20.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請指出序號并作修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。二少爺沒能耐，就賣著吃，打小白臉吃到滿臉胡茬，居然還沒有“坐吃山空”。人說，蔡家的家產(chǎn)夠吃三輩子。敬古齋的黃老板每聽這句話，就心里暗笑。他多少年賣蔡家的東西。名人家的東西較比一般人的東西好賣。而黃老板憑他的眼力，看得出二少爺上邊幾代人都是地道的玩主。不單沒假，而且一碼是硬邦邦的好東西，到手就能出手。蔡家賣的東西一多半經(jīng)他的手。所以他知道蔡家的水有多深。十五年前打蔡家出來的東西是珠寶玉器，字畫珍玩；十年前成了瓷缸石佛，硬木家具；五年前全是一包皮一包皮的舊衣服了。東西雖然不錯，卻漸漸顯出河干見底的樣子。這黃老板對蔡二少爺?shù)膽B(tài)度也就一點點地變化。十五年前，他買二少爺?shù)臇|西，全都是親自去蔡家府上；十年前，二少爺有東西賣，派人叫他，他一忙就把事扔在脖子后邊；五年前，已經(jīng)變成二少爺胳肢窩里夾著一包皮舊衣服，自個兒跑到敬古齋來。21.加點的短語“水有多深”“河干見底”運用了哪種修辭？各有怎樣的含義？22.畫橫線部分將黃老板對蔡二少爺態(tài)度變化的過程表現(xiàn)得生動而富有層次，這種效果是如何取得的？四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，做你沒做過的事情叫成長，做你不愿意做的事情叫改變，做你不敢做的事情叫突破……最可怕的是一天到晚什么都不做，把一切留給明天。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。浙江省杭州市2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高三11月教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題考生須知：1.本試卷分試題卷和答題卡，滿分150分，考試時間150分鐘。2.所有答案必須寫在答題卡上，寫在試題卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳說是一種常見的民俗學(xué)類型，其內(nèi)容非常廣泛，屬于散文敘事體，像神話一樣。無論是講述者還是聽眾都認(rèn)為傳說是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，盡管傳說的構(gòu)架通常是基于傳統(tǒng)的母題或觀念，因而具有程式化的傾向。但是，傳說產(chǎn)生的年代比神話要晚的多，傳說的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些，傳說中的主要人物是人類。傳說的內(nèi)容從性質(zhì)上有一部分是具有神圣性的，如關(guān)于某一個民族的遷移、戰(zhàn)爭、勝利以及民族或部族英雄、首領(lǐng)和帝王將相的英雄業(yè)績的傳說；有一部分傳說是純粹世俗的，如當(dāng)代城市傳說關(guān)注的是城市生活中的兇殺、暴力、恐怖活動和其他與之相關(guān)的危險社會現(xiàn)象。傳說有時候又被稱為“民間歷史”，這主要是由于在人們的印象中，傳說一直被認(rèn)為是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，以往的研究又多側(cè)重于歷史人物或事件的傳說。由于傳說產(chǎn)生的年代比較接近人們的生活年代，傳說中的人物又多為有名有姓的歷史人物，發(fā)生的地點也是人們所熟悉的，因此，人們對傳說的真實性的接受程度遠遠大于人們對神話的真實性的接受程度。這實際上是一種錯誤的理解。傳說中雖然具有某些歷史的因素，人們也傾向于認(rèn)為傳說是真實的，但是，傳說并不是歷史，因為無論是從結(jié)構(gòu)方式還是從情節(jié)發(fā)展上，傳說都具有一種程式化的傾向。與神話和故事相比，傳說的地方色彩很濃，也就是說，傳說是一種極易被地方化的民俗事項。神話和故事重在強調(diào)事件的發(fā)生、發(fā)展過程，忽視事件發(fā)生的地點，而且最大限度地使事件發(fā)生的場所與現(xiàn)實生活之間“陌生化”“距離化”，從而突出了事件的非現(xiàn)實性。而傳說非常強調(diào)事件發(fā)生地點的“真實性”，盡量使事件發(fā)生的場所與人們的生活環(huán)境相一致，而且環(huán)境越一致，傳說的可信度也就越強，也就越能吸引人，使人產(chǎn)生共鳴，從而促進傳說的傳播。傳說是一種可塑性很強的民俗事項。盡管傳說也有一定的結(jié)構(gòu)方式和敘述模式，但與民間故事永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式①相比，傳說的敘述模式可以隨時改變，以適應(yīng)內(nèi)容的變化和人們的不同的要求。神話和故事在敘述風(fēng)格上基本一致，而傳說卻由于類型的不同而呈現(xiàn)出風(fēng)格的多變性。例如：宗教傳說的目的在于傳播、確立和鞏固某種信仰，因而敘述風(fēng)格神奇，引人遐想；而當(dāng)代城市傳說則重在警告和提醒，因而風(fēng)格詭異，恐怖氣氛濃郁。另外，在談到民間故事與傳說的差異時，邁克斯·路蒂認(rèn)為：民間故事主要描寫的是英雄人物的追求和他們的傳奇經(jīng)歷，而傳說主要描寫的是普通人的經(jīng)歷和遭遇；故事中的主人公是能動的，主動去追求，去發(fā)現(xiàn)，而傳說中的主人公只是非常被動地接受和經(jīng)歷突然發(fā)生在他身上的一切；故事中的事件都有前因后果，如主人公因善良和勇敢而得到神仙的幫助，而傳說中的事件常常是瞬間就發(fā)生了，很少交代起因，聽者也不關(guān)心起因是什么；故事中的主人公都肩負重任，在某種神靈的指引下去面對一切，而傳說中的人物都是憑自己的直覺本能地對事件做出反應(yīng)。（節(jié)選自王娟編著《民俗學(xué)概論》，有刪改）材料二：人們對于一切事物都有作解釋的要求，大而日月星辰，小而一木一石，都希望懂得它的來歷，這是好奇心的驅(qū)使，這是歷史興味的發(fā)展。但一般人在解釋事物時和科學(xué)家不同，科學(xué)家要從旁靜觀，徐徐體察它的真實，一般人則只要在想象中覺得那種最美妙，最能滿足自己和別人情感的，便是最好的解釋。他們最美妙的想象是神，所以他們的事物解釋就是他們的泛神論。他們在無數(shù)古人中只認(rèn)得幾個古人，所以他們所解釋的事物的主人說來說去總是這幾個。事物是最美妙的，人物是大家認(rèn)識的，所以一種解釋出來，便會給大眾所樂道，成為世代相傳的傳說。從前的學(xué)者不明白這個情形，以為民間的傳說是村語俚言，而學(xué)者所傳的古籍中記著的古事則是典論雅記，至于各地志書里記的古跡也是真實的。從我們看來，這是強生分別，它們的不同除了已寫出來和未寫出來的一點以外再沒有什么。我記得我對于古跡最早的懷疑，是吳王試劍石。這在虎丘山上已看見了，到虞山上又看見。我想，難道吳王鑄了一把劍，從梅里（吳國之都）趕了六十里到虎丘試一下，再從虎丘趕了七十里到虞山試一下嗎？因此我猜想，大約凡是一塊石頭而突然中斷的，只要它在那時的吳國境界以內(nèi)，便都可算作吳王試劍的成績，刻上“試劍石”三字，算作定案。歷史家是最煞風(fēng)景的，他用了考證的方法來拆穿許多美麗的想象。文學(xué)家卻很近人情，他會將許多美麗的故事渲染得更加美麗。我們可以從民間傳說里歸納出許多故事的型式。例如說神力的迅速，便在一晝造好一座寶塔，一夜筑起一座泥城，說神鬼的怕雞啼，就有許多可以成功而不得成功的工作。說堪輿術(shù)的靈驗，就有許多科第仕宦和那地風(fēng)水的種種關(guān)系出來。說人力可以克制神鬼，就有黑狗血、海棠油等等藥方。這些傳說，就為一般民眾思想的反映，可以當(dāng)作他們的思想史看。（節(jié)選自顧頡剛《論地方傳說》，有刪改）[注]①民間故事多以“從前”開頭，以“從此以后”結(jié)尾，且多為大團圓式喜劇結(jié)局；情節(jié)發(fā)展過程中，往往采用“三段式”情景結(jié)構(gòu)，相同性質(zhì)的事件重復(fù)三次；多表現(xiàn)“懲惡揚善”的程式化主題。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.雖然傳說往往是基于傳統(tǒng)母題或觀念架構(gòu)起來的，但其講述者和聽眾往往都認(rèn)為它像神話一樣，是真實發(fā)生過的。B.傳說按內(nèi)容可劃分為兩種：反映英雄業(yè)績的傳說，反映城市生活中兇殺、暴力等活動及相關(guān)危險社會現(xiàn)象的傳說。C.面對需要解釋的事物，科學(xué)家通過靜觀體察其真實，一般人則通過想象進行最美妙、最能滿足情感的解釋。D.學(xué)者往往認(rèn)為古籍、地方志所記載的傳說和民間傳說區(qū)別很大；但除了是否被寫出來，它們之間沒有差別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.傳說產(chǎn)生的年代較接近人們生活的年代，并包含歷史因素，故易被視作真實。B.傳說發(fā)生的場所與人們的生活環(huán)境越相似，就越能體現(xiàn)出濃厚的地方色彩。C.宗教傳說和當(dāng)代城市傳說的敘述風(fēng)格不同，這與它們的敘述目的不同有關(guān)。D.文學(xué)家對美麗的故事進行加工，歷史學(xué)家卻拆穿想象，消減了傳說的價值。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段觀點的一項是（）A.吳越王錢镠為制服水患頻發(fā)的錢塘江，命令數(shù)百弓弩手張弓射潮，使潮水害怕而后退，故后來潮水到了杭州城邊就變小了。B.天帝看到人間有一青年從小父母雙亡、孤苦伶仃，很同情他，又見他克勤克儉、安分守己，就派神女田螺姑娘下凡幫助他。C.民間有大量關(guān)于包拯清正廉明、鐵面無私的斷案傳說，據(jù)研究，這些故事不少是發(fā)生在他人身上的，部分是人們創(chuàng)作的。D.民間傳說李闖王本該坐江山十八年，但因為他入京后連續(xù)十八天吃了過年才能吃的餃子，所以只做了十八天皇帝。4.兩則材料都認(rèn)為“傳說并不是歷史”，它們的依據(jù)有何不同？請簡要分析。5.下面的內(nèi)容被人們歸類為“傳說”，為什么？根據(jù)材料一中的相關(guān)知識進行解釋。關(guān)于飛來峰的來歷，有這么一個故事。相傳有一天，杭州靈隱寺的濟公和尚算知有一座山峰將從遠處飛來。那時，靈隱寺前是個村莊，濟公怕飛來的山峰壓死人，就奔進村里勸大家趕快離開。村里人因平時見慣濟公瘋瘋顛顛的狀態(tài)，以為他這次又是尋大家的開心，因此誰也沒有理會他。眼看山峰就要飛來，濟公急了，就沖進一戶娶新娘的人家，背起正在拜堂的新娘子就跑。村人見和尚搶新娘，就都呼喊著追了出來。人們正追著，忽聽風(fēng)聲呼呼，天昏地暗，“轟隆隆”一聲，一座山峰飛降靈隱寺前，壓沒了整個村莊。這時，人們才明白濟公搶新娘是為了拯救大家?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.材料一指出傳說在結(jié)構(gòu)方式和情節(jié)發(fā)展上都具有程式化傾向，從而判斷傳說不可能是歷史；材料二以“吳王試劍石”為例分析，既然在吳國多處可見“試劍石”，它便不可能全是歷史古跡，所以“吳王試劍石”的傳說不等于歷史。5.①傳說產(chǎn)生的年代比較接近人們生活的年代，濟公的故事出現(xiàn)不會早于濟公生活的南宋時期，年代較晚。②傳說中的人物多為有名有姓的歷史人物，并強調(diào)事件發(fā)生地點的“真實性”，歷史上確有“濟公和尚”，“靈隱寺”“飛來峰”亦確有其地。③傳說并不同于民間故事相對固化的敘事模式，而是為適應(yīng)民眾需求隨時改變?！皾仁馈钡那楣?jié)體現(xiàn)了當(dāng)時民眾對佛家慈悲情懷的推崇。④傳說中的事件往往無起因，主人公被動接受發(fā)生在自己身上的一切，解決問題依靠直覺。山峰飛來一事并無起因，濟公解決問題亦未得神靈指引，他也是臨時算知山峰即將飛來，于是采取一系列措施對付這一意外?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過兩則材料探討了傳說的性質(zhì)、特點及其與歷史的關(guān)系。材料一從民俗學(xué)角度分析傳說的特征，指出其程式化、地方色彩濃厚、可塑性強等特點，并與神話、故事進行對比。材料二則從歷史和文學(xué)的視角，探討了傳說的形成原因及其與科學(xué)解釋的區(qū)別，強調(diào)傳說是大眾想象和情感的產(chǎn)物。整體來看，文章通過多角度分析，揭示了傳說作為民俗文化現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“但其講述者和聽眾往往都認(rèn)為它像神話一樣，是真實發(fā)生過的”錯誤，原文是說傳說“ 屬于散文敘事體，像神話一樣”，“無論是講述者還是聽眾都認(rèn)為傳說是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，盡管傳說的構(gòu)架通常是基于傳統(tǒng)的母題或觀念，因而具有程式化的傾向。但是，傳說產(chǎn)生的年代比神話要晚的多，傳說的世俗的成分要多一些，神圣的成分要少一些”，說明傳說和神話有區(qū)別，講述者和聽眾認(rèn)為傳說本身是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，并非像神話一樣，該項混淆概念。B.“傳說按內(nèi)容可劃分為兩種”錯誤，原文提到傳說內(nèi)容從性質(zhì)上有一部分是具有神圣性的，如關(guān)于民族遷移等英雄業(yè)績的傳說；有一部分是純粹世俗的，如當(dāng)代城市傳說等，但這只是從性質(zhì)上劃分的部分類型，并非全部，不能簡單說按內(nèi)容就劃分為這兩種。D.“除了是否被寫出來，它們之間沒有差別”錯誤，原文說“從前的學(xué)者不明白這個情形，以為民間的傳說是村語俚言，而學(xué)者所傳的古籍中記著的古事則是典論雅記，至于各地志書里記的古跡也是真實的。從我們看來，這是強生分別，它們的不同除了已寫出來和未寫出來的一點以外再沒有什么”，這里是說學(xué)者的錯誤認(rèn)識，實際上它們的不同不止這一點。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。D.“文學(xué)家對美麗的故事進行加工，歷史學(xué)家卻拆穿想象，消減了傳說的價值”錯誤，原文只是說歷史學(xué)家用考證方法拆穿想象，文學(xué)家渲染故事，但不能說歷史學(xué)家就消減了傳說的價值，傳說本身有其作為民眾思想反映等方面的價值，該項過度解讀。故選D。3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段觀點是人們對于事物有作解釋的要求，一般人通過想象進行最美妙、最能滿足情感的解釋，且這種解釋會成為世代相傳的傳說。A.解釋“潮水到了杭州城邊就變小了”這一現(xiàn)象，可以支撐材料二第一段觀點。B.天帝派神女田螺姑娘下凡幫助青年，更多是神話故事的常見情節(jié)，并非是對某一具體事物現(xiàn)象的解釋形成的傳說。C.關(guān)于包拯的傳說主要是體現(xiàn)其清正廉明等品質(zhì)，并非是對某一事物現(xiàn)象的解釋形成的傳說，。D.李闖王的傳說雖有一定想象成分，但也不是對某一具體事物現(xiàn)象解釋形成的傳說。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一指出傳說在結(jié)構(gòu)方式和情節(jié)發(fā)展上都具有程式化傾向。比如傳說有一定的敘述模式，雖可改變但與民間故事那種永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式不同，且傳說中的事件常常是瞬間就發(fā)生了，很少交代起因等，這些程式化特點使得傳說不可能是對歷史的如實記錄，從而判斷傳說不可能是歷史。材料二以“吳王試劍石”為例分析，既然在吳國多處可見“試劍石”，如果都說是吳王試劍所致，那顯然不符合實際歷史情況，它便不可能全是歷史古跡，所以“吳王試劍石”的傳說不等于歷史，即從傳說所涉及的具體事例存在不合理性等方面說明傳說不是歷史?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力?！皾仁馈睔w類為傳說的原因：①年代方面根據(jù)文本“傳說有時候又被稱為‘民間歷史’，這主要是由于在人們的印象中，傳說一直被認(rèn)為是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，以往的研究又多側(cè)重于歷史人物或事件的傳說。由于傳說產(chǎn)生的年代比較接近人們的生活年代”可知，傳說產(chǎn)生的年代比較接近人們生活的年代，而濟公的故事出現(xiàn)不會早于濟公生活的南宋時期，年代相對較晚，符合傳說產(chǎn)生年代的特點。②人物與地點方面根據(jù)文本“傳說中的人物又多為有名有姓的歷史人物，發(fā)生的地點也是人們所熟悉的，因此，人們對傳說的真實性的接受程度遠遠大于人們對神話的真實性的接受程度”可知，傳說中的人物多為有名有姓的歷史人物，并強調(diào)事件發(fā)生地點的“真實性”，歷史上確有“濟公和尚”，“靈隱寺”“飛來峰”亦確有其地，在人物和地點上具備傳說的特征。③敘事模式方面根據(jù)文本“盡管傳說也有一定的結(jié)構(gòu)方式和敘述模式，但與民間故事永恒不變的情節(jié)發(fā)展結(jié)構(gòu)模式相比，傳說的敘述模式可以隨時改變，以適應(yīng)內(nèi)容的變化和人們的不同的要求”可知，傳說并不同于民間故事相對固化的敘事模式，而是為適應(yīng)民眾需求隨時改變?！皾仁馈钡那楣?jié)體現(xiàn)了當(dāng)時民眾對佛家慈悲情懷的推崇，其敘事模式不是像民間故事那樣固定，而是能根據(jù)民眾對佛家思想等方面的情感需求有所變化，符合傳說的敘事特點。④事件特點方面根據(jù)文本“傳說中的主人公只是非常被動地接受和經(jīng)歷突然發(fā)生在他身上的一切”“而傳說中的人物都是憑自己的直覺本能地對事件做出反應(yīng)”可知，傳說中的事件往往無起因，主人公被動接受發(fā)生在自己身上的一切，解決問題依靠直覺。在“濟公救世”的故事中，山峰飛來一事并無起因，濟公解決問題亦未得神靈指引，他也是臨時算知山峰即將飛來，于是采取一系列措施對付這一意外，符合傳說中事件的特點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。假裝是一棵桃樹（節(jié)選）蔡測海①那個時候，知識青年上山下鄉(xiāng)，村里住進幾個陌生人，有一個戴眼鏡的大學(xué)生，說是學(xué)醫(yī)的，會看病。他脖子上掛著聽筒，村里人擠過來讓他看病。那聽筒，會聽見身體里的蟲子說話。聽到蟲子說話，病根子就找到了。②我們古樹村有很多蟲子。蟲子也是要過日子的，它們興旺，日子就壞不到哪里去。它們也是生機。它們不會被趕走，也不會絕滅。戴眼鏡的大學(xué)生，與我們不同，他怕蟲子。③能給人看病治病的人，是個好人。我們這些小孩子就跟他成了朋友。④我們有好吃的食物，會和他分享。我們也領(lǐng)他認(rèn)識一些草木、蟲和鳥。和我們相熟的，也要與他相熟，這樣才算好朋友。他說，以后不要叫他四眼，這是人身攻擊。我們都有不好聽的名字。板凳、巴簍、豬鼻孔、卷舌頭……叫你四眼，算是好聽的。我們叫他四眼，是為了記住他。一張缺腿的桌子比一張完好的桌子更能讓人記住。我們?nèi)菀子涀∫恍埲?，與記憶里的惡意一起永世長存。⑤我們古樹村人，有善心，愛房屋，愛土地，愛鄰人，也愛過客。愛牛和農(nóng)具，愛果木和莊稼。我們的屋不漏雨，火塘里有千年不斷的火種，我們愛屋，蟲和鳥也愛古樹村的木屋。蜘蛛在壁上結(jié)網(wǎng)，燕子在檐下筑巢，麻雀在屋頂下躲雨。也有老鼠和蜈蚣，水缸底下會有幾只蟋蟀。我們愛土地，把坡土變成梯土。一道一道的土坎，是一代又一代的人砌成的。石砌的土坎，牢實。種莊稼，也蓄樹木，水土不會流失。水豐土厚，在這樣的地方，插根扁擔(dān)也會發(fā)芽。農(nóng)歷四月八，是牛節(jié)，給牛吃放了鹽的青草，還灑上一些甜酒。大年三十，用刀給果樹切一個嘴巴，喂米飯，一個人問果樹，一個裝作果樹的人答。結(jié)不結(jié)？結(jié)。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜。⑥戴眼鏡的大學(xué)生裝過一回果樹，他和別的幾個知青還演了一出果樹戲，有說有唱有扮相，有花有果，有香有甜。離開古樹村那天，他們在一棵梨樹下同我們合影，還哭了一場。梨樹開花，離開的意思。分梨就是分離。我做了樹葉盒子，棕葉編織的，放了一只金甲蟲，叫鳳凰，很漂亮，我還在盒子里放了幾塊柏脂和桃樹脂，那是金甲蟲的糧食。戴眼鏡的大學(xué)生很喜歡，他讓金甲蟲在手上爬了一會兒，讓它飛走了。他說，金甲蟲吃完盒子里的食物，找不到吃的，會餓死。他只帶了那只棕樹葉盒子。他走了好遠，回頭向我們招手。我們一齊喊他：四眼——⑦幾年過去，古樹村沒人進來，有路過的手藝人、算命先生、牛客，一年也只來過幾次。古樹村出去的人，也杳無音訊。這天，我在路邊看螞蟻搬家，一群黑螞蟻，由一只大螞蟻領(lǐng)頭，從一個地方去另一個地方，很長的螞蟻隊伍。想象它們的目的地很遙遠，像是從一個國度到另一個國度。有的螞蟻還托著一粒螞蟻蛋，那是它未出生的孩子。它將獲得螞蟻知識，成為螞蟻先生。扶老攜幼，螞蟻艱難地行走，去哪里便去哪里，沒有爭論。⑧這時候，來了個郵遞員，他從郵包里取出一封信，還有幾本書，說是我的。⑨信和書，是四眼從省城寄來的。那封信寫了什么，我早忘記了，但收到信的感覺，就像他當(dāng)初來到古樹村一樣，忽然多出來了一個人。寄來的書叫《昆蟲記》，是一個叫法布爾的人寫的。是法國人還是英國人？我讀過小學(xué)，上過地理課。老師把地球儀放在講臺上，講五大洲四大洋，講地球是圓的。我還是認(rèn)為地球是平的，和我的祖先一樣，人站在地上，房屋立在地上，山河生在地上，月亮是圓的，太陽也是圓的。地理老師轉(zhuǎn)動地球儀，世界分許多國家，給不同的人住，像不同的村落。出了中國，就是外國，出了古樹村，就是別的村。⑩小學(xué)語文課，學(xué)漢語拼音，我們用古樹村的方言，把“中國”的國，念成gué，四眼費了好大的力氣，糾正我的漢語發(fā)音。他教我查字典，到他離開古樹村，我認(rèn)識字典里所有的字，和他在一起，我會講標(biāo)準(zhǔn)普通話。他離開時，把翻爛了的字典留給我。他離開不久，我又說起古樹村的方言，普通話在古樹村不流行。?那個時候，古樹村還沒通電，《昆蟲記》損害了我的眼睛。四眼寄給我《昆蟲記》的時候，還寄了一只大號手電筒，裝四節(jié)大號電池。等電池用完，我再沒用過它。它慢慢變暗，后來熄了。我不知道換新電池，以為它死了。機器也有壽命。再說，我也沒錢買電池。能在夜里發(fā)光的都貴。星星很值錢。?一開始，我以為《昆蟲記》是講螞蟻打架的故事，或者講蟲子的交配、爭食、開會、歷險、攻擊，有時說謊，讓一些蟲子信以為真，或者復(fù)仇、相害。我要讀讓人著迷的故事。應(yīng)該有一只叫鳳凰的金甲蟲，有一只從古樹村出去而又回來的螞蟻。這些，《昆蟲記》沒寫，這是一本讓我失望的書。我讀這樣一本書，損害了眼睛。我總也讀不完滿天的星星。?不過，在省城幾年，我一直在找四眼。怎么能找到四眼？如果他是一位成功人士，在報紙上、電視上能見到他，至少也有些蛛絲馬跡。他不是。到處都是人，四眼在哪里？?我回到古樹村的時候，發(fā)現(xiàn)一棵新桃樹。我不記得那粒桃核是不是我吐的。它發(fā)芽，長成一棵桃樹，開花，結(jié)果。黃桃又大又甜。等四眼回到古樹村，我要讓他先吃一個大桃子。?不管他變成什么樣子，桃子是甜的。給桃樹喂飯的時候，你假裝是一棵桃樹。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.我們與“四眼”分享吃食，教他認(rèn)識草木、蟲和鳥，這是兒童眼中“友誼”的體現(xiàn)，也讓他很快融入了古樹村的生活。B.小說在描述古樹村風(fēng)俗時，將人與動物同等看待，體現(xiàn)了鄉(xiāng)人對人與自然關(guān)系的看法：萬物有靈，眾生平等。C.“四眼”為古樹村打開外面的世界，但他也受鄉(xiāng)村文化熏染，這在他對蟲子態(tài)度變化和扮作果樹的情節(jié)中均有體現(xiàn)。D.“我”沒有在《昆蟲記》中讀到想讀的內(nèi)容和令人著迷的故事，失望之余，它和《新華字典》一樣淡出了“我”的生活。7.下列對文中相關(guān)語段的理解和鑒賞，不正確的一項是（）A.第⑤段點面結(jié)合，先描寫古樹村人的愛與善，又聚焦幾個當(dāng)?shù)毓?jié)日風(fēng)俗，表現(xiàn)村人對自然的親近與熱愛。B.第⑦段寫到“我”對螞蟻搬家的觀察和思考，暗示“我”產(chǎn)生了“離開古樹村”的想法，想在城市安家立命。C.第⑨段后半部分追憶“我”幼年學(xué)習(xí)的過程，表明“我”對外部世界的想象和認(rèn)知與古樹村的生活體驗相關(guān)。D.第?段結(jié)尾處的“星星”，既可代指自然的奧秘，又可象征童年的回憶，與前文“星星很值錢”巧妙勾連。8.第?段畫線句有怎樣的意蘊？請結(jié)合全文分析。9.簡要概括本文兒童視角的兩種具體表現(xiàn)，并各舉一例分析。【答案】6.D7.B8.①“給桃樹喂飯”為古樹村舊俗，表現(xiàn)“我”對古樹村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的眷戀。②“你”或為“四眼”，想象將來與四眼相聚時二人為桃樹喂飯的場景，表達“我”對四眼的掛念。③強調(diào)“你假裝是一棵桃樹”，凸顯“我”對古樹村尊重自然、萬物平等的樸素價值觀的肯定。9.①以兒童的心理（認(rèn)知）來看待萬事萬物。例如，“我”希望《昆蟲記》記錄蟲子間相斗的有趣故事，與成人期待在《昆蟲記》中學(xué)到知識不同，體現(xiàn)了兒童對書籍的獨特認(rèn)知與評價。②用兒童的語言來描述所見所感。例如，第⑤段結(jié)尾的一組設(shè)問句，語言直白簡單，句式簡短，符合兒童的語言習(xí)慣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文通過兒童視角描繪了古樹村的生活，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生。文章通過“四眼”知青的到來與離去，反映了鄉(xiāng)村與外界的文化碰撞與交融。作者用細膩的筆觸刻畫了村民的淳樸與善良，表達了對鄉(xiāng)土生活的深情眷戀。【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析能力。D.“它和《新華字典》一樣淡出了‘我’的生活”錯誤，結(jié)合第12段“《昆蟲記》沒寫，這是一本讓我失望的書。我讀這樣一本書，損害了眼睛。我總也讀不完滿天的星星”可知，雖然《昆蟲記》讓我失望，但里面的自然奧秘我總也讀不完，因此它并未淡出了‘我’的生活。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對語段的理解和鑒賞能力。B.“暗示‘我’產(chǎn)生了‘離開古樹村’的想法，想在城市安家立命”錯誤，選項過度拔高，此處寫螞蟻的目的是體現(xiàn)螞蟻與人相同，都是從此處“出走”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義能力。①結(jié)合文章第5段“大年三十，用刀給果樹切一個嘴巴，喂米飯，一個人問果樹，一個裝作果樹的人答。結(jié)不結(jié)？結(jié)。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜”可知，“給桃樹喂飯”為古樹村舊俗?！拔摇毙闹惺冀K對古樹村懷有自然和諧、粗樸本真的鄉(xiāng)土感情，念念不忘的“給桃樹喂飯”體現(xiàn)了“我”對古樹村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的眷戀。②第15段中為桃樹喂飯是“我”對未來的想象。結(jié)合第13段“不過，在省城幾年，我一直在找四眼”以及第14段“等四眼回到古樹村，我要讓他先吃一個大桃子”可知，此處表達“我”對四眼的掛念。③“給桃樹喂飯的時候，你假裝是一棵桃樹”出現(xiàn)在文章結(jié)尾，卒章顯志，彰顯文章價值觀。作者認(rèn)為草木蟲魚都是與人一樣平等存在的，而且暗示了一個道理，以平等的心態(tài)來看待眾生，尤其是在生物鏈低端的眾生，凸顯“我”尊重自然、肯定萬物平等?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章寫作手法的能力。①以兒童的心理（認(rèn)知）來看待萬事萬物：文中第12段寫道“一開始，我以為《昆蟲記》是講螞蟻打架的故事，或者講蟲子的交配、爭食、開會、歷險、攻擊，有時說謊，讓一些蟲子信以為真，或者復(fù)仇、相害”，這句話體現(xiàn)了兒童對于未知事物的好奇心和想象力。孩子通常會對生動、有趣的故事更感興趣，尤其是那些充滿冒險和沖突的故事。而《昆蟲記》作為一部科學(xué)作品，其內(nèi)容可能較為枯燥乏味，不符合孩子對書中內(nèi)容的預(yù)期。因此，從孩子的角度出發(fā)，他們期望書中包含更多激動人心的情節(jié)，這種期待與成人希望通過此類書籍獲取知識的目標(biāo)形成對比，展示了兒童獨特的認(rèn)知方式。②用兒童的語言來描述所見所感例子：第5段中提到的“大年三十，用刀給果樹切一個嘴巴，喂米飯，一個人問果樹，一個裝作果樹的人答。結(jié)不結(jié)？結(jié)。多不多？多。大不大？大。甜不甜？甜”，這一段落使用了一系列簡單的問答形式，語言簡潔明快，句式重復(fù)且易于理解，非常貼合兒童的語言特點，呈現(xiàn)天真有趣、溫暖美好的一面。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：程琳，字天球，永寧軍博野人。舉服勤辭學(xué)科，補泰寧軍節(jié)度推官。時元昊反，猶遣使來朝，眾請按誅之。琳曰：“遣使，常事也，殺之不祥?！焙笫拐咭骝湙M，大臣患之。琳曰：“始不殺，無罪也；今既驕橫，可暴其惡誅之，國法也，又何患耶？”又議重賄唃廝啰使討賊，得地即與之。琳曰：“使唃廝啰得地，是復(fù)生一元昊矣。不若用間，使二羌勢不合，中國利也?！痹凰溃忟窳?，方幼，三大將分治其國。議者謂可因此時，以節(jié)度使啖三將，使各有所部分，以弱其勢，可不戰(zhàn)而屈矣。琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠人，不如因而撫之?！弊h者惜其失幾。（選自《宋史·程琳傳》，有刪改）材料二：元昊死，諒祚初立，議者請餌其三將，破分其勢，可以得志。程琳曰：“幸人之喪，非所以柔遠人?！绷⒄f之非，人皆知之，誠哉其不可與謀也！春秋重伐喪之貶，予士匄之還①，彼有取爾矣。鄰國友邦，偶相失以相愈，兵臨服罪，同好如初，則乖約肆淫，大傷人子之心，信不仁矣。元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也。喪亦不足矜也。如其可削平以休息吾民鞏固吾守惡容小不忍以亂大謀哉？故琳說之非，不可托春秋之義為之解也。雖然，宋至此而欲乘喪以圖諒祚，談何容易乎？昔者繼遷死，德明弱，曹瑋②欲得精兵俘孤雛，郡邑其地；廟算無成，而元昊嗣之以逞。或曰：今元昊死，為破分其國之說，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？曰：難得而易失者，時也，德明方弱之日也；已去而不可追者，亦時也，元昊初喪之日也。夫所謂理勢者，豈有定理，而形跡相若，其勢均哉？度之己，度之彼，智者不能違，勇者不能競，唯其時而已。知時以審勢，因勢而求合于理，豈可以概論哉？以此思之，琳或有深心焉，未可知也。（選自王夫之《宋論》，有刪改）[注]①士匄（gài），晉國軍事家，率軍擊齊途中聽說齊侯去世，便棄攻而返。②曹瑋，北宋將領(lǐng)。李繼遷死，曹瑋向宋真宗提議活捉其子李德明，真宗未允，希望以恩德招降。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。如其可A削平B以休息C吾民D鞏固E吾宇F惡容G小不忍H以亂大謀哉？11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.按，查辦，與成語“按圖索驥”“按兵不動”中“按”的意思均不同。B.“不如因而撫之”與《過秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”中的“因”意思相同。C.“誠哉其不可與謀也”與《赤壁賦》中“渺渺兮予懷”的句式一致。D.矜，憐憫，與《陳情表》中“本圖宦達，不矜名節(jié)”的“矜”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李元昊造反后仍派使者來朝中覲見，眾人要求將使者誅殺，程琳起先拒絕，后因使者過于驕橫，便建議公布其惡行并誅殺他。B.眾人建議賄賂確廝啰，利用他討伐叛賊，所得土地均歸他所有；程琳并不認(rèn)同，認(rèn)為這會讓他成為下一個“李元昊”。C.王夫之認(rèn)為，《春秋》中對“伐喪”行為的貶低是有條件的，若兩國關(guān)系友好，那么違背約定、趁人之危確為不仁。D.王夫之認(rèn)為，李元昊已淪為夷狄叛賊，不值得體恤，程琳反對“伐喪”的錯誤在于盲目遵循《春秋》道義而未加辨析。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不若用間，使二羌勢不合，中國利也。（2）今元昊死，為破分其國之說，亦師瑋之智，而奚謂其未可邪？14.材料一中，議者認(rèn)為程琳反對“伐喪”失去了削弱西夏的時機。王夫之是否認(rèn)同議者的看法？請結(jié)合材料二簡要分析?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.D13.（1）不如使用離間之法，使兩支羌族的勢力不和，中原便可以得利了。（2）現(xiàn)在李元昊去世，（有人）提出分裂他的國家的觀點，也是在以曹瑋的智慧為師（學(xué)習(xí)曹瑋的智慧），又怎么能說那不可以呢？14.①不認(rèn)同。②王夫之認(rèn)為，元昊死時的形勢與李德明孤弱時看似相同，實則已隨著時代變化產(chǎn)生了差異。③元昊死時，宋朝已失去了削弱西夏的最佳時機，故程琳反對“伐喪”或另有深意，不可謂“失時”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞程琳在處理西夏問題上的策略展開。材料一展示了程琳在面對復(fù)雜的國際局勢時，主張以理智和長遠利益為重，避免因小失大。材料二則通過王夫之的評論，探討了程琳策略的合理性，強調(diào)時機的重要性和策略的靈活性。王夫之認(rèn)為程琳的策略可能有深意，未必是簡單的道義考量，而是對時勢的深刻理解。兩則材料共同反映了在國際關(guān)系中，策略選擇需綜合考慮道義、時機和長遠利益。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果可以借此機會削弱他的勢力，讓我們的百姓得到休養(yǎng)生息，鞏固我們的防守，又怎么能因為一點小的不忍心而打亂大局呢？“如其可削平”中，“如其”是假設(shè)連詞，表示“如果”，“可削平”作謂語，所以中間不能斷，其后B處斷開；“以休息吾民”和“鞏固吾宇”中，“休息吾民”和“鞏固吾宇”都是動賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)單獨成句，所以“民”“宇”后DF處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義和特殊文言句式的能力。A.正確。查辦；/按照；/止住。句意：朝中眾人請求朝廷按律查辦并誅殺這些使者。/按照圖像尋找好馬，比喻墨守成規(guī)辦事，也比喻按照線索去尋求。/使軍隊暫不行動，現(xiàn)也比喻暫不開展工作。B.“意思相同”錯。趁機；/沿襲。句意：不如趁這個機會去安撫他們。/繼承已有的基業(yè)，沿襲前代的策略。C.正確。都是主謂倒裝句。前者正常語序為“其不可與謀也，誠哉”；/后者正常語序為“予懷渺渺兮”。句意：他確實是不應(yīng)該與之共謀的人！/我的心懷悠遠。D.正確。憐憫；/看重、推崇。句意：他的喪事也不值得憐憫。/本來就希圖官職顯達，并不想顧惜名譽與節(jié)操。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文言文內(nèi)容的能力。D.“王夫之認(rèn)為……程琳反對‘伐喪’的錯誤在于盲目遵循《春秋》道義而未加辨析”錯誤，結(jié)合材料二第一段“元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也……故琳說之非，不可托春秋之義為之解也”可知，王夫之直接表明程琳的說法不能用《春秋》的義理來解釋，可能有更深層次的考慮，即其認(rèn)為程琳反對“伐喪”并不是因為盲目遵循《春秋》道義。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若”，如；“間”，離間；“中國”，中原；“利”，名詞作動詞，得利。（2）“破分”，分裂；“師”，名詞的意動用法，以……為師，學(xué)習(xí)；“奚”，怎么?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。結(jié)合材料二“立說之非，人皆知之，誠哉其不可與謀也！春秋重伐喪之貶，予士匄之還，彼有取爾矣……元昊者，淪于夷之叛臣，為我蝨賊者也。死亦不足恤也……故琳說之非，不可托春秋之義為之解也”可知，王夫之并不認(rèn)同議者的觀點，他認(rèn)為程琳反對“伐喪”的理由不能簡單地用《春秋》的道義來解釋，因為李元昊是夷狄叛賊，不值得體恤。結(jié)合材料二“雖然，宋至此而欲乘喪以圖諒祚，談何容易乎？昔者繼遷死，德明弱，曹瑋欲得精兵俘孤雛，郡邑其地；廟算無成，而元昊嗣之以逞”可知，王夫之分析了宋朝在元昊去世后的形勢，認(rèn)為雖然表面上看似與當(dāng)年曹瑋提議活捉李德明時相似（都是敵國君主去世，國內(nèi)局勢不穩(wěn)），但實際上已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。結(jié)合材料二“難得而易失者，時也，德明方弱之日也；已去而不可追者，亦時也，元昊初喪之日也”可知，王夫之強調(diào)，時機是難得而易失的，德明孤弱時是宋朝削弱西夏的最佳時機，但當(dāng)時宋朝沒有把握住；而元昊去世時，雖然也是一個潛在的時機，但已經(jīng)錯過了最佳時機，因為西夏的局勢已經(jīng)相對穩(wěn)定，且宋朝的軍事實力并未得到顯著提升。綜上，可以得出：王夫之，并不認(rèn)同議者的觀點，他認(rèn)為程琳反對“伐喪”或另有深意，不可謂“失時”。參考譯文：材料一：程琳，字天球，是永寧軍博野縣人。他通過參加“服勤辭學(xué)科”的考試被選拔出來，后來補任為泰寧軍節(jié)度推官。當(dāng)時，元昊反叛，但仍然派遣使者來朝廷朝見，朝中眾人請求朝廷按律查辦并誅殺這些使者。程琳說：“派遣使者是常規(guī)的事情，殺了他們不吉利?！焙髞?，元昊的使者越來越驕橫跋扈，大臣們對此感到憂慮。程琳又說：“當(dāng)初沒有殺他們，是因為他們沒有罪；現(xiàn)在他們既然驕橫，我們就可以揭露他們的罪行然后誅殺他們，這是國家的法律，又有什么可憂慮的呢？”朝臣們又商議用重金賄賂唃廝啰，讓他出兵討伐叛賊，并承諾如果得到土地就賞賜給他。程琳說：“如果讓唃廝啰得到土地，那就等于是又出現(xiàn)了一個元昊。不如使用離間計，讓這兩個羌族部落不能聯(lián)合，這對中原王朝是有利的。”后來，元昊去世，諒祚繼位，當(dāng)時他還年幼，國內(nèi)由三大將分別治理。有人議論說可以趁這個機會，用節(jié)度使的職位誘惑這三位大將，讓他們各自統(tǒng)領(lǐng)一部分領(lǐng)土，以此來削弱他們的勢力，這樣就可以不戰(zhàn)而勝了。程琳說：“在別人遭遇喪事的時候去占便宜，這不是安撫遠方之人的做法，不如趁這個機會去安撫他們?！蹦切┳h論的人為失去了這樣一個好機會而感到惋惜。（選自《宋史·程琳傳》，有刪改）材料二：元昊死后，諒祚剛剛繼位，有人建議朝廷誘使元昊手下的三大將相互爭斗，從而分裂他們的勢力，這樣就可以實現(xiàn)朝廷的意愿。但程琳說：“在別人遭遇喪事的時候去謀取利益，這不是安撫遠方之人的做法。”他立即指出這種建議的錯誤，人們也都明白這一點，他確實是不應(yīng)該與之共謀的人！《春秋》一書對討伐有喪事之國持貶斥態(tài)度，并贊同晉國士匄歸還俘虜?shù)男袨?，這是有原因的。對于鄰國和友好的國家，即使偶爾出現(xiàn)裂痕也應(yīng)該相互包容來彌補關(guān)系，如果一方興兵問罪，而另一方服罪，那么雙方又能和好如初。但如果違背盟約、肆意妄為，就會極大地傷害盟友之心，這確實是不仁道的。元昊是淪落到蠻夷之地的叛臣，是危害我們的蟊賊。他的死并不值得同情，他的喪事也不值得憐憫。如果可以借此機會削弱他的勢力，讓我們的百姓得到休養(yǎng)生息，鞏固我們的防守，又怎么能因為一點小的不忍心而打亂大局呢？所以，程琳指出這種建議的錯誤，不能用《春秋》中的義理來為他開脫。盡管如此，宋朝在這個時候想要趁著元昊去世來圖謀諒祚，又談何容易呢？從前，李繼遷死后，李德明勢力弱小，曹瑋想要率領(lǐng)精兵去俘虜李德明的孤兒寡母，并占領(lǐng)他們的土地；但朝廷的謀劃沒有成功，后來元昊繼位并實現(xiàn)了他的野心。有人說：現(xiàn)在元昊死了，提出分裂他國家的建議，也是效仿曹瑋的智慧，為什么又說它不可行呢？我說：難以得到卻容易失去的是時機，李德明勢力弱小的時候就是這樣的時機；已經(jīng)失去而無法挽回的也是時機，元昊剛剛?cè)ナ赖臅r候就是這樣的時機。所謂的“理勢”，哪里有什么固定的規(guī)律呢？即使形勢和跡象相似，其發(fā)展趨勢也不一定相同。要衡量自己的實力，也要估量對方的實力，智者不能違背這個規(guī)律，勇者也不能與之競爭，只能看時機是否合適。了解時機來審視形勢，根據(jù)形勢來尋求符合道理的做法，這怎么能夠一概而論呢？這樣想來，程琳或許有更深遠的考慮，只是我們還不知道罷了。（選自王夫之《宋論》，有刪改）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。游西湖（其二）①[宋]朱熹越王城下水融融，此樂從今與眾同。滿眼芰荷方永日，轉(zhuǎn)頭禾黍便西風(fēng)。湖光盡處天容闊，潮信來時海氣通。酬唱不夸風(fēng)物好，一心憂國愿年豐。[注]①亦作《伏承侍郎使君垂示所與少傅國公唱酬西湖佳句，謹(jǐn)次高韻，聊發(fā)一笑》，“西湖”指福州西湖，為趙汝愚主持開浚，用以灌溉農(nóng)田。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是（）A.西湖開浚后，越王城下水波蕩漾，既有風(fēng)景之美，又帶來民生之利。B.放眼望去，詩人將寬廣的湖面、盛開的荷花、豐收的稻谷盡收眼底。C.湖光盡頭，天地一片遼闊，讓人聯(lián)想到湖水隨江潮漲落，與大海氣息相通。D.全詩寫景富有層次，詩人由近及遠，通過不同景物描繪美麗的西湖風(fēng)光。16.有人說，朱熹這首詩體現(xiàn)了儒家“仁以為己任”的思想。結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?5.B16.①“仁”即“愛人”，“仁以為己任”要求士人設(shè)身處地為他人著想，擔(dān)負起自己的社會責(zé)任，朱熹此詩便體現(xiàn)出這種精神。②首聯(lián)中詩人初見西湖，便想到它的成功開?？墒构倜裢瑯?；頷聯(lián)中詩人見眼前的“芰荷”，而聯(lián)想到秋日糧食收成，均體現(xiàn)其心系百姓的仁愛精神。③尾聯(lián)“一心憂國愿年豐”更是直抒憂國憂民之情。詩人雖與人酬唱，但并未陶醉于山水玩樂之中，而是心憂國家百姓，體現(xiàn)出高度的社會責(zé)任感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】朱熹的《游西湖（其二）》通過描繪福州西湖的自然景色，表達了對民生的關(guān)切和對國家的憂慮。詩的前兩句描繪了西湖開浚后水波蕩漾的美景，既展現(xiàn)了自然之美，也體現(xiàn)了對民生的關(guān)注。接著，詩人通過描繪荷花、稻谷、湖光、潮汐等景物，展現(xiàn)了西湖的廣闊與生機。最后，詩人以“不夸風(fēng)物好”的態(tài)度，表達了對國家豐收的期盼，體現(xiàn)了儒家“仁以為己任”的思想?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“將寬廣的湖面、盛開的荷花、豐收的稻谷盡收眼底”錯誤。頷聯(lián)的意思是滿眼的荷花正要永久盛開，轉(zhuǎn)眼之間，稻子就要迎來秋風(fēng)，秋收季節(jié)很快就要到了。不是此時“放眼望去”都能看到這些景色，“禾黍便西風(fēng)”為虛寫，是作者的想象出的圖景。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。①題干中“仁以為己任”的含義是把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，其中“仁”即“愛人”，“仁以為己任”要求士人設(shè)身處地為他人著想，擔(dān)負起自己的社會責(zé)任，為蒼生謀福利，朱熹此詩便體現(xiàn)出這種精神。作答時從詩文中找到能夠表現(xiàn)作者設(shè)身處地為他人著想，擔(dān)負起自己的社會責(zé)任，為蒼生謀福利的內(nèi)容來分析即可。②首聯(lián)中詩人初見西湖，想到的不是獨自怡情悅性，而是“此樂從今與眾同”的與民同樂；頷聯(lián)中詩人見眼前的“芰荷”，看到了美景，也聯(lián)想到開鑿西湖為灌溉帶來便利，秋天必使百姓豐收的場景，可見，詩人心系百姓，的仁愛精神。③尾聯(lián)“酬唱不夸風(fēng)物好，一心憂國愿年豐”更是直抒憂國憂民之情，表達了作者雖與人酬唱，但并未陶醉于山水玩樂之中，而是心憂國家百姓，關(guān)心的是百姓能否豐收，體現(xiàn)出其關(guān)愛蒼生，以天下為己任、以仁為己任的精神，表現(xiàn)出出高度的社會責(zé)任感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中，屈原將賢才比作良馬，表達想引領(lǐng)國家走向昌盛的詩句是：“__________，__________?！保?）《諫太宗十思疏》中“__________，__________”運用對比，強調(diào)了真誠和傲慢兩種待人接物方式的不同結(jié)果。（3）古詩中有不少描寫成都的詩詞，請寫出含有成都古稱“錦官城”或“錦城”的詩句：“__________，__________”。【答案】①.乘騏驥以馳騁兮②.來吾道夫先路③.竭誠則胡越為一體④.傲物則骨肉為行路⑤.曉看紅濕處⑥.花重錦官城/錦城雖云樂，不如早還家/丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如“騏”“驥”“馳”“騁”“祠”等。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。身份的焦慮是我們對自己在世界中地位的擔(dān)憂。無論我們是一帆風(fēng)順、步步高升，還是舉步維艱、A，都難以擺脫這種煩惱。為何身份的問題會令我們寢食難安呢？原因甚為簡單，身份的高低決定了人情冷暖：當(dāng)我們平步青云時，他人都笑顏逄迎；而一旦事業(yè)遭遇重創(chuàng)，就落得了B的境地。其結(jié)果是，我們每個人都惟恐失去身份地位，（甲），就很難對自己保持信心。我們的“自我”就像一只漏氣的氣球，需要不斷充入他人的愛戴才能保持形狀，而他人對我們的忽略則會輕而易舉地把它扎破。因此，惟有外界對我們表示尊敬的種種跡象才能幫助我們獲得對自己的良好感覺。身份的焦慮是何時產(chǎn)生的？在餓殍遍地的饑饉年月里，很少有人會因為身份而焦慮。歷史證明，社會保障了生活的基本需求之際，（乙）。①在現(xiàn)代社會里，②我們總愛拿自己與被我們認(rèn)為是同一層面的他人的成就相比較。③這便促進了身份焦慮的產(chǎn)生。④翻開報紙，⑤發(fā)現(xiàn)上面有熟人光彩照人的相片；⑥你的好友興沖沖地告訴你他們升職的消息，⑦因為他們帶點施虐性地、甚至幼稚地認(rèn)為這是一個好消息……每當(dāng)這一切發(fā)生時，我們便為自己的身份地位而擔(dān)心了。18.在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。20.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請指出序號并作修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！敬鸢浮?8.A.江河日下（每況愈下）B.人走茶涼（門庭冷落）19甲：如果察覺到別人并不怎么喜愛或尊敬我們乙：就是身份的焦慮滋生之時20.②“自己”后面加“的成就”；③“促進”改“導(dǎo)致”；⑦“帶點施虐性地”和“幼稚地”互換位置【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，與前文“步步高升”意思相反，形容自己的境遇越來越差，可填“江河日下/每況愈下”。江河日下：指江河的水一天天地向下流，現(xiàn)比喻情況一天天地壞下去。每況愈下：指越往下越明顯，表示情況越來越不好，形容走下坡路。B處，與前文“他人都笑顏逄迎”意思相反，形容自己事業(yè)遭遇重創(chuàng)后，人情冷漠，不再與我們過多來往，可填“人走茶涼/門庭冷落”。人走茶涼：比喻世態(tài)炎涼，人情淡漠。門庭冷落：形容十分冷落，賓客稀少。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處，該句應(yīng)該是“很難對自己保持信心”的原因，結(jié)合后文“惟有外界對我們表示尊敬的種種跡象才能幫助我們獲得對自己的良好感覺”可知，很難對自己保持信心的原因是別人并不怎么喜愛或尊敬我們，因此可填假設(shè)句“如果察覺到別人并不怎么喜愛或尊敬我們”。乙處，是對“身份的焦慮是何時產(chǎn)生的”的回答。前文說在饑饉年月，很少有人會因為身份而焦慮，因此“社會保障了生活的基本需求之際”就是身份的焦慮產(chǎn)生的時候，該句可填“就是身份的焦慮滋生之時”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②成分殘缺，“與被我們認(rèn)為是同一層面的他人的成就”對比的不是“自己”，是“自己的成就”，因此“自己”后面加“的成就”；③“促進……產(chǎn)生”搭配不當(dāng)，“促進”改“導(dǎo)致”；⑦“帶點施虐性地、甚至幼稚地認(rèn)為”語序不當(dāng)，“帶點施虐性地”和“幼稚地”互換位置。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。二少爺沒能耐，就賣著吃，打小白臉吃到滿臉胡茬，居然還沒有“坐吃山空”。人說，蔡家的家產(chǎn)夠吃三輩子。敬古齋的黃老板每聽這句話，就心里暗笑。他多少年賣蔡家的東西。名人家的東西較比一般人的東西好賣。而黃老板憑他的眼力，看得出二少爺上邊幾代人都是地道的玩主。不單沒假，而且一碼是硬邦邦的好東西，到手就能出手。蔡家賣的東西一多半經(jīng)他的手。所以他知道蔡家的水有多深。十五年前打蔡家出來的東西是珠寶玉器，字畫珍玩；十年前成了瓷缸石佛，硬木家具；五年前全是一包皮一包皮的舊衣服了。東西雖然不錯，卻漸漸顯出河干見底的樣子。這黃老板對蔡二少爺?shù)膽B(tài)度也就一點點地變化。十五年前，他買二少爺?shù)臇|西，全都是親自去蔡家府上；十年前，二少爺有東西賣，派人叫他，他一忙就把事扔在脖子后邊；五年前，已經(jīng)變成