2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中復(fù)習(xí)作文專項(xiàng)訓(xùn)練

2024隼下期離二旖文期中重叨

作文專項(xiàng)別殊

教材新珠+名校月考+優(yōu)秀國(guó)文

r新高考地區(qū)逋用）

01（長(zhǎng)郡中學(xué)）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

先秦諸子時(shí)期，有不少經(jīng)典名言，如“不知而言，不智；知而不言，不忠。”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，

必有近憂?！薄爸静粡?qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”這些語(yǔ)句至今仍然閃爍著智慧的光輝，

給我們以人生的啟迪；有些語(yǔ)句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。

請(qǐng)選取上述材料中的一句經(jīng)典名言，結(jié)合你的經(jīng)歷或感悟，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

審題：

這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。

材料為三句先秦諸子的經(jīng)典名言。選擇其中的一句進(jìn)行寫作即可。

“不知而言，不智；知而不言，不忠”出自《韓非子?初見秦》，意思是不知道的事亂說(shuō)

，是不明智；知道的事不說(shuō)，是不忠誠(chéng)。這是韓非子初到秦國(guó)，上書秦王的第一句話。蘇洵

《衡論?遠(yuǎn)慮》中的“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”與此意思相近。毛澤東在《論聯(lián)合政府》報(bào)告中提

到“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”時(shí)，還特地加了“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹薄坝袆t改之，無(wú)則加勉”

這兩句。前一句是對(duì)諫言者講的，鼓勵(lì)人們提意見，后兩句是對(duì)聽者提出的忠告和要求。

“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”語(yǔ)出《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》，意思是說(shuō)，人如果沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的憂患意

識(shí)，就會(huì)有即將到來(lái)的憂愁和擔(dān)心。這句古老的諺語(yǔ)，充滿了先人的智慧，告誡人們要未雨綢

繆，不要老看眼前的事物，而忘卻了人之所以積極奮斗的遠(yuǎn)景期待?！斑h(yuǎn)慮”是指長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，

這不僅僅是指具體的事件計(jì)劃，更是人生道路的規(guī)劃，或者叫做追求。如果一個(gè)人缺少了理想

追求與人生規(guī)劃，那他不僅是在未來(lái)為之嘗到苦果，而且就是在眼前，他就會(huì)因?yàn)樽约旱纳⒙?/p>

與隨意而付出痛苦的代價(jià)。

“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”語(yǔ)出《墨子?修身》。原意是指，意志不堅(jiān)定的人，

才智也不會(huì)通達(dá)；不講信用的人，行動(dòng)也不會(huì)有結(jié)果。啟發(fā)我們，擁有堅(jiān)定的志向才是真正聰

明的體現(xiàn)，言而無(wú)信的人做事是不會(huì)有結(jié)果的。

寫作時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)首先明確觀點(diǎn)：人有遠(yuǎn)慮才能成功?？梢越Y(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)

象，思考這一論點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代背景下的意義，也就是在今日，我們個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)群體、國(guó)

家等要明白有怎樣的“任重而道遠(yuǎn)”，應(yīng)當(dāng)有怎樣的“遠(yuǎn)慮”“遠(yuǎn)謀”。對(duì)此，可以適當(dāng)使用

正反論證，例舉一些個(gè)人、企業(yè)能否考慮到“遠(yuǎn)”所產(chǎn)生的區(qū)別。如我們青少年若只安于當(dāng)下

的享樂(lè)，不能為未來(lái)吃苦，終將一事無(wú)成；但若有人生規(guī)劃，有理想，有目標(biāo)，終會(huì)走向成功。

或者一些企業(yè)不能考慮到未來(lái)社會(huì)變革的速度，不思改革，終致破產(chǎn)；但一些有遠(yuǎn)見的企業(yè)卻

能及時(shí)轉(zhuǎn)型，終獲得成功。

立意：

1.不知道不能胡亂說(shuō)，知道了就要說(shuō)出來(lái)。

2.做事要有遠(yuǎn)大的眼光，周密的考慮。

3.深謀遠(yuǎn)慮，方可趨利避害。

4.要想成功必須有堅(jiān)定的志向。

5.做一個(gè)言而有信的人。

例文：

以“遠(yuǎn)慮”為引展凌云之志

古有“杞人憂天”的笑話，今卻有科學(xué)研究的實(shí)證。杞人當(dāng)時(shí)的憂天,超越了所屬的年代，

引得時(shí)人譏笑。但倘若他以“遠(yuǎn)慮”為引，奮力拼搏，以現(xiàn)實(shí)依據(jù)來(lái)證明他的“遠(yuǎn)慮”，那結(jié)

果定有大不同。由此觀之，新時(shí)代的我們，當(dāng)以“遠(yuǎn)慮”為引，震續(xù)奮斗，展凌云之志。

以“遠(yuǎn)慮”為引，須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。

杞人的“遠(yuǎn)慮”放在當(dāng)今時(shí)代，實(shí)為一種開拓的創(chuàng)新精神。在那個(gè)科技落后的年代，他“不

成熟”的遠(yuǎn)慮，卻是突破了舊思想的束縛，敲開了新世界的大門。然而時(shí)人的嘲笑以及自身信

念的不堅(jiān)定，使得這一思想夭折了。反觀二十世紀(jì)五十年代，“水稻沒有雜種優(yōu)勢(shì)”是國(guó)際公

認(rèn)的權(quán)威理論，無(wú)人敢提出質(zhì)疑，然而袁隆平卻反其道而行之，開啟了他的雜交水稻試驗(yàn)。自

此，中國(guó)人牢牢地將飯碗端在了自己的手中。袁隆平曾言：“若說(shuō)雜交水稻的成功有什么秘訣

的話，那就是不囿于現(xiàn)存結(jié)論的創(chuàng)新精神?！薄半s交水稻”這一稱號(hào)的背后，是袁隆平對(duì)中國(guó)

糧食問(wèn)題的遠(yuǎn)慮，更是他敢于突破創(chuàng)新的真實(shí)寫照。我輩青年，當(dāng)以“遠(yuǎn)慮為引"，堅(jiān)守自我，

大膽創(chuàng)新。

以“遠(yuǎn)慮”為引，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！碧K軾如是說(shuō)。半個(gè)世紀(jì)里,

塞罕壩人以“遠(yuǎn)慮”為弓I,三代人以堅(jiān)忍不拔的信念與永不言敗的擔(dān)當(dāng)接力，將昔日飛烏不棲、

黃沙漫天的荒漠，建造成百萬(wàn)畝的人工林海，創(chuàng)造了高寒沙地生態(tài)建設(shè)的奇跡。這一奇跡的背

后，不可少的是他們對(duì)生態(tài)環(huán)境的遠(yuǎn)慮，以及為著這一遠(yuǎn)慮所付出的汗水與努力。我輩青年，

即便無(wú)法看清下一站的模樣，只能望見遠(yuǎn)方的荊棘，也要明晰通往遠(yuǎn)方的道路，并奮勇前進(jìn)，

不因他人或困難所阻，堅(jiān)持到底。

以“遠(yuǎn)慮”為引，當(dāng)有“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”的奮斗精神。

李大釗深情寄語(yǔ)青年：“以青春之我，創(chuàng)建青年之民族，青春之國(guó)家?！碑?dāng)代青年應(yīng)將小

我融于國(guó)家發(fā)展的大我之中，時(shí)刻憂慮國(guó)家的發(fā)展前途，并不斷提高道德修養(yǎng)和自我能力，于

新時(shí)代接續(xù)奮斗，始終堅(jiān)信，沒有比腳更長(zhǎng)的路，沒有比人更高的山，奮斗于當(dāng)下。

“粗糊能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱杰出之人?！痹肝逸吳嗄昴芤浴斑h(yuǎn)慮”為引，

與時(shí)光為友，與新時(shí)代的中國(guó)同行，展凌云之志，有朝一日可以扶搖直上，直下看山河。

02（湖南省婁底市漣源市部分學(xué)校9月聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

儒家認(rèn)為修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)在于“格物致知”。有人把“格物致知”解釋為“推

究事物的原理，從而獲得知識(shí)”，還有人解釋為“格除物欲，獲得智慧”。

作為新時(shí)代的青年學(xué)生，你有怎樣的理解和思考？

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

審題：

本題為引語(yǔ)式材料作文題。

材料中給出了對(duì)“格物致知”的兩種不同解釋，這兩種說(shuō)法都言之有理，都可以作為考生

提煉論點(diǎn)的指引。

新時(shí)代的青年學(xué)生要迎接成長(zhǎng)、要砥礪前行，首先要具備廣博的知識(shí)。而認(rèn)真觀察、謹(jǐn)慎

思考、客觀分析、縝密推究是獲得知識(shí)的不二法門。只有以求知若渴的學(xué)習(xí)態(tài)度、精誠(chéng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/p>

學(xué)習(xí)方法、追求不止的學(xué)習(xí)精神來(lái)面對(duì)學(xué)業(yè)、面對(duì)世界，才能真正收獲真知并化為己用；擁有

真知，才能以此指導(dǎo)前行的方向，助力事業(yè)的成功，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。而作為青年學(xué)生，也應(yīng)

懂得“格除物欲”所包含的精神內(nèi)涵：堅(jiān)持理想信念、不被浮華的物質(zhì)生活蒙蔽雙眼、不片面

追求物質(zhì)享受、不將“利”當(dāng)作為人做事的唯一標(biāo)準(zhǔn)……青年學(xué)生應(yīng)擁有超越的眼光和高遠(yuǎn)的

格局，應(yīng)將個(gè)人業(yè)績(jī)、精神世界、人格標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作丈量自我的標(biāo)尺。只有放下物欲，才能樹立起

遠(yuǎn)大的理想；只有把持自我，才能收獲人生的智慧。

考生可以從材料給出的兩種解釋中任選一種進(jìn)行寫作，也可以對(duì)“格物致知”有其他合理

的思考。如選擇“格除物欲”這種解釋作為論點(diǎn)，可以先肯定物欲存在的合理性，再進(jìn)一步指

出物欲一旦失控將對(duì)青年學(xué)生造成怎樣的負(fù)面影響；接下來(lái)更深一層地剖析物欲是如何具體地

限制學(xué)生的眼界、阻礙學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展，并聯(lián)系實(shí)際，援引論據(jù)，論述青年學(xué)生應(yīng)怎樣格除物

欲，獲得智慧；最后收束觀點(diǎn)，總結(jié)全文。

立意：

1.專注學(xué)業(yè)，不懈奮斗。

2.心無(wú)旁鷲，摒除雜念。

3.放下物欲，淡泊功利。

4.追求真知，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。

例文：

腳踏實(shí)地，仰望星空

于“格物致知”四字，或曰推究物理，或曰格除物欲，孰是孰非？

中國(guó)語(yǔ)言博大精深，含蓄雋永，智慧的中國(guó)人很少做單選題。其實(shí)兩種解釋都有道理，只

是從不同層面解釋了“格物致知”之內(nèi)涵：前者是指腳踏實(shí)地才能提高才干、提高認(rèn)知，后者

是說(shuō)要仰望星空才能得到智慧，取得成就。

推究物理便是朱熹觀點(diǎn)，《朱子語(yǔ)錄》曰：“知之愈明，則行之愈篤。行之愈篤，則知

之愈益明?！敝祆涫翘岢_踏實(shí)地的。歷史上所有獲得偉大成就的人都是如此。范仲淹青年時(shí)

曾就讀于應(yīng)天府書院，哪怕皇帝駕臨也依舊手不釋卷。聞一多作研究時(shí)也以“何妨一下樓”而

聞名，他們都是文化領(lǐng)域腳踏實(shí)地的踐行者。

“身修”后便是“國(guó)治”，在中國(guó)如今取得如此偉大的成就，離不開埋頭苦干，建設(shè)祖國(guó)

的人民。王進(jìn)喜立下“有條件也上，沒有條件也上”的豪言壯語(yǔ)；福耀玻璃創(chuàng)始人曹德旺也是

一步一個(gè)腳印，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，回饋社會(huì)?！皺烟液贸詷潆y栽，社會(huì)主義等不來(lái)”，確實(shí)，新中國(guó)

從一窮二白到今天的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，不是吹牛吹出來(lái)到，是干出來(lái)的。

當(dāng)然，埋頭苦干者，是因?yàn)樾闹杏行强?。人類祖先?duì)星空的第一次仰望，誕生了智慧，也

催生了文明。大國(guó)工匠們追求極致精細(xì)，是因?yàn)樾闹醒b著偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。而那些一味沉迷

物質(zhì)享受，只顧自己利益的自私者，怎么可能擁有偉大的智慧和偉大的理想？故而“革除物

欲”，不是革除人的正常需求，而是要革除過(guò)分的欲望，革除“精致利己主義”和“拜金主義”。

心中有偉大理想，才能戰(zhàn)勝小我，提升認(rèn)知，得到智慧，貢獻(xiàn)社會(huì)?；蛟S張載的“橫渠四句”

的就是對(duì)“格物致知”的最佳詮釋一一為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太

平。

由此可知，“格物致知”既要要推究物理，也要格除物欲，二者缺一不可，這是一道多選

題。“推究物理”是從方法論角度來(lái)解釋，“格除物欲”則是從價(jià)值觀的角度來(lái)理解；“推

究物理”需要腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)和工作態(tài)度，“格除物欲”才有仰望星空的智慧和胸懷。實(shí)現(xiàn)中

國(guó)夢(mèng)，這兩種精神缺一不可，過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，未來(lái)依然如此。未來(lái)建設(shè)中國(guó)需要大量的

人才，而作為新時(shí)代的青年人，我們既要認(rèn)真學(xué)習(xí)，全面提高個(gè)人素質(zhì)，為時(shí)代的需要做好充

分的準(zhǔn)備，又要心懷理想，把實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作為一種人生追求。

“格物致知”是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。王陽(yáng)明曾言：“知是行之始，行是知之成?！?/p>

知者，致知也，行者，格物也，這樣才能“知行合一”。既要腳踏堅(jiān)實(shí)的大地，也仰望浩瀚的

蒼穹，做一個(gè)有能力有擔(dān)當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)者，這才是我們這一代青年人的歷史使命。

03（湖南名校10月聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

被人理解是幸運(yùn)的，但不被理解未必不幸。一個(gè)把自己的價(jià)值完全寄托于他人的理解上面

的人往往并無(wú)價(jià)值。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

這句話包含了兩層含義。第一層強(qiáng)調(diào)被人理解是幸運(yùn)的，但不被理解未必不幸，這意味著

理解并非是衡量人生幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不被理解也可能有其積極意義。第二層指出把自己

的價(jià)值完全寄托于他人理解的人往往并無(wú)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人不能過(guò)度依賴他人的理解來(lái)確定自身價(jià)

值，而應(yīng)從自身出發(fā)去尋找和實(shí)現(xiàn)價(jià)值?？梢钥闯?，寫作的關(guān)鍵詞是“他人的理解”和“自我

價(jià)值”，考生可以圍繞這兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)寫作，可以辯證看待“被人理解”的意義，探討“被人

理解”和“自我價(jià)值”的關(guān)系等等。

考生可以從“自身價(jià)值”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主，不依賴他人理解來(lái)確立自身價(jià)值，也可以

闡述要正確看待他人的理解與不理解，在不被理解中堅(jiān)守自我價(jià)值；也可以寫勇敢做自己，追

求內(nèi)在價(jià)值，不被外界評(píng)價(jià)左右。

具體寫作時(shí)，考生可以通過(guò)引用名言，提出觀點(diǎn)，在不被理解中堅(jiān)守自我價(jià)值。接著，分

析被人理解的幸運(yùn)之處，如能獲得支持、鼓勵(lì)和共鳴等。并闡述不被理解未必不幸，可列舉歷

史上不被理解卻成就偉大事業(yè)的人物，如哥白尼、梵高，司馬遷等等，他們?cè)诓槐焕斫獾睦Ь?/p>

中堅(jiān)持自己的理念和創(chuàng)作，最終為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)。然后結(jié)合反面例子論述把價(jià)值寄托

于他人理解的弊端，如失去自我、隨波逐流等。最后，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、不被他人理解左右的重

要性，鼓勵(lì)人們勇敢追求自身價(jià)值，從自身內(nèi)在去尋找和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

立意：

1.不必追求被人理解。

2.勇敢做自己。

3.堅(jiān)守自我，追求理解。

4.在不被理解中堅(jiān)守自我價(jià)值。

例文：

在不被理解中堅(jiān)守自我價(jià)值

人生在世，總渴望被他人理解，仿佛只有在理解的目光中，我們的存在才有意義。然而，

正如周國(guó)平所言：“被人理解是幸運(yùn)的，但不被理解未必不幸。一個(gè)把自己的價(jià)值完全寄托于

他人的理解上面的人往往并無(wú)價(jià)值。”的確，我們不能把自身價(jià)值完全建立在他人的理解之上，

而應(yīng)在不被理解中堅(jiān)守自我價(jià)值。

被人理解，無(wú)疑是一種幸運(yùn)。當(dāng)我們的想法、行為得到他人的認(rèn)同和支持時(shí)，內(nèi)心會(huì)涌起

一股溫暖的力量。這種理解就像一盞明燈，照亮我們前行的道路，給予我們勇氣和信心。在學(xué)

習(xí)中，當(dāng)我們的努力被老師和同學(xué)理解時(shí)，會(huì)激發(fā)我們更大的學(xué)習(xí)動(dòng)力；在工作中，當(dāng)我們的

付出被領(lǐng)導(dǎo)和同事理解時(shí)，會(huì)讓我們感受到工作的價(jià)值和成就感。理解，讓我們?cè)谌穗H交往中

感受到了人性的美好，也讓我們更加堅(jiān)定地走在自己選擇的道路上。

然而，不被理解未必不幸。歷史上，有許多偉大的人物在他們所處的時(shí)代并不被理解。哥

白尼提出日心說(shuō)時(shí)，遭到了教會(huì)和大多數(shù)人的反對(duì)，但他并沒有因此而放棄自己的學(xué)說(shuō)，最終

為人類科學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。梵高一生窮困潦倒，他的畫作在當(dāng)時(shí)也不被人賞識(shí)，但他

依然堅(jiān)持創(chuàng)作，用絢麗的色彩和獨(dú)特的筆觸表達(dá)著自己對(duì)世界的熱愛。他們雖然不被理解，卻

在孤獨(dú)中堅(jiān)守著自己的信念和價(jià)值，最終得到了后人的敬仰和贊譽(yù)。

一個(gè)把自己的價(jià)值完全寄托于他人理解上面的人往往并無(wú)價(jià)值。如果我們總是期待他人的

理解，那么我們就會(huì)失去自我，成為他人意見的奴隸。我們會(huì)為了迎合他人的期待而改變自己，

失去自己的個(gè)性和特色。這樣的人，即使得到了他人的理解，也只是一個(gè)沒有靈魂的軀殼，毫

無(wú)價(jià)值可言。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也常常會(huì)遇到不被理解的情況。也許我們的夢(mèng)想在別人看來(lái)不切實(shí)際,

也許我們的行為在別人眼中有些古怪。但這并不重要，重要的是我們要相信自己的價(jià)值，勇敢

地走自己的路。我們不能因?yàn)樗说牟焕斫舛艞壸约旱膲?mèng)想和追求，不能因?yàn)楹ε鹿陋?dú)而隨

波逐流。只有在不被理解中堅(jiān)守自我價(jià)值，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。

人生是一場(chǎng)孤獨(dú)的旅行，我們不能總是期待他人的理解。在不被理解的日子里，我們要學(xué)

會(huì)與自己對(duì)話，傾聽自己內(nèi)心的聲音。就像那些偉大的人物一樣，他們用自己的堅(jiān)持和努力，

書寫了屬于自己的輝煌篇章。

04（雅禮教育集團(tuán)聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

總得有人去擦亮星星，

它們看起來(lái)灰蒙蒙，

總得有人去擦亮星星，

因?yàn)槟切┌烁?、海鷗和老鷹

都抱怨星星又舊又生銹，

想要個(gè)新的，我們沒有。

所以還是帶上水桶和抹布，

總得有人去擦亮星星。

——【美】謝爾?希爾弗斯坦《總得有人去擦亮星星》

一首好詩(shī)，往往有著豐富的內(nèi)涵。語(yǔ)文課開展課前演講活動(dòng)，請(qǐng)你聯(lián)系社會(huì)生活與人生經(jīng)

歷，談?wù)勀銓?duì)這首詩(shī)的理解及這首詩(shī)對(duì)你的啟示，寫一篇作文。

要求：結(jié)合詩(shī)歌，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不

得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型的材料作文題。

材料是一則小詩(shī)，該詩(shī)透露出三層意思，最核心的是反復(fù)出現(xiàn)的“總得有人去擦亮星星”，

其次說(shuō)到了星星“灰蒙蒙”及“八哥、海鷗和老鷹”一味抱怨的情況，需要圍繞這三層意思去

行文立意。

該詩(shī)具有象征性，因此聯(lián)系社會(huì)人生對(duì)核心意象“星星”或“蒙塵的星星”進(jìn)行概念闡釋

是必要的?！懊蓧m的星星”既可以象征遺失的理想、黯淡的時(shí)光、被物欲流俗蒙蔽的心靈，也

可以指向不公正、不光明的社會(huì)現(xiàn)象，內(nèi)涵豐富。

“總得有人”中蘊(yùn)含著不被“蒙塵”的表相所惑，看到本質(zhì)的洞悉力，在昏暗中挺身而出

的勇氣，閃耀著正本清源的擔(dān)當(dāng)。若能對(duì)“總得有人去擦亮星星”的原因做出探究，則更佳。

“八哥、海鷗和老鷹”與擦亮星星的人形成對(duì)比，提示我們可以據(jù)此做駁論，分析面對(duì)星

星蒙塵的情況，一味抱怨而沒有實(shí)際行動(dòng)的危害。如這是對(duì)自己責(zé)任的推諉，沒有意識(shí)到“星

星”一一人心的光明、社會(huì)風(fēng)氣的清正關(guān)系到每個(gè)人的生存。若放任“星星”蒙塵，甚至可能

顛倒黑白的界限，模糊善惡的標(biāo)準(zhǔn)等。

本題還需注意情境設(shè)置一一課前演講，因此應(yīng)確定文體為演講稿，演講對(duì)象為同學(xué)們，對(duì)

詩(shī)歌的理解與啟示以及生發(fā)的呼吁需引導(dǎo)青少年積極向上，結(jié)構(gòu)需要較為凝練，情感應(yīng)飽滿有

感染力，力求符合演講稿文體特點(diǎn)。

結(jié)構(gòu)思路：文章開篇可以先表明觀點(diǎn)：摒除抱怨，積極行動(dòng)。主體可以采用分論點(diǎn)并列的

形式：

分論點(diǎn)一，摒除抱怨，積極行動(dòng)，是大師們?cè)诶ьD世事中體現(xiàn)的傲然風(fēng)骨；

分論點(diǎn)二，摒除抱怨積極行動(dòng)，是脫手胭足為事業(yè)拼搏的普通人超越平凡的共同境界；

分論點(diǎn)三，摒除抱怨積極行動(dòng)，是脫手胭足為事業(yè)拼搏的普通人超越平凡的共同境界。

最后，照應(yīng)開篇，重申觀點(diǎn)。

立意：

1.要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

2.重啟夢(mèng)想，付諸行動(dòng)。

3.迎難而上，不做逃兵。

4.勇于擔(dān)當(dāng)。

例文：

擦亮星星，夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中起舞

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！

今天我演講的題目是：擦亮星星，讓夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中起舞。

仰望星空，那似乎沒有纖瑕的星辰在銀河中閃耀，而給了我們無(wú)限的遐想。然而謝爾?希

爾弗斯坦告訴我們，星星也會(huì)蒙塵，也會(huì)變得灰蒙蒙。這時(shí)候，你是做那個(gè)“擦亮星星”的人，

還是做那些抱怨“星星又舊又生銹”的八哥、海鷗和老鷹？無(wú)疑，選擇前者，才是最明智的做

法，因?yàn)閴?mèng)想可以在現(xiàn)實(shí)中起舞。

面對(duì)蒙塵的星星，阮籍借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)。他的一生一直在逃避、逃避、逃避，卻終因一篇

《為鄭沖對(duì)晉王箋》被人唾棄。嵇康則完全生活在現(xiàn)實(shí)之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終

一曲《廣陵散》成為絕響。其實(shí)人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《廣陵散》，人生由嵇

康的《廣陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同歸的境遇竟是如此迥異。他們不肯拿起抹

布和水桶去擦亮星星，就只能在失去星光的指引后沉淪于現(xiàn)實(shí)的泥潭。

若是兩人各向中間邁出一步，將幻想與現(xiàn)實(shí)稍加中和，也許就不會(huì)落得生者隱入迷幻，死

者融入蒼穹，只留給后人無(wú)盡的悵惘。面對(duì)蒙塵的星星，與其抱怨、躲避，痛哭，不如思考一

下，我們?nèi)绾尾拍懿潦玫粜切巧系幕覊m?讓夢(mèng)想繼續(xù)照亮現(xiàn)實(shí)，讓夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中起舞。

在那個(gè)人人埋怨的時(shí)代，沈從文先生目睹現(xiàn)實(shí)的殘酷卻依然將那個(gè)江南小城寫成了山美、

水美、人美的世外桃源。他用自己的智慧擦掉了星星上的灰塵，讓星光繼續(xù)照亮現(xiàn)實(shí)中的黑暗。

現(xiàn)實(shí)沒有湮沒他對(duì)人生的希望，他用一份最原始的情感和一顆赤子之心看待這個(gè)社會(huì)，看待自

己的人生。于是，現(xiàn)實(shí)如何黑暗，也泯滅不掉他心頭那明亮的星光。

張?jiān)屎拖壬嗍且晃恢腔鄣睦先?，他一生?jīng)歷了大富大貴，也經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛、十年浩劫，

而他卻永遠(yuǎn)保有一副悲天憫人的情懷、一顆永不衰老的童心。他那悲天憫人的情懷使他能夠擦

掉星星上的灰塵，正視現(xiàn)實(shí)并戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)，而他那顆永不衰老的童心則如同星光一樣，使他在任

何艱難的情況下都不放棄幻想的權(quán)利。

川端康成淺淺的一句"凌晨四點(diǎn)鐘，看到海棠花未眠”瞬間感動(dòng)了多少心靈。這是夢(mèng)和現(xiàn)

實(shí)完美的結(jié)合，讓那些世俗之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)中日漸麻木的心靈得到了溫暖。

是他的星星沒有蒙塵嗎？不，是他懂得擦掉星星上的灰塵，繼續(xù)保有對(duì)現(xiàn)實(shí)的美好期待。

每個(gè)人都有一束屬于自己的星光，但我們無(wú)法保證這束星光不會(huì)蒙塵。我們要做的就是，

當(dāng)發(fā)現(xiàn)星光不再明亮，不要抱怨和哭泣，用你的方法去擦掉星星上的灰塵，讓星光繼續(xù)照亮現(xiàn)

實(shí)，讓夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中跳一曲酣暢淋漓的舞蹈吧！

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

05（麓山國(guó)際高二）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

老子認(rèn)為“知足者富”“知足不辱”。魯迅卻說(shuō)：“不滿是向上的車輪。”習(xí)近平總書記

也說(shuō)：“我們不能滿足于眼前的成績(jī)，還有很長(zhǎng)的路要走。”

以上材料引發(fā)了你怎樣的感受和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息；不少于800字。

審題：

這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。材料由三句話構(gòu)成，闡述的話題是“知足”和“不知足”。

材料第一句為老子所說(shuō)的“知足者富”“知足不辱”，指的是“知道滿足的人才是富有

的人”“知道滿足，不會(huì)受到屈辱”。面對(duì)名利富貴不貪心，不過(guò)分企求，這是一種為人處世

的智慧。魯迅說(shuō)的“不滿是向上的車輪”，是激勵(lì)青年不要滿足于現(xiàn)狀，要不斷追求進(jìn)步。

習(xí)近平總書記說(shuō)的“我們不能滿足于眼前的成績(jī)，還有很長(zhǎng)的路要走”，意思是立足于中

華民族偉大復(fù)興雖已取得了很大的成就，但前面還有很多艱難險(xiǎn)阻，目的是激勵(lì)全體人民積極

進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興繼續(xù)奮斗。

寫作時(shí)對(duì)于“知足"和''不知足"的關(guān)系，可以做以下辯證思考：“知足與不知足”需要

辯證看待，有時(shí)候，我們應(yīng)該提倡“知足之足，常足矣”，因?yàn)槿巳魶]有過(guò)多的要求，就能時(shí)

常覺得滿足，而不容易誤入歧途。而有時(shí)候需要“不知足”，對(duì)于個(gè)體而言，“不知足”是激

發(fā)志士進(jìn)取、開拓和超越的奮斗所需的信念和操守，唯不知足才能超越自我，做強(qiáng)、做大自我；

對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，“不滿是向上的車輪”，也就是說(shuō)要不知足，不知足才能不斷進(jìn)步。因而，“知

足”與“不知足”是兩個(gè)不同向、不同面的內(nèi)涵思想，都不可或缺，但各有所適，貴在選擇。

所以寫作時(shí)不可絕對(duì)反對(duì)或肯定“知足”與“不知足”，而是要辯證思考分析。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：人生需要知足卻不滿足。接下來(lái)從為什

么的角度展開論述：①面對(duì)苦難，知足讓自己更加愉悅地去克服它。知足常樂(lè)，知足是苦難的

止痛劑。②面對(duì)苦難要知足，卻不代表凡事都安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。我們要銳意進(jìn)取，不滿足

于一點(diǎn)點(diǎn)成就，才可能綻放人生的光芒。③將二者兼容互補(bǔ)，凸顯其共性價(jià)值一一知足卻不滿

足，讓人生的麥田收獲誘人的果實(shí)。正是基于特殊性思辨，避開惰性思維產(chǎn)生的對(duì)立，于人生

兩面所需的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了“知足”與“不滿足”的思想價(jià)值互補(bǔ)。

立意：

①人要學(xué)會(huì)知足。②知足一一為人處世的智慧。③不滿足于現(xiàn)狀，勇于追求進(jìn)步。④不驕不躁，

積極進(jìn)取。⑤為人要知足，進(jìn)取不止步。

例文：

知足以常樂(lè)，不足而奮進(jìn)

林逋有言：“知足者，貧賤亦樂(lè)；不知足者，富貴亦憂?！睆?qiáng)調(diào)人生當(dāng)懂得知足，才可安

時(shí)處順。而魯迅先生卻言：“不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向大道前進(jìn)?！彼?/p>

向我們指出了不滿足的價(jià)值?？梢?，知足與不滿足都是人生需要的境界，我們?cè)谥阒懈惺苄?/p>

福，在不知足中砥礪奮進(jìn)。

知足是一種智慧，于知足中安身立命，方能常樂(lè)。

對(duì)待外在的物欲，我們要懂得知足常樂(lè)?！耙缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回也

不改其樂(lè)”，因?yàn)橹?，顏回安貧?lè)道，獲得精神的長(zhǎng)久滿足；“采菊東籬下，悠然見南山”，

因?yàn)槎弥?，陶潛在淳樸的田園生活中自足安適；“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，

因?yàn)槎弥?，蘇子把流放生涯活成享受……人生的快樂(lè)不在于擁有多少，而在于能否懂得知

足。面對(duì)名利誘惑，多少貪官污吏迷失自我，多少有志之士忘記初心，有多少無(wú)知少年走上歧

途。當(dāng)押赴刑場(chǎng)的李斯與兒子抱頭痛哭，發(fā)出“黃犬之嘆”時(shí)，可知正是由于“不知足”而葬

送自己的生命；當(dāng)不知足的秦始皇野心勃勃修建阿房宮時(shí)，可知這聚天下之珍寶的寢宮，恰是

國(guó)家滅亡的加速器……《好了歌》中唱到：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在

何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及至多時(shí)眼閉

了?！蓖庠诘奈镉拖駛€(gè)無(wú)底的深淵，越是去追尋，越是讓人瘋狂。唯有懂得知足常樂(lè)，追尋

內(nèi)心的豐盈，才能在物欲橫流的時(shí)代保持內(nèi)心的豐盈與淡定。

不知足是一種追求，于不知足中奮進(jìn)，方能突破。

在物欲方面要懂得知足，但在人生追求上應(yīng)當(dāng)永不滿足，不滿足才能取得更大的突破。人

類不滿足烽火狼煙、飛鴿傳書的通信方式，于是發(fā)明了電報(bào)、電話；人類不滿足只聽到聲音，

于是發(fā)明了視頻通話；人類不滿足簡(jiǎn)單看見平面的、已有的影像，于是發(fā)展出了虛擬現(xiàn)實(shí)等技

術(shù)。不知足，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。2022年，已過(guò)30歲的徐夢(mèng)桃不滿足于27個(gè)世界冠軍的榮譽(yù)，

征戰(zhàn)北京冬奧會(huì)。在決賽中，她敢于挑戰(zhàn)難度系數(shù)最高的動(dòng)作，拿下了108.61的高分，收獲

了職業(yè)生涯第一枚奧運(yùn)會(huì)金牌。正因?yàn)椴粷M足，所以拒絕躺在“功勞簿”上沾沾自喜；正因?yàn)?/p>

不滿足，所以讓我們時(shí)刻充滿危機(jī)感，永不停歇前進(jìn)的腳步；正因?yàn)椴粷M足，讓我們勇于走出

舒適圈，向著下一個(gè)高峰發(fā)起沖擊。

祖父對(duì)冰心解釋說(shuō)：“有的東西，比如衣、食、住吧，雖然簡(jiǎn)陋素樸一些，也應(yīng)當(dāng)‘知足'；

而對(duì)于追求知識(shí)學(xué)問(wèn)和修身養(yǎng)性就常常應(yīng)當(dāng)'不知足'?！痹感聲r(shí)代的我們，能在“知足”中

就能品嘗到擁有的甘甜，在“不知足”中更能體味到奮斗的濃烈。

06（師大附中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，涌現(xiàn)了一批有思想有情懷的先賢大哲，他們

著書立說(shuō)，《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》《莊子》……深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史文

化，奠定了中華民族的思維方式和行為方式，時(shí)至今天，這些經(jīng)典依然閃爍著智慧的光輝。閱

讀先秦經(jīng)典，有利于啟智增慧，樹立崇高理想，涵養(yǎng)浩然之氣，認(rèn)識(shí)中華文明，傳承文化傳統(tǒng)。

在閱讀先秦諸子經(jīng)典的過(guò)程中，你有怎樣的感悟，獲得了怎樣的啟迪？請(qǐng)結(jié)合閱讀經(jīng)驗(yàn)和

對(duì)一部（或多部）經(jīng)典的理解認(rèn)識(shí)，寫一篇文章，不少于800字。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人

信息。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料首先簡(jiǎn)要介紹了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家齊涌爭(zhēng)鳴、著書立說(shuō)的歷史情況，然后由此展

開，總結(jié)陳述了先秦諸子經(jīng)典對(duì)于中華民族歷史文化的重要意義。止匕外，材料還陳述了這些經(jīng)

典對(duì)于當(dāng)代人的重要作用：從知識(shí)文化上來(lái)說(shuō)，可以幫助我們啟智增慧、開拓視野、傳承傳統(tǒng)；

從思想品德上來(lái)說(shuō)，可以幫助我們樹立崇高理想，涵養(yǎng)浩然之氣。由此，試題給出寫作任務(wù)，

要求考生圍繞“先秦諸子經(jīng)典”進(jìn)行寫作，表達(dá)自己對(duì)經(jīng)典的感悟。

寫作時(shí)要注意，材料語(yǔ)料的用詞，如''有思想有情懷"''先賢大哲”“奠定”“智慧的光

輝”等，滲透著命題人的傾向，對(duì)經(jīng)典對(duì)傳統(tǒng)持肯定贊美的態(tài)度，這應(yīng)該成為我們本次創(chuàng)作的

主體態(tài)度，即正向的贊美，而非將過(guò)多筆墨放在批判上?？忌褜懽髦攸c(diǎn)放在對(duì)諸子內(nèi)心和

思想里的那些氣質(zhì)和品格的的分析和贊美上，從而感受、接納并且學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的品質(zhì)，盡可

能高屋建甑地談及經(jīng)典對(duì)民族性格、心理，文化傳承的影響以及對(duì)現(xiàn)代生活的意義。比如，可

以選擇自己最熟悉的《論語(yǔ)》來(lái)展開論述，引用所學(xué)的《〈論語(yǔ)〉十二章》中的相關(guān)語(yǔ)句，闡

述孔子推行的仁義之道對(duì)當(dāng)今追名逐利的浮躁社會(huì)的凈化作用，或者思考《論語(yǔ)》中涉及的求

學(xué)精神、學(xué)習(xí)方法等對(duì)自己學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的積極意義等。

立意：

1.養(yǎng)浩然正氣御誘惑。

2.先秦諸子一一人生的智慧寶典。

3.以經(jīng)典文化育青年精神。

4.《莊子》一一追求心靈寧?kù)o的輕音樂(lè)。

例文：

行中庸之道，讀智慧之書

曾經(jīng)，我年幼體弱，心無(wú)斗志，以為人渺小如蟻，無(wú)須強(qiáng)求作為，不妨虛度一生；也曾經(jīng)

年少輕狂，血?dú)夥絼?，以為天地間唯我獨(dú)大，一定要枝頭花滿、天心月圓，人生不能有缺憾。

自卑起來(lái)一敗涂地，自大起來(lái)無(wú)法無(wú)天，這正是無(wú)知的表現(xiàn)。直到我開始接觸先秦諸子經(jīng)典，

智慧的明燈照亮了我的心房，尤其是讀到《荀子》中的孔子問(wèn)“宥坐之器”的記載，我堵塞的

心房豁然開朗。

《荀子》中借孔子之口說(shuō)到：“虛則欹，中則正，滿則覆。”欹器無(wú)水則傾斜，水滿就傾

覆，這兩種情況都應(yīng)避免。正確的做法是讓欹器保持半實(shí)半空，所謂保持半實(shí)半空，即是行中

庸之道。做人也應(yīng)如此：道行中庸，半實(shí)半空。要半實(shí)，以安身立命謀此生；要半空，以留下

空間付風(fēng)月。

通過(guò)讀這樣的經(jīng)典，我知道了全空全滿都是病。全空則人生虛無(wú)。公子哥賈寶玉，厭惡人

間功名，潦倒不通世務(wù)，醉心風(fēng)花雪月，只落得在孽海情天里，沉浮悲悼，這是人生全空、人

生虛無(wú)的典型，可憐金玉之質(zhì)，終究是辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。全滿則盛極而衰。清代雍

正朝權(quán)臣年羹堯，既是皇親國(guó)戚，又能戡亂有功，一時(shí)榮耀加身，風(fēng)光無(wú)兩。受朝廷重賞，位

極人臣，本該知足；但是他卻自恃有功，面君全無(wú)禮教，入朝飛揚(yáng)跋扈，欲求權(quán)勢(shì)更上一個(gè)臺(tái)

階，結(jié)果最終招來(lái)皇帝忌恨，被賜自盡。這是求滿而傾覆的典型?？談t無(wú)為，滿溢則傾覆，豈

可不慎？

所以，要向經(jīng)典中求智慧：中則正。我們要行中庸之道，保持半滿半空，從而讓人生充實(shí)

而不失輕盈。春秋時(shí)期的范蠡懂得這個(gè)道理，在輔佐越王戰(zhàn)勝吳國(guó)后，立即選擇歸隱，逍遙于

江湖之上。他知道水滿則溢、月盈則虧，在人生到達(dá)巔峰時(shí)不貪戀虛名，選擇功成身退，最終

功名和性命兼得。漢朝名臣張良懂得這個(gè)道理,他在漢朝建立的過(guò)程中作出了不可磨滅的貢獻(xiàn);

然而，在漢朝建立后，他沒有接受漢高祖封賞給他的土地和金錢，選擇退耕園田，最終避免了

兔死狗烹的悲劇。他們沒有追求“滿”，反而給自己的生命留下了更多的生存空間。

因此，我們要道行中庸，半實(shí)半空。賞花須在半開時(shí)，這時(shí)方能嗅其芳香之清新，睹其生

機(jī)之旺健。這正是我讀《荀子》的所得之一。

從來(lái)經(jīng)典不負(fù)人，勤讀經(jīng)典生智慧。我從經(jīng)典中讀出中庸之道，你從經(jīng)典中讀出厚德載物，

他從經(jīng)典中讀出自強(qiáng)不息，我們共同從經(jīng)典中汲取智慧。讓我們一起閱讀，暢游先秦諸子經(jīng)典

的書海，開創(chuàng)美好的人生。

07（長(zhǎng)郡月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

①知其不可為而為之?！墩撜Z(yǔ)》

②知其不可奈何而安之若命，德之至也?！肚f子》

以上名言引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：自選角度，明確立意，自擬標(biāo)題，文體不限；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；不

少于800字；不得套作，不得抄襲。

審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料精選我國(guó)古代名家名言，兩兩對(duì)照，分別體現(xiàn)了“有為”與“無(wú)為”的不同人生觀。

材料第一句出自《論語(yǔ)?憲問(wèn)》，“知其不可為而為之”意思是明知做不到卻還要去做，這是

做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的,

凸顯的是迎難而上、奮發(fā)有為的擔(dān)當(dāng)精神。第二句出自《莊子?人間世》，“知其不可奈何而

安之若命，德之至也”，意思是知道是無(wú)可奈何的，就當(dāng)作命運(yùn)一樣去接受，這就是人生最高

的德行。表現(xiàn)的是道家的崇尚自然、清靜無(wú)為、順應(yīng)天道的思想。誠(chéng)然，“安之若命”里會(huì)含

有躲在舒適圈里的含義，但有時(shí)候不硬碰硬，也意味著一種變通和審時(shí)度勢(shì)。

考生對(duì)于材料的聯(lián)想與思考，應(yīng)當(dāng)圍繞材料所體現(xiàn)出來(lái)的“為”與“不為”的思辨關(guān)系展

開。對(duì)于這兩種截然不同的人生態(tài)度，我們可以指出：孔子的勇武、奮進(jìn)精神讓人佩服，但莊

子的自然無(wú)為態(tài)度也未必沒有道理。其實(shí)，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，“為之”還是“安之”，最終還是要

看面對(duì)什么事。因此，不管是選擇哪一個(gè)角度作文，都需理解“之”這個(gè)代詞指代的是什么。

想一想，哪些事在完成過(guò)程中會(huì)很困難，會(huì)遇到挫折，但又是你應(yīng)該去做的。比如自己的理想

抱負(fù)、自己的責(zé)任與使命、為了民族與國(guó)家的未來(lái)等等。哪些事知道不可為，又能堅(jiān)守本心不

去做呢？比如在自己人生成長(zhǎng)中的各種誘惑、名利以及無(wú)謂的犧牲等等。

寫作時(shí)，開篇簡(jiǎn)述材料，引出“為”與“不為”的思辨。接著，論述“知其不可而為之”，

強(qiáng)調(diào)迎難而上的勇氣，如屈原、司馬遷等人，明知艱難仍毅然前行，終獲非凡成就。然后，探

討“知其不可奈何而安之若命”，指出順應(yīng)天命、接受現(xiàn)實(shí)的智慧，如陶淵明、李白，雖未達(dá)

政治抱負(fù)，卻在自然藝術(shù)中尋得心靈慰藉。隨后，正反對(duì)比論證，“為”與“不為”相輔相成，

需審時(shí)度勢(shì)、明辨是非。最后總結(jié)全文，人生路上，既要勇于“為”，也要善于“不為”，以

豁達(dá)心態(tài)面對(duì)挑戰(zhàn)與誘惑，方能活出精彩。

立意：

1.知其不可而為之，擁有向逆境說(shuō)“不”的氣概。

2.奮斗不息，抗?fàn)幍降住?/p>

3.以超脫豁達(dá)人生態(tài)度過(guò)好此生。

4.無(wú)問(wèn)西東，從心而為。

例文：

安之若命，而后有為

人生常遇坎坷，唯有保持一顆處變不驚之心，于無(wú)聲處沉淀磨練自己，對(duì)逆境安之若命,

方能在無(wú)為后有所作為。

《莊子》有云“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，意在告誡世人，對(duì)于不可為之事，

不如隨之自去，圖個(gè)內(nèi)心清凈。這是一種超脫豁達(dá)的人生態(tài)度。行隨心動(dòng)、心由境轉(zhuǎn)，坦然面

對(duì)人生風(fēng)雨，不暗自嗟悼自怨自艾。正如蘇東坡于黃州綿綿陰雨中吟唱“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平

生”；正如錢錘書蹲于牛棚之中仍安然讀書，甚至完成了皇皇巨著《管錐編》。古語(yǔ)有言“先

窮后工”，這不僅適用于文學(xué)創(chuàng)作者，更適用于我們每一個(gè)人。故當(dāng)我們自覺身處生活深谷之

中，無(wú)力有所作為的時(shí)候，不妨心平氣和地先做好身旁小事，而不是自暴自棄，妄自菲薄。

但安之若命，就真的是無(wú)所作為嗎？對(duì)任何一位有志之士，都斷然不是如此。尼采有言：

“誰(shuí)終將聲震人間，必長(zhǎng)久深自緘默，誰(shuí)終將點(diǎn)燃閃電，必長(zhǎng)久如云漂泊”?？此茻o(wú)為者，實(shí)

際正在蓄積力量，為的是將來(lái)的一鳴驚人。

孟子曾言：“人有不為也，而后可以有為?！比嗜酥臼吭诶Ь持斜３种f子所說(shuō)的平靜

之心，以看似無(wú)為之心默默堅(jiān)守正道。或如梅蘭芳抗戰(zhàn)期間蓄須而不為日偽演出，無(wú)為于藝術(shù)，

有為于人格；或如董作賓在外人如火如荼抗戰(zhàn)之際在偏遠(yuǎn)李村中完成巨著《殷歷考》，無(wú)為于

戰(zhàn)斗，有為于文化；或如中國(guó)核潛艇之父黃旭華隱姓埋名三十年，在深遠(yuǎn)寂靜之中為國(guó)鑄劍，

無(wú)為于個(gè)人，有為于國(guó)家……故曰：無(wú)為實(shí)為有為。若要有宏偉的成就，就必須有所舍棄，有

所作為。

莊子所言之安之若命的狀態(tài)，往往意味著一種智慧的沉潛，而到了應(yīng)當(dāng)有所作為之時(shí)，這

力量當(dāng)如“河出伏流，一瀉汪洋”。經(jīng)歷了改革開放的我們正立于時(shí)代的風(fēng)口浪尖，強(qiáng)盛的國(guó)

力使我們自感應(yīng)有所作為。領(lǐng)袖的話鏗鏘有力一一“社會(huì)主義是干出來(lái)的，美好生活是干出來(lái)

的”，從遼寧艦到蛟龍?zhí)?，從高速鐵路到神舟飛船、墨子號(hào)，中國(guó)已在國(guó)際舞臺(tái)上大有作為。

而新時(shí)代的中學(xué)生，更應(yīng)抓住機(jī)遇，以有為之心積極入世，為國(guó)家繁榮昌盛貢獻(xiàn)一份力量。

心如止水，厚積薄發(fā)，方能有為于天下。

08（湖南部分學(xué)校聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

希望中學(xué)2200班舉行讀書分享會(huì)，圍繞“兼愛”展開討論。兼愛是墨子提倡的一種倫理

學(xué)說(shuō)，主張愛無(wú)差別等級(jí)，不分薄厚親疏。有人認(rèn)為，兼愛是崇尚平等的博愛，鼓勵(lì)人們尊重

和理解他人，有助于建立和諧的人際關(guān)系；有人認(rèn)為，兼愛鼓勵(lì)人們關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，有助

于培養(yǎng)人的同情心和責(zé)任感；也有人認(rèn)為，在國(guó)際關(guān)系中，兼愛有助于建立和平與合作的框架，

有助于減少國(guó)際沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性；還有人認(rèn)為，兼愛是一種不切實(shí)際的理想主義，在實(shí)

際應(yīng)用中過(guò)分強(qiáng)調(diào)他人的需求，可能對(duì)自己的利益造成損失...

作為2200班的你對(duì)兼愛有怎樣的感受和思考？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇

發(fā)言稿。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，正確使用標(biāo)點(diǎn)

符號(hào)，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

審題：

在先秦的諸子百家之中，儒墨兩家卓然超群，號(hào)稱“顯學(xué)”?？鬃油瞥缛蕫郏犹?/p>

倡兼愛，兼愛講究“愛無(wú)差等”，它可以促使人們關(guān)注弱勢(shì)群體，培養(yǎng)人的同情心和責(zé)

任感，促進(jìn)人際關(guān)系和諧，有助于建立和諧安定的社會(huì)，減少國(guó)際沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的可能

性，但在現(xiàn)實(shí)生活中，踐行兼愛思想，也會(huì)遇到種種困難，過(guò)分強(qiáng)調(diào)平等無(wú)差異的愛，強(qiáng)

調(diào)他人的需求，可能會(huì)對(duì)自己的利益造成損失，過(guò)分強(qiáng)調(diào)給他人的愛而忽視愛自己，這

不是真正的兼愛。愛人如愛己，才是真正的兼愛。在立意時(shí)，可以從兼愛的內(nèi)涵、兼愛

的現(xiàn)實(shí)意義、如何踐行兼愛思想等角度去思考，也可以從倫理道德、社會(huì)和諧、家庭教

育、慈善志愿服務(wù)、人道主義精神、國(guó)際關(guān)系等角度去思考。還可以對(duì)兼愛進(jìn)行辯證分

析，從兼愛的利弊角度去思考。

立意：1.愛人如愛己，才是真正的兼愛。2.兼愛之美，美在和諧。3.讓兼愛的陽(yáng)光照亮世

界。4.兼愛之心，人皆有之。5.把自愛與相愛相結(jié)合，把自利和互利相兼顧

6.取兼愛之利，去兼愛之弊。

09閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

三朝為官，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用的燭之武，以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩(shī)書，

最終智退秦師；幾十年如一日，守著清貧，耐著寂寞的屠呦呦，帶領(lǐng)科研人員最終研制出青蒿

素。

材料二:

世間一切光明，都從寂寞中發(fā)現(xiàn)出來(lái)。一年中最華美的春天，從寂寞的冬天發(fā)現(xiàn)出來(lái)；一

日中最光耀的曙色，從寂寞的暗夜發(fā)現(xiàn)出來(lái)。熱鬧中所含的，都是消沉，都是湮滅；黑暗寂寞

中所含的，都是發(fā)生，都是創(chuàng)造，都是光明。因此，我們青年要耐得過(guò)這寂寞日子。

——李大釗

以上材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考，請(qǐng)寫一篇不少于800字的議論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

審題：

“浮躁”是一種時(shí)代病，故求速成、抄近路者有之，想一夜暴富、成名者有之。無(wú)論是燭之

武、屠呦呦，還是李大釗，他們的言行給青年的啟示正是醫(yī)治這種時(shí)代病的一劑良藥。要將其

事理論說(shuō)通透，就必須思辨清楚四個(gè)問(wèn)題：

一、什么是“守得寂寞”？它就是“甘坐冷板凳”“十年磨一劍”。

二、為什么要“守得寂寞”？因?yàn)樗且环N厚積、沉潛，是一種歷練、磨礪。

三、什么時(shí)候需要“守得寂寞”？起步階段，簞路藍(lán)縷，只有守得寂寞，才能玉汝于成，否

則就會(huì)淪落平庸之境地；高光時(shí)刻，星光燦爛，只有守得寂寞，才能層樓更上，否則就會(huì)成為

一閃之流星。

四、怎樣才能守得寂寞？它需要堅(jiān)守初心，只有“咬定青山不放松”，才能“任爾東西南北

風(fēng)”。需要志存高遠(yuǎn)，只有弘“大我”情懷，才能息“小我”機(jī)心。需要淡泊名利，只有“但

問(wèn)耕耘，莫問(wèn)收獲”，才能一心一境；只有保持“功成不必在我，功成必定有我”之心，才能

保持定力。需要堅(jiān)定意志，只有“弘毅”，才能在寂寞中奔跑，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

立意：1.甘坐冷板凳

2.沉下心去，才會(huì)有所成就

3.守得寂寞才能玉汝于成

4.在寂寞中奔跑才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)

例文：

01守得寂寞，玉汝于成

人生之路，漫長(zhǎng)而崎嶇，在追求夢(mèng)想與成就的征程中，寂寞如影隨形。然而，正是這份寂

寞，磨礪著我們的意志，沉淀著我們的心靈，讓我們?cè)趫?jiān)守中不斷成長(zhǎng)，最終玉汝于成。

寂寞，是一