七升八暑假語(yǔ)文銜接練習(xí)文言文預(yù)習(xí)之《孟子》三章（學(xué)案含答案）

七升八暑假語(yǔ)文銜接練習(xí)文言文預(yù)習(xí)之《孟子》三章（學(xué)案含答案）八上文言文預(yù)習(xí)之《孟子》三章

【原文】

得道多助，失道寡助

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。"

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

生于憂患，死于安樂

舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

【簡(jiǎn)介】

作者孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿。漢族，東周鄒國(guó)（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家、散文家。儒家學(xué)派的主要代表人物之一。

《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過(guò)對(duì)“天時(shí)"、“地利”、“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進(jìn)。論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。中心論點(diǎn)即篇首兩句。文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)通暢。

《富貴不能淫》中，景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，"是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？

孟子只是通過(guò)言“禮"來(lái)說(shuō)明女子出嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫君有過(guò)，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同"。孟子認(rèn)為，這“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”，也就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。"怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本瓦€是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道"的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”或孟子在另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，雖在批判縱橫家的方面上不妥，但“富貴不能淫，威武不能屈"的名言仍閃耀著光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。

《生于憂患，死于安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對(duì)仗句，既使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。

【譯文】

得道多助，失道寡助

有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。(采用)包圍(的方式)攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是(因?yàn)?有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)啊。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備(也)并不是不精良，糧食供給(也)并不是不充足，（但是)（守城一方還是）棄城而逃，這是(因?yàn)?作戰(zhàn)的地理形勢(shì)（再好）(也)不及人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

所以說(shuō)：使百姓定居下來(lái)（而不遷到其他的地方去），不能靠疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連兄弟骨肉也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人(都會(huì))歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)麠l件，去攻打(那些）連兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以(能行仁政的)君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定會(huì)勝利。

富貴不能淫

景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事。"

孟子說(shuō)：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫的意愿！’把順從作為準(zhǔn)則，這是婦女之道。大丈夫應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅—仁，站在天下最正確的位置—禮，走著天下最正確的道路—義。能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志向時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志向時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。”

生于憂患，死于安樂

舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買回來(lái)并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意，這樣來(lái)激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。一個(gè)人，常常發(fā)生錯(cuò)誤，這樣以后才能改正，在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞．然后才能知道有所作為，別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語(yǔ)中，然后才能被人所知曉。一個(gè)國(guó)家，如果在國(guó)內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒有實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家和來(lái)自國(guó)外的禍患，這樣的國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展，而安逸享樂會(huì)使人（或國(guó)家）走向滅亡的道理了。

【練習(xí)】

一、解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

1.親戚畔之___2.困于心，衡于慮

3.入則無(wú)法家拂士___4．固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)

5.威天下不以兵革之利___6．威武不能屈

7．動(dòng)心忍性___8.人恒過(guò)，然后能改

9.環(huán)而攻之而不勝（）10.委而去之（）

11.得道者多助（）12.傅說(shuō)舉于版筑之間（）

13.征于色，發(fā)于聲，而后喻（）14.公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉（）

15.丈夫之冠也，父命之（）16.富貴不能淫（）

17.貧賤不能移（）

二、翻譯下列句子。

18.天時(shí)不如地利，地利不如人和。

19.域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

20.故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

21.必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。

22.然后知生于憂患而死于安樂也。

23.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

二、比較閱讀。

（一）

（甲）舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。（《生于憂患，死于安樂》）

（乙）孫叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：“仆①聞之，有三利必有三患，子知之乎！"孫叔敖蹴然②易容曰：“小子不敏，何足以知之？敢問何謂三利，何謂三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨歸之③。此之謂也。"孫叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下④；吾官益大，吾心益??；吾祿益厚，吾施益博。可以免于患乎？”狐丘丈人曰：“善哉言乎！堯，舜其尤病諸⑤。"

（《孫叔敖遇狐丘丈人》）

[注]①仆：對(duì)自己的謙稱。②蹴然：吃驚不安的樣子。③怨歸之：怨恨會(huì)集中于他。④吾志益下：我的心志越在于下層。⑤堯，舜其尤病諸：這種事連堯、舜他們都特別擔(dān)心做不到呢。

24．解釋下面句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

（1）必先苦其心志（）（2）入則無(wú)法家拂士（）

（3）仆聞之（）（4）官大者，主惡之（）

25.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一組是()

A．故天將降大任于是人也不知木蘭是女郎

B．舜發(fā)于畎畝之中___此之謂也

C．所以動(dòng)心忍性___此先漢所以興隆也

D．然后知生于憂患而死于安樂也孫叔敖曰：不然。

26.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）人恒過(guò)然后能改。

（2）可以免于患乎？

27．閱讀甲乙兩文后，回答下面問題。

（1）甲文中，列舉舜、孫叔敖等人的事例是為了論證什么觀點(diǎn)？

（2）乙文中，孫叔敖所持的觀點(diǎn)與甲文中哪句話意思相近？

（二）

【甲】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"

【乙】齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟！來(lái)食！”何施而得斯于民也揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！"從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也，可食?！?/p>

28.下列加點(diǎn)虛詞用法相同的一組是（）

A、一怒而諸侯懼人不知而不慍

B、以順為正者_(dá)__以待餓者而食之

C、行天下之大道曾子聞之

D、不得志，獨(dú)行其道揚(yáng)其目而視之

29.解釋下列加點(diǎn)字的意思。

富貴不能淫（）貧賤不能移（）

蒙袂輯屨（）黔敖左奉食（）

30.把畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴是焉得為大丈夫乎？

⑵其嗟也，可去，其謝也，可食。

31.乙文中的“饑者"體現(xiàn)了孟子所說(shuō)的“大丈夫”的哪種品格？曾子認(rèn)為“其嗟也，可去，其謝也，可食”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)與孟子的看法是否矛盾。（4分）

一、1.通“叛”，背叛2.通“橫”，梗塞，指不順3.通“弼”，輔佐4．鞏固5.銳利___6．使動(dòng)用法，使……屈服7．使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)，使……堅(jiān)韌8.犯錯(cuò)9.包圍10.放棄11.幫助12.選拔13.明白14.真正，確實(shí)15.教導(dǎo)、訓(xùn)誨16.使動(dòng)用法，使……惑亂，迷惑17.使動(dòng)用法，使……改變，動(dòng)搖。

二、18.有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

19.使百姓定居下來(lái)（而不遷到其他的地方去），不能