2025年中考語(yǔ)文備考之名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》

名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》

一'作者簡(jiǎn)介

朱自清（1898-1948）,原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、

學(xué)者、民主戰(zhàn)士。

二、內(nèi)容梗概

全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序，并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在

最前頭，依次介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百

家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。十三篇可分兩大部

分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體

為中心，又做到點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合。因此，《經(jīng)典常談》雖說(shuō)不是“國(guó)學(xué)概論”，但只要細(xì)讀全書(shū)，在

深入經(jīng)典文本的同時(shí)，又可以獲得系統(tǒng)的國(guó)學(xué)常識(shí)。

字（工具）——《《說(shuō)文解字）第一》

經(jīng)——《（周易）第二）《（尚書(shū)）第三》《（詩(shī)經(jīng)）第四》《三〈禮）第五》《（春秋）三傳第六（《國(guó)

語(yǔ)）附）》《四書(shū)第七）

史一一《《戰(zhàn)國(guó)策）第八》-《《史記）《漢書(shū)）第九》

子——《諸子第十》

集——《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》《文第十三》

三、作品特點(diǎn)

作者接棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化。全書(shū)不夸奇炫博，不故作高

深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝;不“板著臉說(shuō)話(huà)”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓

娓道來(lái)。全書(shū)見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的

經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)人門(mén)書(shū)。為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓

他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。

四、分篇簡(jiǎn)介

《說(shuō)文解字》第一

1.《說(shuō)文解字》，簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語(yǔ)文工具書(shū)著作，

是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，也是世界上最早的字典之一。

2.從經(jīng)典和別的字書(shū)里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籍文古文。

3.分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。

4.書(shū)中每字都有說(shuō)解，還標(biāo)注讀音。

5.秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，

文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書(shū)。

漢末時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，稱(chēng)作“漢隸”。

魏晉之際，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)”；晉至唐朝，又稱(chēng)為“隸書(shū)”，稱(chēng)“漢隸”為“八分書(shū)”。

晉代正書(shū)簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”，晉代也稱(chēng)為“楷書(shū)”，宋代又改稱(chēng)為“真書(shū)”。

《周易》第二

本章從《周易》重要組成部分一一八卦說(shuō)起，介紹了：五行八卦和生活密切相關(guān)，八卦真正

的由來(lái)(筮法)，解釋八卦吉兇的辭為爻，卦爻的集合為《周易》，《周易》怎么成儒家經(jīng)

典的，《周易》怎么一步步登頂《六經(jīng)》之首的，以及《周易》的民間發(fā)展。所以在《周易

第二》朱先生并沒(méi)有把重點(diǎn)放在對(duì)《周易》內(nèi)容的介紹上，而是追溯了《周易》的起源，

梳理的《周易》的發(fā)展，可以說(shuō)跳出了《周易》，高屋建令瓦。

1.卜官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來(lái)，便成了《周易》這部書(shū)。

2.戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新

解釋?zhuān)柚载侈o發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

3.后世傳說(shuō)八卦、重卦、《易傳》的創(chuàng)作者都是圣人，《周易》的諸多經(jīng)傳也都出自圣人

之手，使得《易經(jīng)》成為儒家的傳道書(shū)。在漢代，成為《六經(jīng)》之首。

《尚書(shū)》第三

《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。

(1)記言大部分照說(shuō)的話(huà)寫(xiě)下來(lái)；

(2)中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。古代言文大概是合一的；說(shuō)出的寫(xiě)下的都可以叫

作“辭”。卜辭我們稱(chēng)為“辭”，《尚書(shū)》的大部分其實(shí)也是“辭”。

2.《尚書(shū)》內(nèi)容

(1)《尚書(shū)》包括虞夏商周四代

(2)大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話(huà)，號(hào)令多稱(chēng)為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”

的名字來(lái)代表這一類(lèi)。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。

小部分是君臣相告的話(huà)。君告臣的話(huà)多稱(chēng)為“命”；臣告君的話(huà)卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱(chēng)

為“謨”，也有記事的，這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記。當(dāng)代史官也許

根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。

(3)《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》

《商書(shū)》《周書(shū)》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，

就是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本。現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿?/p>

《詩(shī)經(jīng)》第四

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。本只稱(chēng)《詩(shī)》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。

收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分?！帮L(fēng)”又叫

“國(guó)風(fēng)”，是各地的民歌。計(jì)有“周南”“召南”等十五國(guó)風(fēng)，共160篇，其中大部分為

周代民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華?！把拧笔钦y(tǒng)的宮廷樂(lè)歌，用于宴會(huì)的典禮，共105篇，

又分為“大雅”“小雅”?！按笱拧?1篇，用于諸侯朝會(huì)；“小雅”74篇，用于貴賓

宴享?！绊灐笔羌漓霕?lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀，其中“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商

頌”5篇，現(xiàn)存共40篇。

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，它們與“風(fēng)”“雅”“頌”(《詩(shī)經(jīng)》根據(jù)所配樂(lè)

曲的性質(zhì)劃分的三個(gè)種類(lèi))合稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》的“六義”。

三禮第五

三禮一一《禮記》《周禮》《儀禮》

《禮記》內(nèi)容：“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施

的，也有理想的?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱(chēng)。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。

發(fā)展：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名

稱(chēng)，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小

戴記》。后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《小戴記》大戴是戴德;小戴是戴圣。

《春秋》三傳第六

《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也

是我們第一部通史。

三傳：《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》

《三傳》就是對(duì)《春秋》的解讀，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。《左

傳》漢代傳為魯國(guó)左丘明所作。我國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書(shū)。

特點(diǎn)就是文筆好。晉范寧評(píng)價(jià)《左傳》，“左氏艷而富，其失也巫”“其文緩，其旨遠(yuǎn)”。

四書(shū)第七

《四書(shū)》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》：《五經(jīng)》是《易》《書(shū)》

《詩(shī)》《禮》《春秋》。

《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。

《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)。

《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”,

如“時(shí)習(xí)”“闕疑”"好古”‘‘隅反擇善困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的o

《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。

《戰(zhàn)國(guó)策》第八

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。

當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀：但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微

妙的機(jī)智都是不可少的。

漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。

《戰(zhàn)國(guó)策》文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來(lái)，那些曲折微妙的聲

口，也絲絲入扣，千載如生。

《史記》《漢書(shū)》第九

《史記》，二十四史之一，最初稱(chēng)為《太史公書(shū)》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)

家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，作品中撰寫(xiě)了上至上古傳說(shuō)

中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（公元前104年），

司馬遷開(kāi)始了該書(shū)創(chuàng)作，前后經(jīng)歷了14年，才得以完成。

《史記》全書(shū)包括十二本紀(jì)（記歷代帝王政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興

亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大

事年表）、八書(shū)（記各種典章制度記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）?！妒?/p>

記》共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，比《淮南子》多三十九萬(wàn)五千余字，比《呂氏

春秋》多二十八萬(wàn)八千余字?！妒酚洝芬?guī)模巨大，體系完備，而且對(duì)此后的紀(jì)傳體史書(shū)影響

很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫(xiě)。

《史記》被列為“二十四史”之首，與《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱(chēng)“前四史”，對(duì)

后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所

傳承?！妒酚洝愤€被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為

“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價(jià)值。劉向等人認(rèn)為此書(shū)“善序事理，辯

而不華，質(zhì)而不俚”。

《漢書(shū)》，又稱(chēng)《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時(shí)期

史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中

《漢書(shū)》八表由班固之妹班昭補(bǔ)寫(xiě)而成，《漢書(shū)》天文志由班昭弟子馬續(xù)補(bǔ)寫(xiě)而成?！稘h書(shū)》

是繼《史記》之后中國(guó)古代又一部重要史書(shū)，與《史記》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱(chēng)為“前

四史”。

《漢書(shū)》全書(shū)主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元

23年）共230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃

分為一百二十卷，全書(shū)共有八十萬(wàn)字。

諸子第十

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成

理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱(chēng)為“哲學(xué)”。

諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”

成了有才能的人的通稱(chēng)。

各學(xué)派代表：儒家孔子、孟子和荀子，墨家墨子，道家老子、莊子，法家韓非子。

漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

諸子百家

儒家創(chuàng)始人：孔子

思想：他教學(xué)生讀各種書(shū)、學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，要

有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；

其他代表人：孟子，名軻，鄒人。孟子說(shuō)人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是

非心；這便是仁義禮智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱(chēng)為“不忍

人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”便是“仁政”、“王政”。

荀子，名況，趙人。荀子說(shuō)人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有善端，還有爭(zhēng)奪放縱

等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專(zhuān)一的工

夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。

墨家創(chuàng)始人：墨子

思想：“兼愛(ài)非攻”

他們有主義。他們雖以幫人打仗為生，卻反對(duì)侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國(guó)家做防

衛(wèi)的工作。

道家：

老子和莊子：

老子相傳姓李名耳，楚國(guó)隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少；他們往往有

極新的思想。

莊子名周，宋國(guó)人，他的思想?yún)s接近楚人。

法家：

韓非子

他們中間有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。

他本是韓國(guó)的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說(shuō)勢(shì)、

術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。勢(shì)的表現(xiàn)是賞罰：賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。

因?yàn)槿诵愿F竟是惡的。術(shù)是君主駕馭臣下的技巧。綜核名實(shí)是一個(gè)例。君主能夠兼用法、術(shù)、

勢(shì)，就可以一馭萬(wàn)，以靜制動(dòng)，無(wú)為而治。有法家的學(xué)說(shuō)，從實(shí)際政治出來(lái)，切于實(shí)用。中

國(guó)后來(lái)的政治，大部分是受法家的學(xué)說(shuō)支配的。

陰陽(yáng)家

漢代所稱(chēng)的陰陽(yáng)家便出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。

戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說(shuō)。這就是陰陽(yáng)

家。

代表人物：駱Z6U衍。他研究“陰陽(yáng)消息”，創(chuàng)為“五德終始”說(shuō)?！拔宓隆本褪俏逍兄?。

五行是古代的信仰。駱衍以為五行是五種天然勢(shì)力，所謂“德”。每一德，各有盛衰的循環(huán)。

在它當(dāng)運(yùn)的時(shí)候，天道人事，都受它支配。等到它運(yùn)盡而衰，為別一德所勝所克，別一德就

繼起當(dāng)運(yùn)。

辭賦第十一

屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐

時(shí)所作。

荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。

《漢書(shū)?藝文志?詩(shī)賦略》分賦為四類(lèi)。

東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。

詩(shī)第十二

從漢樂(lè)府寫(xiě)起，引出樂(lè)府詩(shī)，然后依次介紹漢獻(xiàn)帝、魏晉交替時(shí)期五言詩(shī)的發(fā)展一一介紹晉

代詩(shī)時(shí)著重介紹兩位詩(shī)人：陶淵明、謝靈運(yùn)一一齊武帝永明年間的“宮體”詩(shī)一一唐朝詩(shī)歌

的發(fā)展，重點(diǎn)介紹李白、杜甫、韓愈一一唐晚期詩(shī)歌重點(diǎn)介紹杜牧、李商隱一一南宋詩(shī)重點(diǎn)

介紹蘇軾、黃庭堅(jiān)，三大詩(shī)人：楊萬(wàn)里、范大成、陸游。

詩(shī)的發(fā)展

1.樂(lè)府

漢武帝立樂(lè)府，采集歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。這種種樂(lè)歌，后來(lái)稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”。

北宋郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠，作《樂(lè)府詩(shī)集》。

漢樂(lè)府以敘事為主，社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，而成就最

高的是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。

2.五言詩(shī)

漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子在五言詩(shī)上下功夫但真正奠定五言詩(shī)基礎(chǔ)的是魏代的阮籍。正式

成立了抒情的五言詩(shī)。

3.晉代詩(shī)

漸漸排偶化、典故化，借古人及神仙抒寫(xiě)自己的懷抱，為后世所宗。融化老、莊的文句，抽

象說(shuō)理，所以鐘竦說(shuō)像“道德論。這種詩(shī)千篇一律，沒(méi)有“我”；但在這種影響下，卻孕育

了陶淵明和謝靈運(yùn)兩個(gè)大詩(shī)人。

4.宮體詩(shī)

齊武帝永明年間（西元四八三一四九三），“聲律說(shuō)”大盛。

詩(shī)文都力求諧調(diào)，遠(yuǎn)于語(yǔ)言的自然。這時(shí)的詩(shī)，一面講究用典，一面講究聲律，不免側(cè)重技

巧的毛病。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專(zhuān)詠艷情，稱(chēng)為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。這種

形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。這時(shí)候七言的樂(lè)歌漸漸發(fā)展。

5.唐詩(shī)

唐初七言樂(lè)歌漸漸發(fā)展，諧調(diào)也逐漸完備，成立了律詩(shī)絕句，稱(chēng)為近體:不是諧調(diào)的詩(shī)，稱(chēng)

為古體:又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。初唐時(shí)候，大體上還繼續(xù)著

南朝的風(fēng)氣，輾轉(zhuǎn)在艷情的圈子里。但是就在這時(shí)候，沈侄期、宋之問(wèn)奠定了律詩(shī)的體制。

李白更撇開(kāi)了排偶和諧調(diào)，作他的七言樂(lè)府。但是真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。而杜甫寫(xiě)“民

間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟

了新世界。晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱、杜牧為大家。

6.宋詩(shī)

宋代的詩(shī)專(zhuān)學(xué)李商隱；末流只知道典故對(duì)偶，真成了詩(shī)玩意兒。

王禹^獨(dú)學(xué)杜甫，開(kāi)了新風(fēng)氣。

歐陽(yáng)修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。

南宋的三大詩(shī)家：楊萬(wàn)里為人有氣節(jié)；他的詩(shī)常常變格調(diào)。范成大是個(gè)達(dá)官。他是個(gè)自然詩(shī)

人，清新中兼有拗峭。陸游是個(gè)愛(ài)君愛(ài)國(guó)的詩(shī)人。

文第十三

本章還是以時(shí)間為順序，從辭到文，介紹了文的發(fā)展歷程，由辭到文，其中包括：卜辭、訟

辭、春秋戰(zhàn)國(guó)辯者的說(shuō)辭、第一種私家著作《論文》、諸子百家之文、寓言、以《春秋左氏

傳》為代表的記事文、第一部由自己系統(tǒng)的史書(shū)《史記》、辭賦、佛典的翻譯、群經(jīng)的義疏、

新體”古文“（散文）、語(yǔ)錄、傳奇、話(huà)本、八股文。本章包含內(nèi)容很多，但是條理清晰，

繁而不亂，正如朱自清的學(xué)生汪曾祺，所說(shuō)：“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現(xiàn)象捋

出了一個(gè)頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了?！?/p>

主要內(nèi)容：

1.辭

春秋時(shí)期列國(guó)外交的言語(yǔ)稱(chēng)為“辭”或“命”，又合稱(chēng)為“命”或“辭令”記言記事的辭之

外，還有訟辭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛。所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭鋪張局勢(shì)，最重辯。

2.《論語(yǔ)》和諸子百家一一言文漸漸分離

孔子開(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語(yǔ)》。諸子書(shū)大概多是弟子

們及后學(xué)者所記，著作越來(lái)越多，流傳也越來(lái)越廣。

《墨子》大約也是弟子們所記?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬(wàn)章等編定的，

可也是弟子們記言的體制。由對(duì)話(huà)而發(fā)展為獨(dú)白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老

子》可為代表；后來(lái)的《墨經(jīng)》，《韓非子?儲(chǔ)說(shuō)》的經(jīng)，《管子》的《經(jīng)言》，都是這體

制。再進(jìn)一步，便是恢張的論，《莊子?齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》、《管子》

的一部分，都是的。

還有一種“寓言”，藉著神話(huà)或歷史故事來(lái)抒論?！肚f子》多用神話(huà)，《韓非子》多用歷史

故事：《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。戰(zhàn)國(guó)游士的

說(shuō)辭也好用譬喻。譬喻成了風(fēng)氣；這開(kāi)了后來(lái)辭賦的路。

這種記言是直接的對(duì)話(huà)。由對(duì)話(huà)而發(fā)展為獨(dú)白，便是''論"

論是進(jìn)步的體制，但還只以篇為單位，“書(shū)”的觀念還沒(méi)有。直到《呂氏春秋》，才成了第

一部有系統(tǒng)的書(shū)。

3.記事文

伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭?，《史記》進(jìn)一步描寫(xiě)

人。

4.辭賦

漢武帝時(shí)候，盛行辭賦?！榜壩摹被颉榜夡w”出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。

5.散文

梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作

“文”后來(lái)出現(xiàn)兩種新文體，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。不過(guò)沒(méi)有人將這些當(dāng)作“文”的。

“文”只用來(lái)稱(chēng)“沉思翰藻”的作品。北周的蘇綽是首先提倡復(fù)古，李謬等紛紛響應(yīng)，唐初

陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開(kāi)來(lái)倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，宋代稱(chēng)為“散文”。

6.語(yǔ)錄和傳奇

唐代又有兩種新文體發(fā)展。一是語(yǔ)錄，一是“傳奇”，都是佛家的影響。語(yǔ)錄起于禪宗。禪

宗是革命的宗派，他們只說(shuō)法而不著書(shū)。他們大膽地將師父?jìng)兊脑?huà)參用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)記下來(lái)。

后來(lái)稱(chēng)這種體制為語(yǔ)錄。

傳奇是有結(jié)構(gòu)的小說(shuō)。從前只有雜錄或瑣記的小說(shuō)，有結(jié)構(gòu)的從傳奇起頭。傳奇記述艷情，

也記述神怪；但將神怪人情化。這里面描寫(xiě)的人生，并非全是設(shè)想，大抵還是以親切的觀察

作底子。這開(kāi)了后來(lái)佳人才子和鬼狐仙俠等小說(shuō)的先路。

7.話(huà)本

到了宋代，又有“話(huà)本”。。這是白話(huà)小說(shuō)的老祖宗。后來(lái)能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來(lái),

分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。

8.八股文

明代八股文盛行，清桐城派聲名大振。清末，梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w”可算登峰造極。胡適

之先生提倡白話(huà)文，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，白話(huà)文暢行。

整本書(shū)閱讀中，序言和目錄可幫助我們獲得對(duì)作品的整體印象。請(qǐng)根據(jù)以下兩本書(shū)的目錄,

結(jié)合你的閱讀體驗(yàn)，按要求完成小題。

《經(jīng)典常談》目錄《朝花夕拾》目錄

《說(shuō)文解字》第一《狗?貓?鼠》

《周易》第二《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》

《尚書(shū)》第三《二十四孝圖》

《詩(shī)經(jīng)》第四《五猖會(huì)》

“三禮”第五《無(wú)?！?/p>

“春秋三傳”第六《從百草園到三味書(shū)屋》

“四書(shū)”第七《父親的病》

《戰(zhàn)國(guó)策》第八《瑣記》

《史記》《漢書(shū)》第九《藤野先生》

諸子第十《范愛(ài)農(nóng)》

辭賦第十一

詩(shī)第十二

文第十三

3.根據(jù)《經(jīng)典常談》遵循的“經(jīng)、史、、集