簡單的日本歷史

簡單的日本歷史日本的起源①徐福說②神創(chuàng)論伊歧那耶命,伊歧那美命③日本的原住民——阿伊努人先土器和繩文時代原始社會公元前300~公元300彌生文化公元三世紀后半~538年古墳文化538~710飛鳥時代710~794奈良時代794~1185平安時代1185~1392鐮倉時代1392~1573室町時代1573~1615戰(zhàn)國時代1615~1867江戶時代1868年開始明治維新

重要人物及事件邪馬臺與卑彌呼農(nóng)耕文化的發(fā)展邪馬臺（YAMATO大和）卑彌呼（HIMEKO姬子）《三國志》記載:卑彌呼其人“事鬼道，能惑眾”“卑彌呼以死，大作冢，徑百余步，殉葬者奴婢百余人?！北皬浐糁箍梢运阕骷磳⒉饺牍艍灂r代的一個象征。親魏倭王歸化人與第一次文化飛躍公元4世紀中期,大和(YAMATO)政權統(tǒng)一了割據(jù)的小國。隨著國家的統(tǒng)一,以前方后圓墳為代表的古墳廣大到各個地方。這個時期是中國許多知識和技術傳入日本的時期。4世紀,大和政權吸引了大陸的高度物資文明。到了5世紀,來自朝鮮半島的外來人（歸化人）帶來了鐵器生產(chǎn)、制陶、紡織、金屬工藝及土木等技術。6世紀,正式接受儒教,佛教也傳入日本。

古墳時期人們的盛裝漢代馬王堆出土服裝樣式漢字的傳入日本古代原本沒有文字,在漢字傳入以前僅有以語言為媒介的口傳文學三世紀末以到日本定居的漢人（歸化人）以及朝鮮半島為媒介,漢字傳入日本6世紀左右,日本人已經(jīng)可以使用一定數(shù)量的漢字,并開始用漢字作為記錄語言的工具。圣德太子(574~622)

日本佛教之父,日本初期佛教的創(chuàng)建,以及佛教在日本傳播基礎的奠定,主要是在圣德太子時代。推古元年(公元593年),圣德太子開始攝政,制定了冠位十二階和憲法十七條改革內(nèi)容冠位十二階按才能和功績授予個人,官位不再世襲,排擠了那些世襲的貴族,使天皇的權力增大,同時使國家的政府官僚體制有了雛形。憲法十七條以中國儒家三綱五常為主的思想規(guī)定了日本臣民的行為守則。其中明確規(guī)定,“國非二君,民無兩主,率土兆民,以王為主”。憲法中還主張以和為貴,減少階級對立。大化革新公元654年,即中國初唐期間,孝德天皇以圣德太子的改革為基礎,實行大化革新,正式號稱天皇,定國號為日本對中國文明進行全方位引進,包括政治制度、文學藝術、宗教哲學、生產(chǎn)技術等創(chuàng)建起天皇為絕對君主的中央集權國家體制,日本終于擺脫奴隸制社會而逐步進入到封建制度階段奈良時代至今可見的長安城公元710年遷都至奈良,正好和中國的盛唐時期同步,都城仿唐長安城布局規(guī)制。

從此日本逐步邁向律令體制完備的集權國家,并由此開展輝煌璀璨的奈良時代,可以說是代表了日本正史的開端。奈良時代的一大特點是8代天皇有4代是女皇,女皇們掌權時間共30年,再加上垂簾聽政的時間所以稱奈良時代為女人的天下一點都不為過。唐代女子服飾發(fā)型奈良時代的女裝,和唐代的服飾并沒有太大的差別文學成就最早的文學典籍是《古事記》、《日本書紀》及《風土記》。前兩部著作追記了日本國史,后一部則記載了日本各地自然狀況、風土人情。兩者均收錄了豐富的神話傳說和生動的古歌謠。而和歌集《萬葉集》的編撰成功則代表著日本詩歌發(fā)展的第一個高峰。

古事記公元七一二年(和銅五年),由安萬侶編撰《古事記》三卷,作為“邦家之經(jīng)緯,王化之鴻基”。全書分為帝紀和本辭兩部分帝紀是指皇室的系譜本辭是古代的神話傳說英雄神話與文學《古事記》的本質(zhì)殘留下來的英雄人物1、素盞鳴尊（速須佐之男命）2.倭建命從《古事記》看日本的天皇制度伊歧那耶命天照大御神月讀命素盞鳴尊古事記中的歌謠——久米歌勇敢的久米兒郎們的粟田里長著一根臭韭，連根帶苗地拔掉吧，不殺盡敵人絕不罷休！勇敢的久米兒郎們的墻腳下栽了一株花椒嘴里辣辣的,我忘不了此仇不殺盡敵人絕不罷休神風吹打著伊勢海象細螺爬行在大石上成群地包圍過來不殺盡敵人絕不罷休萬葉集日本現(xiàn)存最早的詩歌總集。所收詩歌自4世紀至8世紀前半葉,約在8世紀后半葉由大伴家持(?～785)完成。詩集共20卷,收詩歌4500首。按內(nèi)容可分為雜歌、相聞、挽歌等。雜歌涉及四季風物、行幸游宴、狩獵旅行等；相聞大多是戀人、朋友、親人之間感情上相互聞問的詩歌；挽歌主要指葬禮上哀悼死者的詩歌,也有臨終遺作和后人緬懷之作。此外,詩集還廣收了口頭流傳的民謠《東歌》和《防人歌》。從形式上看,詩集主要分為長歌、短歌、旋頭歌3種。詩集的作者十分廣泛,幾乎囊括當時日本各階層人物。

第一期（629～672）為詩歌的誕生時期。此時詩歌仍具口傳性質(zhì),但個人作品已脫離民歌而獨立,個體情感的表露超過了群體情感的抒發(fā)。作者中天智天皇、天武天皇等皇族歌人較突出。第二期（673～709）為長短歌最盛時期。當時的宮廷詩人柿本人麻呂、高市黑人影響較大。柿本人麻呂的長歌雄渾有力,蔚為壯觀,固定了萬葉長歌的基本格律。第三期（710～733）是個性化詩歌發(fā)展時期。重要作者有山上憶良、大伴旅人、高橋蟲麻呂、山部赤人。他們的詩作風格獨具,各有千秋,使本期創(chuàng)作在藝術上與前期比肩匹敵。第四期(733～759)是詩歌從成熟到衰落的時期。詩風由強韌雄渾,走向柔弱頹廢,宣告了萬葉詩歌的結束。這個時期的優(yōu)秀作者是大伴家持。他的詩作情景交融、哀婉動人,不失為本期的佳作。

萬葉初期和歌大和地方多山丘天香具山最挺秀登高一望大平原地上升煙一縷縷海上飛起百合鷗好地方啊,大和國好地方啊,秋津洲

舒明天皇馳騁茜紫野，往來圍禁場；豈不虞人睹？君袖乃爾揚。額田王紫茜同妹艷，能不鐘我心？奈何他人婦，思慕難自禁。大海人皇子香具山愛上了畝傍山，與耳成山兩相爭奪。據(jù)說二山爭妻，已自神代演至今日。上古尚且如此，又何怪如今世人爭妻呢？啊這里就是香具耳成二山爭奪之時，阿菩大神觀戰(zhàn)的印南國原。茫茫海空，浮云吞沒。夕陽東照，火燒紅云。愿今夜，朗月清輝照地堂。中大兄皇子香具山畝傍山耳成山壬申之亂653年,為了控制守舊勢力,中大兄皇子在未得到天皇同意的情況下,率皇族和群臣遷回飛鳥。第二年,孝德天皇飲恨而終,中大兄之母皇極天皇復位。645年9月,古人大兄皇子謀反被誅；658年,孝德天皇之子有間皇子謀反未遂被絞死。日本國內(nèi)民怨沸騰,為了轉(zhuǎn)移矛盾,中大兄出兵朝鮮半島。

667年,再度遷都近江；翌年,中大兄繼位,稱天智天皇,立其弟大海人皇子為太子。大海人深通軍事和政治,不滿天智天皇逐漸向守舊派妥協(xié)的做法,屢屢在言行上刺激天皇,甚至于公然在宴會上“以長槍貫敷板”。天智天皇遂打破以太子為攝政的慣例,任命愛子大友皇子為太政大臣,掌管國政。

671年,天智天皇死,已經(jīng)出家避居吉野的大海人感覺時機已到,于是在次年經(jīng)伊賀、伊勢,來到美濃,發(fā)動東國軍隊,占據(jù)了軍事樞紐不破道和鈴鹿道,準備進軍近江。戰(zhàn)役首先在關原爆發(fā)（請記住這一戰(zhàn)略要地,近千年后,又有一場決定全日本命運的戰(zhàn)役在此地展開）,東軍旗開得勝,大海人命令分軍進取近江和大和。672年7月22日,一軍平定大和,另一軍在瀨田川戰(zhàn)役中取得決定性勝利。第二天,大友皇子自盡,戰(zhàn)爭僅僅延續(xù)了一個多月就結束了。

此次事件,史稱“壬申之亂”,次年元月,大海人在飛鳥凈御原宮即位,稱天武天皇。柿本人麻呂樂浪,志賀,唐崎,依然如昔。而那舊時宮人們游樂的大船,任憑我苦苦守候,卻再也不見蹤影。樂浪,志賀,河灣,湖水積淀如昔,可是我是否還能再見,再見那曾經(jīng)在這里停泊靠岸的人兒。大伴旅人悟到人間萬事空,無限感傷增悲痛。細雪紛紛落不停深深懷念平城京大伴家持輕霞遍春野鶯鳥泣黃昏不知何自至愁來獨斷腸細小吾廬竹風來夕暮時依稀作微響獨聽發(fā)幽思之后的詩歌創(chuàng)作奈良朝后期------漢詩集《懷風藻》平安初期——六歌仙時代在原業(yè)平,僧正遍昭,小野小町,大伴黑主,文屋康秀,喜撰法師平安時期——古今和歌集鐮倉時期——小倉百人一首《萬葉集》成書時,日本還沒有自己的文字,全部詩歌都是借用漢字即萬葉假名記錄下來的。它的最大貢獻在于擺脫了漢詩的窠臼,用日本民族語言,把不定型的古歌謠發(fā)展為定型的民族化、個性化的詩歌形式,為后世詩歌創(chuàng)作樹立了典范。從漢字到萬葉假名古事記全書用清一色漢字寫成,古代漢語和古代日語交織成文,體現(xiàn)了日本上古時代的語言風格,即變體漢文的初期特征。這樣做的缺點是隨意性太大,漢字此時既可表音又可表意。特別是在選擇漢字來表示日語語音的時候有種種不同的變化,所以只能在小范圍內(nèi)傳播,無法讓大多數(shù)人理解文意由于日語和中文是兩種不同語系的文字,所以文人們漸漸發(fā)現(xiàn)想用中文完全滿足讀與寫的需要很困難,于是他們企圖離開漢字原來的意思,只借用它的音或訓來表示日語的發(fā)音,創(chuàng)造出了萬葉假名。這為日本本國文字的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。充溢著清新氣氛的平安時代794年,桓武天皇遷都平安京（即現(xiàn)在的京都）,平安時代開始這段時期是日本的各種文化大發(fā)展的時期,特別是以貴族的風雅文化最為輝煌,女性成為文學創(chuàng)作的主力軍,物語文學,日記體文學等都在此時出現(xiàn)并發(fā)展起來。京都也在此時正式成為了全國的政治,文化中心,確立了自己不可動搖的地位,直到一千多年以后明治維新將首都遷往東京為止。平安時代的貴族女服晴裝束,又稱十二單平安時代下等公卿的服裝,狩衣殿上人的服裝,隨地位的不同服裝顏色還有區(qū)別平安時期的時代精神平安時期以十世紀初期的延喜時期為分界開始轉(zhuǎn)折,莊園制在全國范圍內(nèi)形成,藤原氏攝關(攝政關白)政治確立貴族階層的沒落和佛教在日本的進一步傳播,宿命論的浪漫主義幻想成為平安時期貴族們的精神寄托。假名的出現(xiàn)由于宮廷女人長年抄寫《萬葉集》,而「萬葉假名」的漢字,都有固定字音,寫著寫著,無形中便簡略了漢字,變成類似草書的字體,積年累月,就成為「平假名」（女書）。

另一方,必須學漢文的宮廷子弟或考上大學的菁英,為了將漢文唸成日本固有語音,只好在漢文旁加上種種拆解漢字而成的助詞與記號,這些助詞與記號,正是「片假名」。

物語文學物語日本古典文學的一種體裁,產(chǎn)生于平安時代（公元10世紀初）。它是在日本民間評說的基礎上形成,并接受了中國六朝和隋唐傳奇文學的影響。物語在誕生初期就出現(xiàn)了歌物語和虛構物語兩個分支虛構物語是將民間流傳的故事經(jīng)過有意識的虛構,并加潤色,提煉成完整的故事,具有傳奇的色彩,以《竹取物語》、《落洼物語》為代表。歌物語以《伊勢物語》、《大和物語》為代表,以和歌為主,使和歌與散文完全融為一體,成為整部小說的有機組成部分。這兩類物語都是脫胎于神話故事和民間傳說,是向獨立故事發(fā)展的一種文學形式,它們的不足之處是缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一性和藝術的完美性竹取物語創(chuàng)作于10世紀初的《竹取物語》是日本最早一部物語文學,也是最早出現(xiàn)的用假名創(chuàng)作的物語。故事寫一位伐竹翁在竹心中取到一個美貌的小女孩,經(jīng)3個月就長大成人,取名“細竹赫映姬”。5個貴族子弟向她求婚,她答應嫁給能尋得她喜愛的寶物的人,可是這些求婚者都遭到失敗。這時皇帝想憑借權勢來強娶她,也遭到拒絕。赫映姬在這些凡夫俗子茫然失措之中突然升天。

伊勢物語與《竹取物語》差不多同一時期寫成的《伊勢物語》,又稱《在五日記》,由125篇短篇匯集而成,各自獨立成篇,由在原業(yè)平一個人物貫穿起來,寫了他在宮廷和外地經(jīng)歷的種種戀愛故事。貫穿這個人物的一生。一初冠從前，有個男子，初冠未幾，因領地之緣而前往春日里去狩獵。里中住著一對十分標致的姊妹。這男子無意中自牆垣隙縫見了她們。想不到，挺不相稱的，如此殘舊的鄉(xiāng)里中竟有這般光景，遂難禁心為之顛倒動搖。這男子將身上穿著的狩衣下襬撕下，寫了一首歌。他所穿的信夫染的狩衣。

春曰野兮信夫染，

窺得卿貌心亂迷，

若此紫紋兮情難斂。

他一口氣詠出了這一首歌。大概認為趁這樣的機會挑一首歌贈予女子，是挺有興味的事情的吧。實則，這首歌乃是有所依據(jù):

陸奧國兮信夫染，

染成圖紋總紛披，

底事我心兮徒亂素紊。

從前的人，可真是熱情，解得風雅的啊。

第85話從前有一個童年男子，和一個稚齡女郎互相愛慕。兩人都有父母管束，顧忌甚多，這戀愛就中途斷絕了。過了幾年之后，女的希望這舊日的戀愛獲得團圓，重新向男的求愛。男的便詠一首詩送給她。送她這樣的詩，不知是什么用意，詩曰:“久別猶相念，人間迄未聞。只因經(jīng)歲月，彼此相思頻?！眱扇说慕煌褂谌绱?。聽說后來男的和女的在宮中同一地方供職。

第124話從前有一個男子，不知他心中有什么深思熟慮，詠了這樣一首詩:

“若有心頭事，沉思勿作聲。只因人間世，沒有同心人?！钡?25話從前有一個男子，生了重病，自知即將死去詠了這樣一首詩:

“有生必有死，此語早已聞。命盡今明日，教人吃一驚?！逼桨矔r代蓬勃發(fā)展的女性文學背景：1、假名的誕生2.藤原氏的政治策略表現(xiàn)：最突出的是后宮之間的對立代表人物：清少納言紫式部和泉式部源氏物語與紫式部紫式部(978-1015),本姓藤原,名字不詳。因其兄任式部丞,故稱為藤式部；又因她所作《源氏物語》的女主人公紫姬為世人所傳頌,又稱作紫式部。她出生于書香門第,自幼隨父親學漢詩,熟悉中國古代文獻與作品,特別對白居易的詩,造詣頗深。家道中落后,嫁與地方官藤原宣孝,婚后不久即守寡。后入宮當女官,給彰子皇后講解《日本書紀》與白居易詩作,被稱做“日本紀局”。她在宮中供職期間,還寫了《紫式部日記》,記敘了在宮中的見聞與感受,流露了對現(xiàn)實的不安憂愁與苦惱的心情及其反抗的精神。源氏物語作為物語文學的高峰的《源氏物語》（產(chǎn)生于11世紀初）是最先把虛構物語與歌物語結合在一起,并在創(chuàng)作方法上繼承了物語的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),摒棄了物語只重史實、缺少心理描寫的手法,促進了物語文學的發(fā)展,對日本散文文學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。概況《源氏物語》全書54回，近百萬字?？煞譃閮纱蟛糠?前44回寫源氏極享榮華，伴隨著感情糾葛的一生。這是作品的中心內(nèi)容。后10回寫源氏之子薰(實為三公主和柏木大將的私生子)與宇治山莊女子之間錯綜的愛情故事，被稱為宇治十帖。小說歷經(jīng)4代天皇、跨越70多個年頭，登場人物數(shù)以百計，僅主要人物就有幾十人之多。

故事介紹 《源氏物語》故事開始于桐壺帝在位的時候。出身低微的更衣,獨得桐壺帝的寵愛。后此更衣生下一位皇子,其他嬪妃,尤其是弘徽殿女御也愈加忌恨。更衣不堪凌辱折磨,生子不到3年,便悒郁而亡。小皇子沒有強大的外戚做靠山,很難在宮中立足。桐壺帝不得已將其降為臣籍,賜姓源氏。源氏不僅貌美驚人,而且才華橫溢。12歲行冠禮之后,娶當權的左大臣之女葵姬為妻,但葵姬不遂源氏的意。于是源氏追求桐壺帝續(xù)娶的女御藤壺,據(jù)說女御酷肖源氏生母。不久,兩人發(fā)生亂倫關系,生下一子,后來即位稱冷泉帝。源氏到處偷香竊玉,強行占有了伊豫介的后妻空蟬,還向比他大7歲的嬸母六條妃子求歡,并同時輾轉(zhuǎn)在花散里、末摘花等眾女子之間。當他劫持一位不明身分的弱女子夕顏去荒屋幽會時,這女子不幸暴亡,源氏為此大病一場,病愈進香時遇到一個酷似自己日思夜想而不得相見的藤壺的女孩,得知她是藤壺女御的侄女,名叫紫姬,就趁紫姬熟睡把她帶回家中,收為養(yǎng)女,朝夕相伴,以寄托對藤壺的思慕。幾年后紫姬出落得亭亭玉立,高貴優(yōu)雅,才藝超眾,十分可人。源氏便把她據(jù)為己有?？б蛄鶙l妃子生魂附體過世后,紫姬被扶為正夫人。

桐壺帝退位以后,右大臣弘徽殿女御的兒子登上皇位（朱雀帝）,源氏及岳父左大臣一派從此失勢。恰巧源氏與右大臣女兒朧月夜偷情之事敗露,源氏自覺噩運臨頭,便遠離京城,到荒涼少人的須磨、明石隱居。為排遣寂寞,與明石道人的女兒明石姬結合,后生一女,被選入宮中做了皇后。由于天降異兆,朱雀帝又重病在身,朝政不穩(wěn)。源氏奉召回京輔佐朝廷。不久,朱雀帝讓位給冷泉帝。源氏升任太政大臣,源氏及左大臣一門恢復了往日的繁華氣派。源氏建造了集四季景物為一體、蔚為壯觀的六條院寓所,將昔日戀人統(tǒng)統(tǒng)接到院里來住。源氏近40歲時,將朱雀帝之女三公主納為正妻,紫姬終因心力交瘁,病臥在床。早已凱覦三公主美貌的頭中將之柏木趁源氏探病的機會,與三公主幽會,被源氏發(fā)現(xiàn)。柏木懼悔交加,一病不起,英年夭折。三公主生下容貌與柏木毫無二致的私生子薰后,落發(fā)為尼。源氏深感自己和藤壺亂倫之罪的報應臨頭,心如死灰。恰巧紫姬不久又逝,源氏失去了精神支柱,了斷塵緣,隱遁出家。幾年后死去。

源氏之子薰生性嚴謹。20歲來到宇治山莊愛上了莊主八親王的大女公子,不料遭到拒絕。大女公子病故后,他尋回外貌酷肖大女公子的八親王的私生女浮舟,填補心靈的空白?？墒莿龌首由钜龟J入浮舟臥房,假冒薰的聲音,占有了浮舟。當浮舟意識到自己一身事二主后,毅然跳水自盡,被人救起后削發(fā)出家。盡管薰一往情深,多次捎信,以求一見,但終未了此心愿。

《源氏物語》插圖中的紫姬源氏被流放須磨《源氏物語》透過光源氏身世、用世、玩世、超世之苦,展示了平安王朝的宮廷豪華奢侈、腐朽淫亂的生活,反映了貴族階級人與人之間爭權奪勢、互相傾軋的人際關系,暴露了貴族社會門第為重、男尊女卑的不平等的社會現(xiàn)象。這就從客觀上預示了舊貴族階級必然崩潰、滅亡的趨勢。因此,具有一定的認識價值和思想意義。

藝術成就:《源氏物語》藝術上最大的成就是塑造了源氏及眾多女性形象,并通過這些形象反映了物哀、幽情等審美意向。

源氏生為皇子卻不得不降為臣籍,空有濟世之才卻無心仕途,酷愛紫姬卻不斷沾花惹草。他的一生伴隨著許多的矛盾和煩惱,其中最折磨他的是與藤壺亂倫的罪孽感和背叛紫姬的深深自責。他的靈魂與肉欲始終在斗爭中苦苦掙扎,結果又總是欲望壓倒理智從而陷入更深的心靈沖突之中。作者大寫特寫源氏生活中無法擺脫的矛盾造成的苦悶及精神上接連不斷的碰撞造成的無奈,意在說明人生的苦痛和悲哀,顯露了作者以哀動人、以悲感人的美學觀。

《源氏物語》的最成功之處不在于那種優(yōu)雅閑適的貴族生活的描寫,也非纏綿悱惻的男女戀情,而是憫物借情的“物哀”精神。 “物哀”是日本特有的美學概念,主要表達“同情共感,優(yōu)美纖細的憐惜之情”,其中對四時風物的感念,世事無常的謂嘆,更具有悲傷哀婉的內(nèi)涵。在平安朝時,成為貴族日常生活中的美的意識,也構成日本民族審美理念的基礎。何為物哀平安朝以《源氏物語》為中心形成的物哀精神,往往包含著悲哀與同情的意味。即不僅是作為悲哀、悲傷、悲慘的解釋,而且還包含哀憐、憐憫、感動、感慨、同情、壯美的意思。平安朝的風雅、物哀成為日本美的源流 地位:《源氏物語》是世界文學史上最早的一部長篇寫實小說,作品流露出明顯的現(xiàn)實主義傾向,被認為代表了日本古典現(xiàn)實主義文學的最高峰,給后世作家的創(chuàng)作提供了藝術典范。它所創(chuàng)立的物哀等美學傳統(tǒng),一直被后世作家繼承和發(fā)展,成為日本文學民族化的一大因素。日記隨筆文學

奈良時期(8世紀至9世紀間）,貴族們使用漢文寫日記,這類日記屬于實用性質(zhì)。日記作為文學作品,繁榮于平安時期。著名的作品有《土佐日記》《蜻蛉日記》《和泉式部日記》《紫式部日記》等等最早出現(xiàn)的是紀貫之寫的《土佐日記》(935)。作者是平安時期有名的歌人?！锻磷羧沼洝肥堑谝徊渴褂眉兇饧倜麑懗傻淖髌?內(nèi)容寫一個任職于土佐地方的老國守（地方長官）夫婦任滿乘船歸京途中艱難的航海過程。作品著重寫了這對老夫婦追懷在任上失去的女兒的感情,也寫了長途旅行中的種種苦樂悲歡。作品雖采取了日記體裁,但卻假托了一個婦女的口吻,將老國守(即作者本人)作為客觀對象來加以描寫,說明作者是有意識將這部日記作為文學作品來寫作的。這部作品表達了飽嘗憂患的老年人的一種超脫的生活態(tài)度,語言平易灑脫,帶有幽默感,在日本古典文學史上占有重要的地位。也正因為如此,雖然《土佐日記》的作者是男性,但這部作品被劃入到平安時代女性日記文學里。10世紀70年代,出現(xiàn)了藤原道綱母的《蜻蛉日記》?！膀唑取边@個詞是“浮生”的意思。作者是大貴族藤原兼家的眾多妻子之一,是有名的女歌人。這部作品共3卷,紀錄了她與兼家結婚后20年間的生活。作者在作品中傾訴作為一名貴族婦女在一夫多妻制下精神上的痛苦。由于這部作品是用作者的切身體驗寫成,具有揭示平安時期男貴族荒淫無恥的生活的作用,同時也反映了處于被壓迫地位的貴族婦女對自身地位的反省,真摯動人。她以這樣的口氣開頭：“有一位女性無所依賴地度過了半生。”于是一段第三人稱的哀婉情事便一章接一章地展開。寫到后來，“我”字便出現(xiàn)了。男方被稱為“那一位”，這很像中國的羞澀女子的口吻。這一位女子的愛情聚少離多，因為她找到的是一個放浪男兒，仕途上一帆風順，據(jù)她說此人“英俊過人”，那官場上的模樣遠遠看去真是令人羨慕，用她的話說是“光彩照人”。

確實無誤的只是她的男人不斷地送給她哀傷，最后這哀傷簡直變得無邊無際。十分真切委婉的筆觸，幾筆就寫出一個多情女子的寂寞有多么深。她每一次都要給男子送上一首歌，而對方每一次都要讓人捎回一首歌作答。如果男方差人送歌來了，那么送信人一定會呆在門外等她作答。

歌與歌的送還，是一個循環(huán)往復、一時沒有窮盡的過程，也是一個情趣盎然的過程。今天看，這件事情的發(fā)生真是無處理解，無可救藥。日本的男男女女，這里是指宮廷里的這一撥人，真是有多得用不完的閑情雅致。他們受過良好的教育，穿著華麗的衣裳，能隨口吟哦。愛情這種事在他們中間是經(jīng)常發(fā)生的，大致是女子苦戀衷情，男子英俊瀟灑然而薄情。我們在讀這些美妙但也痛苦的故事時，有時難免生出天真的想法：究竟有什么辦法能讓這些男子變得稍稍規(guī)矩一些呢？

她只好住到寺中。這是實在無奈的選擇，往往也成為最后的選擇?？墒沁@一次“那一位”卻設法把她從山上迎下來，仍然給她日常的歡樂和痛苦。就這樣沒有邊際的消磨，等待，哀怨，淚水灑個不停。纖弱的女子，美麗的女子，后來最大的幸福和希望就是寄托在親生的兒子身上。

她在這幸福中微笑著結束了自己的篇章，一絲長長的苦味卻一直

留下來。

其他作品和泉式部:《和泉式部日記》紫式部:《紫式部日記》菅原孝標之女:《更級日記》隨筆文學也是在平安時期繁榮起來的。日本的隨筆文學和日記文學有相似之點,不過它不受日記那種年月日形式的拘束,內(nèi)容廣泛。它包括紀行和日記式的文章,也包括對自然、人生、社會各方面的觀察、紀錄與評論,以及記載考證、研究的成果。隨筆文學是日本文學中與詩歌、說話、戲劇等相匹敵的一種形式。

《枕草子》與清少納言（約965-？）日本平安朝中期女作家。

清是她的姓，少納言是她在宮中的職稱。生于世代文官家庭。能讀漢書。991年進宮任皇后的女官。1000年皇后死后，清少納言離開宮廷，作了前攝津守藤原棟世的后妻。晚年落發(fā)為尼。她的隨筆作品《枕草子》執(zhí)筆于在宮中供職的時候，成書于離開宮廷之后。作品記敘她在宮廷里的所見所聞,內(nèi)容分為3部分:

①描寫四季、山川、魚、鳥等自然景象與動物；

②敘述在宮廷的見聞和皇后定子一族的榮衰；

③抒發(fā)作者對人生和現(xiàn)實的感慨。

作者出身于中層貴族,這部作品雖然反映了社會等級之間的不平等和對時代的憂慮,但是著力渲染的還是對皇后定子的贊美,對日本貴族社會的肯定,采用的還是貴族階級的審美觀。清少納言的《枕草子》開拓了一個新的領域,她的隨筆為日本散文文學奠定了基礎。

平安時代的衰落公元十一世紀后半期開始，以平安時代為代表的古代社會急遽走向衰落表現(xiàn):攝關政治的沒落，院政開始。武士階層迅速成長壯大，貴族們喪失了社會地位，更加重了他們的軟弱性和頹廢情緒屋島、壇之浦戰(zhàn)役時間:公元1185年人物:宮廷大貴族代表平氏（平清盛）新興武士階級代表源氏（源賴朝）結果:平氏一家慘敗，源氏掌權。平安時代結束，日本進入到由武士階級（將軍）掌權的鐮倉幕府時代鐮倉幕府時期武家政治的開始文學方面的變化中世紀日本封建社會武士階級興起,文學上出現(xiàn)了以《平家物語》為代表的戰(zhàn)記物語。它主要描寫中世紀社會的沒落以及封建主義革命給社會帶來的變革。使用漢語、佛語、俗語混合的新文體。這種文體在《今昔物語》中已試用過,但到了《平家物語》才臻于成熟,成為一種敘事詩。戰(zhàn)記文學是文學史上的一次重大變革,此后的敘事文學以及其他各種文學都是從戰(zhàn)記文學產(chǎn)生發(fā)展而來。戰(zhàn)記物語,尤其是《平家物語》,使日本古典文學發(fā)展到一個新的階級。

戰(zhàn)記物語戰(zhàn)記物語是民族的英雄敘事詩,其主題是圍繞氏族斗爭以及階級興亡而展開的整個社會歷史發(fā)展。它和那種以個人心情和人與人之間關系為中心的平安朝文學是完全不同的。此外,戰(zhàn)記物語不僅供人閱讀,同時還廣泛說唱,這就使得戰(zhàn)記物語脫離了貴族階層而可以深入到民間,并從民間吸取養(yǎng)分。《平家物語》概況日本中世紀長篇歷史戰(zhàn)爭小說。作者不詳。原稱《平曲》,又稱《平家琵琶曲》,為琵琶法師以琵琶伴奏演唱的臺本,最初只有3卷,后經(jīng)說書藝人傳唱、補充,加之一些文人?？?、改造,在1201～1221年初步形成現(xiàn)在流傳的13卷本。

內(nèi)容《平家物語》主要敘述以平清盛為首的平氏家族的故事。按內(nèi)容可分為兩大部分。前6卷描寫了平氏家族的榮華鼎盛和驕奢霸道；后7卷著重描述了源平兩大武士集團大戰(zhàn)的經(jīng)過,渲染了平氏家族終被消滅的悲慘結局。圍繞平氏集團由盛至衰這一中心線索,藝術地再現(xiàn)了平安王朝末期舊的貴族階級日趨沒落,逐漸為新興武士階層所取代,而上升到政治舞臺上的武士集團,由于被貴族同化,又被地方上擁有實力的武士集團所吞沒的歷史畫卷。《平家物語》最大的藝術成就是塑造了王朝文學所不曾有過的披堅執(zhí)銳、躍馬橫槍的英雄人物。1199年,源賴朝因病而逝。他的妻子北條政子削發(fā)為尼,大兒子源賴家作為幕府繼承人,能力低下,智力平庸。導致手下家將紛紛作亂,大有取而代之的意思。北條政子她放下尼姑身份,接過混亂的政事,并以雷厲風行的手段在三個月內(nèi)就平息了叛亂。斬亂黨四千多名,還流放了八千多個。這一仗后,她獲得了“尼姑將軍”的美譽。北條氏她見源賴家太無能,就扶第二個兒子源實朝為王。源賴家心有不甘,陰謀推翻鐮倉幕府。北條政子聯(lián)合父親北條時政組成十萬討逆大軍在鐮倉和叛軍展開激戰(zhàn)。兩軍一交手,叛軍大敗。源賴家也成了階下囚,被勒令服毒自盡。局面一度平穩(wěn)下來。但好景不長,在討逆戰(zhàn)斗中立了大功的北條時政也想奪過鐮倉幕府的政權,并改立北條的名號。派人暗殺了源實朝,并指揮軍隊直逼鐮倉幕府。北條政子聞訊大怒,顧不上喪子之痛,立即起兵討伐親父北條時政。沒多久便剿滅了他的軍隊。并將北條時政驅(qū)回伊豆,同時命令他不準重返政界,否則殺無赦。這一場果斷而漂亮的戰(zhàn)斗,使政子威望大增。當她見兩個兒子都已死去,無人繼承丈夫大業(yè)的時候,她又一次在政敵們驚訝的眼光里挑起了鐮倉幕府的統(tǒng)治權。并于次年用武力迫使后鳥羽天皇承認她的幕府女皇地位。鐮倉幕府末期,北條政權日益腐敗衰弱,內(nèi)部爭權奪勢的斗爭不斷,又適逢兩次的蒙古襲來,對大戰(zhàn)后有功的武士不能進行封賞,使得幕府的威望大幅下降。各地的農(nóng)民百姓也紛紛起來,結成黨派反抗領主（俗稱“惡黨”）。

另外,幕府與皇室的矛盾也日益尖銳了。鐮倉幕府設立初期,為了鞏固武家政權、限制皇室而設立了“六波羅探題”,其作用就是為了監(jiān)視朝廷的動靜并對其進行干涉。象天皇繼任的人選啦,取什么年號啦,鐮倉幕府都得管。

鐮倉崩潰公元1259年，后嵯峨天皇排除長子后深草天皇，而讓次子龜山天皇繼任皇位，從而使兩個天皇產(chǎn)生對立，即“持明院統(tǒng)”（后深草天皇）和“大覺寺統(tǒng)”（龜山天皇）。兩個派別不斷的為了皇位問題激烈斗爭，而仍未覺悟自身危機的幕府則自以為是的在當中進行“調(diào)?！?。大覺寺統(tǒng)一方就認為幕府偏袒持明院一方，于是就開始暗中反對幕府。1318年，倒幕的主角大覺寺統(tǒng)的后醍醐天皇即位了！此時北條幕府執(zhí)權的是非?；栌沟谋睏l高時,他不問政治,日夜沉迷欲游宴、斗犬,被人們稱作“狗將軍”。但幕府的勢力廣泛,耳目眾多,討幕計劃敗露了。天皇的兩位心腹謀臣日野資朝、俊基勇敢的把罪責攬到自己身上,使后醍醐免于受難。這就是公元1324年（正中元年）的正中之變。不久,后醍醐天皇又開始了第二次計劃,這回吸取了經(jīng)驗教訓,暗中聯(lián)絡各地勢力,對皇室和貴族莊園領土的武士和延歷寺和興福寺的僧兵勢力進行活動?？墒?331年,由于重臣吉田定房向六波羅探題告密,計劃再次失敗。后醍醐立刻逃往奈良，躲進了笠置山。幕府一面下令追捕，一面討殺所有參與討幕計劃的貴族和武士。其中以河內(nèi)的金剛山麓為根據(jù)地的土豪，以武藝智謀聞名的楠木正成，首先支持天皇而舉兵，踞著赤坂城的險要地勢率微弱兵力與幕府大軍作戰(zhàn)！在赤坂陷落之后，又在金剛山千早筑城再次舉兵。后醍醐天皇被捕之后，在幕府強迫下，把天皇之位讓給了政敵持明院統(tǒng)的量仁親王（即光嚴天皇），然后被流放到隱歧島去了。

其后在楠木正成為代表的近畿武士的奮戰(zhàn)下，全國各地的勢力紛紛而起，和地頭領主對抗，原本是后醍醐一派的政治斗爭漸漸轉(zhuǎn)變成了全國的民眾性起義運動！

1333年，播磨的赤松則村舉兵；伯耆的土豪名和長年救出了流放在隱歧島的后醍醐；四月末，為了討伐后醍醐軍而從關東西上的幕府大將下野足利高氏（后來受后醍醐賜字，改名尊氏）突然在中途舉行叛變，搖身一變成了倒幕軍的主力！頓時，形勢逆轉(zhuǎn)。在京都的幕府軍遭到三方夾擊，大敗。六波羅的南北兩個探題打算帶著后伏見、花園、光嚴三個天皇到關東鐮倉去避難，結果南探題北條時益在近江關山中了埋伏丟了性命。北探題北條仲時也遭到了同樣的命運。與此同時，上野的豪族新田義貞率領東國武士集團攻入了幕府本處地鐮倉，5月22日鐮倉陷落。再接著，九州的島津、大友、少貳等有實力的地方守護毫不費力的打倒了九州探題，各地的幕府勢力都被推翻。由源賴朝創(chuàng)立、北條氏篡權的鐮倉幕府百年基業(yè)瞬時土崩瓦解！

室町時代文化的復興時代背景長時期的內(nèi)亂結束了武士階級與代表舊勢力的貴族階級的對抗,卻產(chǎn)生了新的矛盾中央政權不穩(wěn)定,各地出現(xiàn)了割據(jù)勢力幕府為了維護自己的統(tǒng)治權,只好重新抬出了皇室的力量,復活傳統(tǒng)。文化在此時得到了平安時代以來的又一次發(fā)展能的產(chǎn)生能是室町時代在猿樂（類似中國唐代的散樂）的基礎上經(jīng)過改革、提高而創(chuàng)造出來的綜合性舞臺藝術；題材多取自文史典籍,也有一些是取材于社會現(xiàn)實。按其內(nèi)容可分為祭神戲(神)、武士還魂戲(男)、女幽靈戲(女)、社會寫實戲(狂)、鬼怪戲(鬼)等幾類。能簡介"能"由3種要素組成,即腳本（包括歌詞和念白）、"型"（舞蹈程式）和""（樂器伴奏）。謠曲中的歌詞,吸收了大量的和歌與漢詩中的名句。謠曲現(xiàn)存的底本有1700余種,今天仍在上演的有240余種。"能"的流派是17世紀以后形成的,共有觀世流、寶生流、金春流、金剛流、喜多流5個流派。

《嵐山》贊美盛開的花朵的神能?！秾嵤ⅰ繁粩硨⑺?白發(fā)蒼蒼仍奔赴戰(zhàn)場的老將《羽衣》夢中的天女。能的舞臺能舞臺的正面和側面能舞臺的特點能舞臺的特點是非常開放,各個方向的觀眾都可以看到能劇表演,而且不同角度看到的也不一樣。舞臺唯一一堵墻是舞臺的背景,由不同的劇目可以看到上面描繪的不同的背景。例如《熊野》這出劇背景就是櫻花的繪畫,《松風》則是月光映照下的海灘。在舞臺之后（圖中左側）的長廊建筑叫做“橋褂”,表演者和役者就從這里進進出出。按規(guī)定,橋褂與舞臺間成“45度”角,這樣從觀眾的角度就只能看到縱深的走廊而無法看到后臺。<<能面>>

能當中最具代表性的道具。能面是能表演外側的直觀的屬性,將一個角色的內(nèi)心逼真的刻畫在“臉”上,而不再需要任何多余的表情,既是“無表情”,又是“無限表情”。包括了喜悲美丑,把人活生生的表情否定掉了,只把一種表情強制的加在觀眾的感官上,從而把能表演抽象化了；表演者只有依靠身體語言來表達所要表達的感情,在這對立統(tǒng)一的關系中,使人產(chǎn)生了不一樣的美感。所以能面是歷代表演者最為重視的道具。

能面----若女能面-----姥能面----小面狂言簡介與“能”同時出現(xiàn)的“狂言”，興起于民間，本是一種即興的、簡短的笑劇。到15世紀中葉，“狂言”的劇目臻于定型，分成3個流派:大藏流、鷺流和和泉流。從世阿彌時期起，“狂言”插在“能”每次演出的幾個劇目中間演出。到17世紀以后，“能”被定為德川幕府舉行慶典時演出的指定劇種，“狂言”附隨“能”受到保護。狂言是一種短小的反映現(xiàn)實的笑劇，以滑稽詼諧取勝，現(xiàn)存劇目約有300出，狂言劇目按其主角的類型分為侯爺（地方豪紳，稱為大名）戲、新娘新郎戲、僧尼戲、盲人戲、鬼怪戲、神佛戲等。

一回性的藝術

觀賞者在觀賞能與狂言的瞬間,被其帶到了六七百年前的時代,仿佛看到了昔日人們的日常與趣味；這看似平靜的表演動作及相配的背景音效和低沉的唱詞令人感受到其魅力,為其吸引；而在落幕散場之后,這種感官與心靈的享受便停止了。

另外由于能的歷史悠久性,古代沒有紙書印刷,依靠繪畫和雕刻保留下來的能與狂言的資料是非常少的,可以說在表演結束后就消失了,僅僅保留在古人的記憶中?，F(xiàn)代狂言師-和泉流宗家三宅藤九郎現(xiàn)代能樂師-今春流宗家金春信高御伽草子室町時代(14世紀中葉到16世紀末)出現(xiàn)的大眾小說統(tǒng)稱御伽草子。它的出現(xiàn)標志著平民階級的物語體裁登上文壇和長期占領文壇的貴族文學進一步衰落。作者包括僧侶、隱士、連歌師、町人等。主要有童話、信仰物語、戀愛物語、兒物語(又名稚子物語)、繼子物語、武勇譚、復仇譚和孝順譚等。作品多取材于民間故事,描述平民的幸運巧遇,注重情節(jié)的發(fā)展,但作品的主題思想等方面多受王朝文學的影響。著名作品有《文正草子》、《一寸法師》、《浦島太郎》等。

室町時期名人的代表一休宗純,法號一休,諱宗純,曾自稱狂云子、夢閨、瞎驢等。據(jù)說其母為南朝貴族之女,曾得寵北朝后小松天皇。當懷胎一休時,遭讒毀被趕出宮中。后流落京都西部嵯峨民家,生下一休。六歲時,一休成為京都安國寺長老象外鑒公的侍童,名周建。1405年,宗純十二歲時,到壬生寶幢寺學習維摩經(jīng)。1406年,隨京都建仁寺的慕哲龍攀學習詩文。1408年,十五歲的宗純以“吟行客袖幾時情,開落百花天地清。枕上香風寐耶寤,一場春夢不分明”一詩,博得詩名。當時，宗純所在的京都建仁寺，是幕府御用禪寺，1409年的一天，十六歲的宗純看的建仁寺的僧人詢問信徒的門第時，對門第高者則帶諂媚之色，極為不滿，說：“今世，叢林山寺之論人，必議氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”隨之留下兩詩，憤然離去。詩中一句為“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸”。這不僅表明年輕的宗純對禪宗墮落的不滿，還反映出他改革禪宗弊風的意愿。離開禪宗正統(tǒng)的建仁寺后，于1415年，二十三歲的宗純又得知大德寺派名僧華叟宗曇正隱居近江堅田某小庵，遂慕名前往，當時，進入華叟宗曇的門下，須經(jīng)嚴格考驗，如潑水、杖責等，以考驗求道心。此外，生活也甚清苦，要自己尋醫(yī)覓食。宗純一心追求純潔信仰，經(jīng)住了種種考驗，終于成為了華叟門徒。從此開始了認真的修煉生活。1418年，宗純二十五歲，華叟授其一休法號。一休宗純的前半生,注意力主要集中于個人對純潔信仰的追求。他的不滿也多是對禪界墮落與虛偽的不滿。他的后半生正值室町幕府明顯衰落,統(tǒng)治階級內(nèi)部傾軋趨于激化的時代。這就使他的目光不能不轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會,對當時統(tǒng)治階層的腐敗也燃燒起憤怒之火。1441年是一休宗純一生的轉(zhuǎn)折點。這一年,播磨守護赤松滿佑殺死室町幕府第六代將軍足利義教史稱“嘉吉之亂”。乘此幕府危機,日本全國戰(zhàn)亂頻起,并出現(xiàn)農(nóng)民起義高潮。在戰(zhàn)亂和社會動蕩中,宗純顛沛于各小庵之間,經(jīng)常借居農(nóng)家,親身體驗到戰(zhàn)亂給人民帶來的苦難。他被視為“瘋狂”的緣由之一,在于他無視禪宗禁欲的戒律。他公開聲稱自己“淫酒淫色亦淫詩”,而且在1471年七十八歲時,遇到一名名叫森的盲女,彼此產(chǎn)生了真摯的愛情。為此他寫過許多情詩,袒露自己的愛情生活。佛教禁欲的戒律,其本身就是違背人類本性的,一休宗純厭惡禪宗的虛偽,要肯定人的自然性。但是,他又沒有象法然和親鸞那樣,積極進行宗教改革,創(chuàng)立新教派,公開否定禁欲主義。他無力挽救禪宗的頹風,只好以似乎瘋狂的行動,以袒露自己的情欲來反對禪宗偽善的禁欲。一休宗純建筑方面建筑方面最著名的是1397年足利義滿建造的金閣寺。它是臨池而造的三層樓閣,其式樣采取結合形式,即第一層寢殿式,第二層佛堂式,第三層禪宗式。這種結合形式可以看到公家與武家文化的結合和平安文化與鐮倉文化的統(tǒng)一。

應仁之亂(1467年)足利義政足利義視細川勝元（東軍）足利義尚山名持豐（西軍）應仁之亂(1467年)1449年,足利義政成為室町幕府第8代將軍,他耽于酒色,不理政事,幕府實權旁落實力強大的守護大名細川勝元、山名持豐（又名山名宗全）等手中。義政早年無子,1464年以弟義視為繼嗣、以細川勝元為保護人。次年其妻日野富子生子義尚,以山名持豐為保護人。二者爭奪繼嗣地位的斗爭,使中央勢力發(fā)生分裂。以細川勝元和山名持豐的對立為中心,中央與地方封建勢力的分裂日趨激化。1467年細川勝元和山名持豐各自調(diào)集援軍進入京都,戰(zhàn)事進入了膠著狀態(tài)。長期戰(zhàn)亂極大地消耗了雙方的實力。地方武士則借機擴大自己的領地,爭奪領國統(tǒng)治權,從這一年起,日本歷史進入到戰(zhàn)國時代。在你所熟悉的京都,看見黃昏的荒野飛起云雀,也會引人落淚……下克上大名不把將軍放在眼里,天皇的印象也淡薄了。當時的統(tǒng)治者稱這種舊有秩序和權威階層的基礎的變動為

“下克上”(下層克服上層)。“下克上”的根本內(nèi)容,就是指各地百姓和國人們反抗領主、爭取自立的斗爭織田信長織田信長（織田信長，おだのぶなが

，OdaNobunaga，1534年6月23日-1582年6月2日）是日本歷史的戰(zhàn)國時代的重要大名?！付霹N不啼，就殺掉它！」織田信長是決斷冷徹的獨裁者，

也是敢于破壞、不斷創(chuàng)新的狂傲天才……人生五十年，與天地長久相較，如夢又似幻；一度得生者，豈有不滅者乎？1．不平凡的童年

信長童年時期被稱為尾張的呆瓜，做事情完全不按照常理。但他的劍術，槍術，馬術都是一流的，至于火槍術更是日本首屈一指的。所以他的父親織田信秀對他很信賴，盡管他的部下經(jīng)常對他說要換較懂事的信行為織田家的接班人，可是信秀一直沒有答應。

在他父親去世（1562年）的時候，他竟穿著大紅袍，赤著胳膊，腰上系著各種袋子，拿著一柄大刀，抓起一把香灰向天上一揚，說：“死的太早了……”這也許是他當時的個性吧。2．像神一樣的青年。

織田信長的父親剛死，清州城的織田信友認為有利可圖，所以就派大兵來戰(zhàn)，織田信長不僅戰(zhàn)勝了他，還攻取了清州，算是他真正意義上的初戰(zhàn)接下的挑戰(zhàn)是面對美濃的蝮，美濃的齋藤道三一直對尾張有野心，但是他與信長會面，信長一反常態(tài)，穿著壯重，與道三會面語言得當。見過織田信長之后，道三便對下屬說：“我的孩子將來能給他牽馬就算是不錯了。”所以，從那時起道三就把女兒嫁給了信長，成了尾張北部的一個屏障，也是一個堅定的靠山。信長接下來不得不面對名氣與實力都超過自己的家臣柴田勝家與林可貞的攻擊，他們是代表信行派的，信行在清州城的造反，迫使信長不得不一次又一次的戰(zhàn)斗。

但這次戰(zhàn)斗的對手是自己的親弟弟與兩個織田家的忠實家臣，這次戰(zhàn)斗是史上有名的稻生合戰(zhàn)，是一場野戰(zhàn)。信長的兵力為700人左右，柴林聯(lián)軍有約1700人左右的數(shù)目，但是由于信長的勇猛，使得信長軍勢氣大振，以一抵十，起先信長的先鋒部隊有后退的跡相，但是信長看到之后，大喝一聲，：“尾張織田三郎信長在此，大家一起沖呀！??！”織田家的武士們就一起殺向敵群。最后不得不在山田夫人——信長母親的調(diào)和之下停止了戰(zhàn)爭。戰(zhàn)后，柴田勝家與林可貞請死，信長親自寬恕這兩名武將并親自安慰他們，如此的寬容以至于柴田勝家忠心織田家?guī)资?，一直為信長東征西討，立下很多的戰(zhàn)功。在1559年，信長又攻打下尾張的最后一座城巖山城，從些統(tǒng)一尾張。那時信長才26歲，而那時他手下有有名的柴田勝家，前田利家，丹羽長秀，林可貞，森可城，瀧川一益，前田慶次等。

十九歲的織田信長于1551年（天文二十年）,繼其父織田信秀之后,采取種種手段掌握了領國的國人階層,蓄積了力量。1560年（永祿三年）,在桶狹間奇襲了東海首屈一指的大名今川義元,并取得勝利。從此以后,他懷有統(tǒng)治全國的野心,使用了刻有“天下布武”字樣的印章。桶狹間之戰(zhàn)織田氏所依賴的信秀去世,今川氏開始展開對尾張的攻略。

今川義元與甲斐的武田信玄、相模的北條氏康結成了三國同盟,解除了后顧之憂。這期間,駿府的松平竹千代元服,稱松平元信,與今川氏的同族關口氏的女兒結婚,并改名為松平元康,任今川家大將。永祿三年（1560）五月,義元集駿河、遠江、三河三國的兵力共二萬五千（號稱四萬）西上。

另一方面,信長在前線鳴海城設下守備

面對義元大軍上洛，織田家信長主從反復思慮對策。這是織田家生死存亡的關鍵問題。

“傲慢并重視名譽，隱秘的決斷，巧妙的戰(zhàn)術，不服從已有的規(guī)律，很少聽從家臣的意見。”這是宣教師路易思-弗羅易思對信長的描述。對于織田信長，優(yōu)勢在于:通曉當?shù)氐牡乩砬闆r，與當?shù)氐霓r(nóng)民聯(lián)系緊密，能夠更快、更準確的獲取情報等等。十八日，信長得到急報:義元到達沓掛，大約到明日，丸根、鷲津就要陷落。

十九日，天色昏暗，信長發(fā)出了全軍出陣的命令。他自己在舞完“敦盛”之后，穿上鎧甲馳馬出城門。跟隨的士兵為三千，這就是信長的全部兵力

不久，又傳來了急報:今川義元由沓掛出發(fā)往大高方向移動，現(xiàn)在正在桶狹間休息。信長只率兵二千由鐮倉街道北側的間道前進，到達桶狹間東北的太子根丘陵。

原本是漫天的密云，卻突然下起大暴雨來了，信長并沒有在雨中停頓，而是一口氣沖向義元的本陣…………

桶狹間是由三河進入尾張所必須經(jīng)過的丘陵地區(qū)，今川的軍隊從這山間的狹小平地中行軍，兵力再多也不得不分成線狀，機動力也受到了限制，加上遠征的疲憊，這些都給了信長以可趁之機將其一擊擊破。

于是，東海道的名門，最大的勢力者今川義元象露水一樣消失在戰(zhàn)場上，今川氏也隨之走向崩潰。松平元康于二十日回到了罔崎城，脫離了今川家。

織田信長在近江的安土,建筑了七層的天守閣。將其當作大本營,是政廳,也是宮殿?？椞镄砰L把安土作為中心,興修軍事、商業(yè)的交通道路,把商人和手工業(yè)者集中于此,并把安土發(fā)展成為文化的中心。他為了在宗教上對抗一向宗而援助了天主教；并在安土撥給房基地以建筑教堂。

織田信長以安土為根據(jù)地來鞏固近畿地方,同時還于１５７７年派遣羽柴秀吉（豐臣秀吉,公元１５３６——１５９８年）征服中國地方,１５８０年親自攻下大阪本愿寺,平其余黨,同一年,舉辦了大和國內(nèi)的“檢地”（土地丈量）,全部登記了東大寺、興福寺和其他大寺社的領地,鏟除了莊園統(tǒng)治的遺制,公元1582年,德川家康奉命去滅了武田氏。織田信長的大業(yè)本因就這樣穩(wěn)步地前進,但卻意外地停止下來。該年的６月２日,織田信長為了支持羽柴秀吉加速征服中國地方而離開安土住到京都的本能寺時,深夜遭到家臣明智光秀（公元１５２８——1582年）的襲擊而被迫自殺身死。聽到本能寺之變的羽柴秀吉,當時正在包圍備中的高松城,于是立即和毛利氏講和,趕回京都,

６月

１３日,很快地在山城的山崎附近打敗了明智光秀。明智光秀在返回他的守城——近江的坂本城的途中,在宇治旁邊的小粟棲村遭農(nóng)民襲擊,身負重傷,自殺身死。豐臣秀吉豐臣秀吉(豊臣秀吉,とよとみひでよし,ToyotomiHideyoshi,1536年~1598年)

從地位低下的農(nóng)民成為稱霸日本的關白,戰(zhàn)國時期富有傳奇色彩的霸主,大坂城的主人「杜鵑不啼,就逗它,讓它啼叫。」不避諱自己的身份低下,而充分利用這一優(yōu)勢,不斷向前重要人物木下日吉丸——木下藤吉郎——木下藤吉郎秀吉——羽柴筑前守秀吉——豐臣秀吉柴田勝家前田利家（犬千代）前田利家,上杉景勝（謙信之子）,毛利輝元,宇喜多秀家,德川家康豐國大明神大坂城（大阪市）

天正11年（1583年）豐臣秀吉動工興建大坂城。天守閣共有五層,寬闊而雄偉,呈現(xiàn)著一種與豐臣秀吉臆想中的大都市的象征非常相稱的壯麗。后在江戶時代初期由德川幕府重建,又在昭和6年由市民經(jīng)手重建的天守閣,其風格也體現(xiàn)著大阪市的象征。羽柴秀古自稱是織田氏的足輕木下彌右衛(wèi)門之子。彌右衛(wèi)門不知原來是否有過木下這個姓,恐怕是個連姓都沒有的青年農(nóng)民,為了追求名利離開鄉(xiāng)村而當上步兵的吧。其子藤吉郎（秀吉）,也在幼年離家到處流浪,最后侍奉織田信長,逐漸顯露頭角,織田信長擊滅淺井氏的時候,將淺井氏的領地賞給了他。似乎從這時起才叫羽柴筑前守羽柴秀吉的名字了。

織田信長的將領之中,最早打敗叛變者的羽柴秀吉在決定織田信長后嗣的會議上,也排斥了前輩柴田勝家等人的意見,而成功地擁立了織田信長之孫、年僅二歲的幼兒三法師。這在他是有深謀遠慮的。第二年的1583年,柴田勝家和打算擁立柴田勝家為織田信長的后嗣的織回信孝（信長的三男）等人,有意排斥羽柴秀吉,羽柴秀吉反而視為良機,而擊滅了他們。把競爭者壓制下去的羽柴秀吉,立即取代了動主及其地位,自己變成了主君。

另一方面,羽柴秀吉動員各大名在大坂本愿寺的遺址上,建筑了勝過安土城的壯觀華麗的大坂城,強制京都和界市的大商人遷居到這里。

公元正以年,羽柴秀吉同德川家康戰(zhàn)于尾張的小牧,因形勢不利,見機進行了講和。德川家康從長遠來看,認為不利于和羽柴秀吉作戰(zhàn),因而甘心當羽柴秀吉的屬將。羽柴秀吉因此已無后顧之憂,乃于１５８５年,征服了織田信長尚未征服的古代勢力的最后堡壘——高野山和根來寺,繼而打敗了四國的長曾我部氏,三年之后平定了整個九州地方。當時長崎地方,也從耶穌會手里沒收回來。再三年之后,于１５９０年（天正十八年）,把北條氏的老巢小田原整整包圍了四個月,而終于攻陷,消滅了北條氏。繼此之后,到第二年又征服了奧羽的各大名。本能寺之變以后,僅經(jīng)八年,羽柴秀吉就完成了平定全國的大業(yè)。

繼子１５９３年（文祿二年）,羽柴秀吉又把蝦夷地（北海道）的松前氏劃為屬下。在列入日本中央政權統(tǒng)治下這個意義上來說。北海道成為日本領土,是從這一年開始的。

北海道地方從八世紀前后就已被日本人作為蝦夷地看待,八至九世紀,整個奧羽地方基本上劃入天皇政權版圖時,渡島的蝦夷（挨奴人）曾把毛皮送給朝廷,但這只能視為偶然的來往,后日本的政權和蝦夷地,長期沒有聯(lián)系。從十三世紀到十四世紀,日本人進入蝦夷地方,在江差方面開辟漁場,在渡島半島開采砂金,和挨奴人交易,這樣,來往也就逐漸多起來。公元１４５２年,若狹的武士武田信廣坐船到達波島的松前,做了該地嚦崎氏的女婿,使附近地方的蝦夷人歸屬自己,他的子孫起姓名叫松前氏。不久。在上述1593年,松田慶廣向羽柴秀吉誓效忠誠,羽柴秀吉就承認他為蝦夷地的領主。

羽柴秀吉還打算征服地接日本南端的琉球王國,公元１５９１遠征朝鮮（后文敘述）之際,派今薩摩的大名島津義久向琉球王征收軍糧,但在羽柴秀吉時代,琉球卻未接受羽柴秀吉和島津氏統(tǒng)治,而完全獨立。

羽柴秀吉在統(tǒng)一全國的過程中,根據(jù)領主對他的抵抗、歸順、合作的狀況,有的進行消滅,有的剝減一部分領地,有的讓其仍然領有舊領地,把沒收的領地一部分作為羽柴秀吉的直轄領地,而其余大部分賞給了合作有功的部下。加藤清正,福島正則、石田三成、小西行長等人,都是出身于地待和商人的,一直在羽柴秀吉身邊當官有功,而成為大的大名。柴秀吉把這些心腹大名和親屬配置于全國的要地,讓他們管制新任的大名；而且遇有機會或其他借口便對大名領地進行調(diào)換,對不放心的大名總要調(diào)到遠方的地區(qū)。調(diào)換領地又是讓大名們曉得羽柴秀吉權力的一種手段。羽柴秀吉最不放心的德川家康,已經(jīng)領有三河、遠江、駿河、甲斐和信濃的一部分,等到羽柴秀吉滅了北條氏之后的第二個月,秀吉立即以獎賞德川家康之功為名,將北條氏所造領地關東八個國交給他,和他的舊領地五個國對換,并讓他移居江戶,以采取敬而遠之的態(tài)度。

羽柴秀吉到這時,已經(jīng)成了封建諸侯的君王。他的直轄領地以石數(shù)計算約二百萬石,獨占了除壹歧、對馬以外整個日本當時總石數(shù)一千八百五十萬石的十分之一以上。他的領地集中在經(jīng)濟上最為發(fā)達的地方——近畿和濃尾,而且還獨占了以佐渡、生野、石見的金銀礦山等為首的當時最好的金銀礦山,并直轄京都、大坂、界市、博多、長崎等最重要的商業(yè)和貿(mào)易中心城市。界市的小西隆佐、博多的神谷宗湛、長崎的村山等安等財富超過大名的大商人,是羽柴秀吉的御用商人和經(jīng)濟顧問。尤其是小西隆佐,實際上是羽柴秀吉的財務長官（其子小西行長）。由于擁有這樣的經(jīng)濟基礎,所以羽柴秀吉才擁有足以壓倒其他大名的直轄軍隊。德川家康德川家康(とくかゎぃぇゃす,TokukawaIeyasu,1542~1616)。結束了戰(zhàn)國時代,開設了江戶幕府的劃時代人物。通常別人想起德川時,是以“戰(zhàn)國最大的忍者”來稱呼他,而事實也是如此「杜鵑不啼,就等著它啼叫」,沉穩(wěn)能忍的家康,終于笑到了最后滅亡豐臣氏國家安康君臣豐樂子孫殷昌大坂城冬戰(zhàn),秀賴,淀君自殺,豐臣氏全滅統(tǒng)治大名、朝廷、寺社,建設江戶,德川家康的神格化

《武家諸法度》《禁中并公家眾諸法庭》建立江戶東照大權現(xiàn)戰(zhàn)國時代的名人——圍棋界圍棋這項運動在日本的歷史,有據(jù)可考的是始于平安時代,但真正得到較大范圍的普及,是公元700年左右,還專門有為了學習棋藝而渡海前來大唐的日本留學生。而圍棋真正得到有序的發(fā)展,并在執(zhí)政者認同下建立起正規(guī)的棋士體系,是在700多年后的戰(zhàn)國時代,由織田信長賜封日海禪師為日本圍棋史上首位名人時開始的。在今天,雖然古時的棋士家族門派體制已不復存在,但“本因坊”之名,仍然和“名人”頭街一樣,作為日本最高級別棋賽的冠軍稱號之一,成為頂尖棋士們角逐的目標?！癯醮疽蚍凰闵氨疽蚍患业拈_山祖師算砂,出生在動蕩的戰(zhàn)國時代。童年時家庭相當貧困,因此和許多窮人家的小孩子一樣自幼出家,法名寂光寺日海。日海二十歲時,便已成為全日本公認的圍棋第一國手,其時天下諸侯中的織田信長也是酷愛弈棋且頗有心得之人,但與日海對局時受五子仍不是對手。出于欽佩,信長稱日海為日本圍棋界第一位“名人”。此后,名人這一頭銜便成為日本圍棋界最強棋士的稱號。時隔四年的1582年,信長在與另一位諸侯毛利輝元的戰(zhàn)爭中行軍至本能寺,為調(diào)劑心情請到日海和當時另一位棋道高手鹿鹽利玄前來對局,弈至中盤時,竟下出了盤上出現(xiàn)三個劫的局面,當一方在其中一處提出劫時,另兩處便成為對手的劫材,而因為三劫都關系到整盤棋勢,棋局只得以無勝負告終。這盤棋詭異的終局竟似暗示著緊隨其后重大變故的發(fā)生。就在三劫之局的當天夜里,織田家重臣明智光秀起兵叛亂,全無防備的信長無力與抗,在本能寺自盡而亡,就這樣結束了他一代英雄的生涯,這便是日本戰(zhàn)國時代著名的本能寺之變。“三劫局乃不祥之兆”的說法,也就是從那時開始的。秀吉與信長一樣也是好棋之人,在弈棋之道上更是寂光寺日海的弟子。掌握了天下權勢的豐臣秀吉,為日海設立了名人棋所,領朝廷俸祿,日本職業(yè)棋士的歷史,便是從這時正式開始的,而寂光寺日海也就是在這時改名為本因坊算砂,建立了輝煌的本因坊一門。本因坊最強之棋圣-----秀策

秀策舊姓桑原,生于1829年,自幼投在本因坊秀和門下,很早便顯示出超凡的資質(zhì)。在井上幻庵與本因坊秀和的第三次對決時,棋至中盤,幻庵精心設下了能置對手于死地的圈套,而包括當局者秀和在內(nèi)的現(xiàn)場所有高手都未能看破,卻唯有當時年方十四歲的秀策看出了盤面的殺機,遂假做失手令茶盞翻倒,在秀和抬頭時以眼色示警,令秀和重新審視局面,這才躲過一劫。數(shù)年后一次在外旅行時,秀策偶遇已引退的井上幻庵交手之時連連獲勝,這才名動四方,震驚了棋壇。秀策二十歲時，被秀和正式指定為本因坊一門的繼承人，并開始在御城戰(zhàn)中出場。在此后直到秀策去世的十數(shù)年中，秀策竟在強者林立的御城棋戰(zhàn)中保持全勝！而且，敗在他手下的各家棋士，無不輸?shù)眯膼傉\服。而更難得的是，秀策雖有如此冠絕古今的實力，為人卻極溫文謙和，因此，同代棋士大多與他交好，在他三十多歲染病英年早逝時，整個日本圍棋界都為哀痛?？赡苁鞘飞献顝娖迨康男悴?，卻因為辭世太早，連本因坊家掌門都沒有當上。不過,雖然在御城棋戰(zhàn)中所向無敵,但在御城棋之外,秀策卻有一位好對手,此人便是安井一門的太田雄藏。太田雄藏和秀策一樣是七段等級,但實際棋力殊不亞于當時身為八段準名人的秀和。雖然秀策棋力更在秀和之上,雄藏在秀策面前弱勢也并不十分明顯,然而,雄藏卻沒有在御城棋出場的機會。皆因日本古時棋士一旦升至七段,都要剃發(fā)變成光頭,而雄藏是有名的美男子,寧可不升七段也不愿剃發(fā),迫得棋壇為他開特例允許他不落發(fā)而成為七段,但卻因此不可以在御城棋出場比賽,所以雄藏與秀策的對局,全是在御城棋以外的場合進行。兩人弈棋時針鋒相對,私交卻一直甚好,如此棋逢對手的君子之交,委實令后人心折。茶道的開始——千利休千利休出生于城鎮(zhèn)商家,從師于武野紹鷗,后侍奉于織田信長、豐臣秀吉等。他創(chuàng)立了茶道的基本理念,因此被視為茶道的鼻祖。安土桃山時代是“天下人”（貴族·有權者）與千利休一樣的一般平民百姓可“平起平坐”的時期,千利休茶道所使用的茶具,一改過去一貫使用中國唐朝的豪華茶具的習慣。他主要使用了日本與朝鮮的茶具。而且茶室也逐漸變小、最終一直小到一貼半茶室的誕生。千利休的茶道,具禪的精神、詩的風格于一體,而且,他還一改過去的茶具與茶室的布置方法,使它簡化但具有藝術性。其實,這其中凝聚了千利休的“數(shù)寄”精神。所謂“數(shù)寄”,指的是喜歡到了極點時,而出現(xiàn)的一種“升華”。當喜歡到了極點的時候,便去除了糟粕,留下了精華,而精華的部分是非常簡單的。跟千利休有關的幾個故事千利休到晚年時，已經(jīng)是公認的偉大茶師，當時掌握大權的將軍秀吉特地來向他求教飲茶的藝術，他說：“把炭放進爐子里，等水開到適當程度，加上茶葉使其產(chǎn)生適當?shù)奈兜馈０凑栈ǖ纳L情形，把花插在瓶子里。在夏天的時候使人想到?jīng)鏊?，在冬天的時候使人想到溫暖，沒有別的秘密?！卑l(fā)問者聽了這種解釋，便帶著厭煩的神情說，這些他早已知道了。千利休厲聲地回答說：“好！如果有人早已知道這種情形，我很愿意做他的弟子?！辈璧淖罡呔辰缇褪且环N簡單的動作、一種單純的生活，雖然茶可以有許多知識學問，在喝的動作上，它卻還原到非常單純有力的風格，超越了知識與學問。這就是說，喝茶的藝術不是一成不變的，隨著每個人的個性與喜好，用自己“適當?shù)姆绞健?，才是茶的本質(zhì)。如果茶是一成不變，也就沒有“道”可言了。另一個是千利休教導他兒子的故事。日本人很愛干凈，日本茶道更有絕對一塵不染的傳統(tǒng)，如何打掃茶室因而成為茶道極為重要的傳承。傳說當千利休的兒子正在灑掃庭園小徑時，千利休坐在一旁看著。當兒子覺得工作已經(jīng)做完的時候，他說:“還不夠清潔?！眱鹤颖愠鋈ピ僮鲆槐?，做完的時候，千利休又說:“還不夠清潔?！边@樣一而再，再而三地做了許多次。過了一段時間，兒子對他說:“父親，現(xiàn)在沒有什么事可以做了。石階已經(jīng)洗了三次，石燈籠和樹上也灑過水了，苔蘚和地衣都披上了一層新的青綠，我沒有在地上留一根樹枝和一片葉子?！薄吧倒?，那不是清掃庭園應該用的方法。”千利休對兒子說，然后站起來走入園子里，用手搖動一棵樹，園子里霎時間落下許多金色和深紅色的樹葉，這些秋錦的斷片，使園子顯得更干凈寧謐，并且充滿了美與自然，有著生命的力量。

近世——江戶時代市民文學的發(fā)展時代背景一般稱為近世的中世紀末期,是指自十六世紀末葉戰(zhàn)國紛爭時期至明治維新之間約三百年的時期。戰(zhàn)國時代是所謂下克上的時代。身分低微的在鄉(xiāng)武士們以站起來反抗統(tǒng)治者的壓迫的農(nóng)民的力量為后盾,將成為桎梏的、社會上的殘渣余孽一掃而光。而信長和秀吉則作為阻擋農(nóng)民的猛烈氣勢的新的統(tǒng)治者出現(xiàn)。隨后德川幕府繼承了信長和秀吉的事業(yè),在第三代將軍家光的時期（一六三五年）建立了完整的封建國家。在武士之間建立了以將軍為頂點的金字塔形的主仆關系。在這金字塔下面,嚴格的規(guī)定了工農(nóng)商的身份制度,武士則作為家臣的集體在城下町集結起來,各諸侯也不得不服從參覲交替制度。在這種情況下,被稱為町人的新興的商人階級在城市中大量的出現(xiàn)。武士本身成為在城市中寄生的官吏,過去那種馳騁于山野時的活力已經(jīng)消失殆凈,失去了創(chuàng)造新文化的能力。而在城市中以擁有豐富的物質(zhì)而自豪地町人們變成了文化的核心力量。因此,這個時期的文化特征,是取代武士文化的町人文化,描寫町人的生活,謳歌城市里的現(xiàn)實生活。文學創(chuàng)作假名草子江戶前期,即以17世紀初到17世紀80年代為中心興起的一種幾乎全用假名書寫的通俗文藝作品,稱假名草子。它的讀者廣及婦女兒童。體裁以小說即物語為主,包括童話和隨筆等。小說有戀愛故事、佛教故事、笑話以及日本、中國、印度的傳說。作品的思想內(nèi)容包括儒家教育思想、佛教的出世思想等。假名草子繼承了御伽草子的傳統(tǒng),但比后者接近現(xiàn)實,孕育著日本近世文學中現(xiàn)實主義的萌芽。重要作品有《可笑記》、《兩個比丘尼》等。

浮世草子江戶時代元祿前后,以京都、大阪一帶為中心流行的大眾小說稱浮世草子。流行時間從1682年《好色一代男》問世開始,前后約80年。浮世草子從正面描繪現(xiàn)世生活和人,即描繪町人(市民)生活的現(xiàn)實社會。它的出現(xiàn)表明町人文學的確立。從取材性質(zhì)看,浮世草子包括好色本、町人本、武家本怪異小說、傳奇小說等。作者以井原西鶴最負盛名,重要作品有《好色一代男》、《好色五人女》、《日本永代藏》、《西鶴置土產(chǎn)》等。

假名草子雖然以符合新時代發(fā)展的事物為題材,但不是以說教的形式出現(xiàn)就是模擬古典作品,因此只能含混的、片段的描寫新的時代。浮世是町人們自己命名的現(xiàn)實社會,浮世草子則是正面描繪生活在這種浮世中的人們的文學,因此浮世草子的出現(xiàn)意味著從這時開始確立了町人自己的文學代表人物井原西鶴井原西鶴(1642～1693)

日本江戶時代小說家、俳諧詩人。

原名平山藤五,筆名西鶴。大阪人。15歲開始學俳諧,師事談林派的西山宗因。21歲時取號鶴永,成為俳諧名家。西鶴的俳諧與初期以吟詠自然景物為主的俳諧相反,大量取材于城市的商人生活,反映新興的商業(yè)資本發(fā)展時期的社會面貌。他善于吸取市民社會的俗言俚語,寫入詩句。由于他打破了俳諧的傳統(tǒng),獨樹一幟,被詩風保守、墨守格律的貞門派（松永貞德創(chuàng)立）譏諷為“荷蘭”西鶴。西鶴的俳諧著作有10余種,代表作有《西鶴大矢數(shù)》、《五百韻》等。

1682年41歲時,以散文形式寫出第一部艷情小說《好色一代男》,博得好評,被認為是日本文學史上“浮世草子”（社會小說）的起點,是現(xiàn)實主義的市民文學的開端。從此,他傾全力于小說創(chuàng)作,到52歲逝世為止,共寫出小說20多部。他的小說創(chuàng)作大體上可分為3個時期。初期的作品著重描寫男女愛情,以秦樓楚館為背景,通過曲折的戀愛故事,塑造了一些不受門第約束、以愛情為人生第一要諦的人物形象,如《好色一代男》和《好色二代男》(1684),都以商人的冶游生活為題材。1686年創(chuàng)作的《好色五人女》寫5個人5種不同的愛情故事,以及在封建等級制和道德觀念的壓制下釀成的悲劇。最后一部艷情小說《好色一代女》,完成于1686年,描寫一個諸侯的寵妾淪落為娼妓的悲慘一生。

1685年發(fā)表《西鶴諸國奇聞》,是中期創(chuàng)作的開始,視野擴大,題材擴展到城市化的武士生活和引人興味的奇聞異事。這類“奇聞”作品中還有以孝行為主題的《本朝二十不孝》(1686)等。由于作者缺乏生活體驗,在藝術表現(xiàn)上較之初期的艷情小說略為遜色。后期小說創(chuàng)作從1688年發(fā)表《日本永代藏》開始。他轉(zhuǎn)而寫作町人小說（市井小說）,反映商人的生活。《日本永代藏》便是寫利欲熏心的商人發(fā)財致富的故事。作品對商人的精神世界挖掘較深,顯示了西鶴的市井小說的特色。晚年作品如《世間費心機》、《西鶴置土產(chǎn)》等,主要是通過對經(jīng)濟生活的描述,勉勵年輕人應很好立身處世,并對以損人利己的手段發(fā)財致富的惡行給予批判。這一時期的作品觸及商人社會的階級性質(zhì),具有一定的社會意義。

草雙紙江戶中期到后期盛行一種叫草雙紙的通俗小說,包括被稱為青本、赤本、黑本的兒童讀物及其后興起的黃表紙和合卷等,由短篇逐漸演變成多卷長篇,成為大眾文學的主流。它的發(fā)展多和町人的時尚愛好聯(lián)系,某個時期以諷刺、滑稽為特色,甚至包括政治諷刺。代表作家有山東京傳、戀川春町、式亭三馬、十返舍一九、曲亭馬琴等。重要作品有《金金先生榮華夢》、《江戶生艷氣樺燒》、《心學早染草》等。

讀本與草雙紙以圖為主相對的是以文章為主,題材以歷史傳說為主的傳奇體小說“讀本”,初期代表作家是都賀庭忠的《英草子》、《繁野話》發(fā)展期的讀本大致可以分為“傳奇物”“勸懲物”和“實錄物”三大類,其中“傳奇物”代表作是上田秋成的《雨月物語》、《春雨物語》,而“勸懲物”的代表作是曲亭馬琴的《南總里見八犬傳》灑落本介于草雙紙和讀本之間,以文為主、圖為輔,文體則以游戲的對話體為主,內(nèi)容多涉及以江戶吉原為中心的青樓男女的風流情懷,也涉及當時的社會世相。后來發(fā)展為滑稽本,重在描寫各地風俗見聞,庶民的人生,社會百態(tài)。代表作是十返舍一九的《東海道中膝栗毛》和式亭三馬的《浮世風呂》《浮世床》戲曲發(fā)展人形凈琉璃凈琉璃原是一種說唱曲的名稱。室町末期,有一個名叫小野阿通的武家侍女,奉命把牛若丸（源義經(jīng)幼名）和凈琉璃姬的戀愛故事編成十二段曲演唱。主要內(nèi)容是說,三河國一個富翁的女兒凈溜璃姬,是一個十分美麗而多才多藝的少女。她精通古今詩文樂理,善彈琵琶。年輕的牛若丸在東下時路經(jīng)此地,與凈琉璃姬偶然相逢,互相產(chǎn)生了愛情。然后好事多磨,牛若丸因受壞人所害,在重病中被丟在河灘上。凈溜璃姬聞訊尋找牛若丸,夜間在海濱哭泣不止。凈琉璃姬的真摯的愛情感動了上天諸神。在大小神靈的幫助下,凈琉璃姬終于哭活了牛若丸。但牛若丸是一個有才略