淺析孔子仁學(xué)的現(xiàn)代意義

編號：焦作師范高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計）論文題目淺析孔子仁學(xué)的現(xiàn)代意義系（部）：文學(xué)院專業(yè)：語文教育班級：1303班學(xué)號：12950130487學(xué)生姓名：高玉瑩指導(dǎo)老師：趙翠明職稱：講師2016年4月 目錄摘要1Abstract1當(dāng)今的社會生活現(xiàn)實及導(dǎo)致種種這現(xiàn)代病的原因2(一)當(dāng)今的社會生活現(xiàn)實2（二）導(dǎo)致種種現(xiàn)代病的原因3二、孔子仁學(xué)的基本內(nèi)容及孔子闡述“怎樣活成仁”問題4(一)孔子仁學(xué)的基本內(nèi)容4（二）孔子闡述“怎樣活成仁”問題5三、孔子仁學(xué)思想對當(dāng)今社會流行病的指導(dǎo)意義7四、結(jié)語8參考文獻(xiàn)9致謝10淺析孔子仁學(xué)的現(xiàn)代意義摘要：孔子的仁學(xué)是孔子思想的核心。當(dāng)今國內(nèi)國外雖然出現(xiàn)了國學(xué)熱，但仍有人認(rèn)為孔子仁學(xué)沒有什么現(xiàn)代價值和現(xiàn)代意義，主張把孔子和他的學(xué)說放進(jìn)博物館的大有人在。事實真是這樣嗎，應(yīng)當(dāng)做一個深入的探討，從而接近真實的情況。從鴉片戰(zhàn)爭以來，我們中華民族經(jīng)歷的無數(shù)劫難，150多年過去了，我們中華民族這艘古老的大船，滯滯扭扭，磕磕絆絆，終于調(diào)對了前進(jìn)的方向，踏上的復(fù)興之路。這是當(dāng)今社會生活現(xiàn)實的主流，也是令所有華夏兒女歡欣鼓舞的，同時我們也必須清醒的認(rèn)識到，當(dāng)今的社會問題的確真不少，而孔子仁學(xué)思想的滲透對于穩(wěn)定社會、調(diào)整人與人之間關(guān)系能夠起到積極的推動作用和指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：孔子仁學(xué)穩(wěn)定社會傳統(tǒng)文化社會流行病振興中華ThemodenrnsignificanceofConfucianbenevolenceisanalysedAbstract:Confucius'benevolenceisthecoreofConfuciusthought.Todayathomeandabroadwhilethetraditionalhot,butstillsomepeoplethinkthatthereisnomodernConfucianbenevolencevalueandmodernmeaning,advocatedthatConfuciusandhistheoryintothemuseum.Isthisreallythecase,shoulddoathoroughdiscussion,thusclosertothetruth.Keywords:Confucianbenevolence;Socialstability;Thetraditionalculture;Socialeqidemic;TherevitalizationoftheChinese.孔子作為中國乃至世界最偉大的思想家之一，其思想可謂包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展所表現(xiàn)出來的全部豐富性特征幾乎都可以從他那里得到理解和說明?？鬃铀枷胱铒@著的特征之一，就是他提出了著名的仁學(xué)思想。在《論語》中，孔子在不同的場合，針對不同的對象和問題，對“仁”所作的規(guī)定和解釋是不同的。這樣一來，就給不同的價值主體在理解和施行“仁”的過程中造成了較大的自由空間。不可否認(rèn)，孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍具有一定的合理性和適用性，正因為如此，對孔子的仁學(xué)思想進(jìn)行深度挖掘和重新解讀，對于促進(jìn)我們今天社會的和諧發(fā)展也便具有了某些積極的支撐意義。一、當(dāng)今的社會生活現(xiàn)實及導(dǎo)致種種這現(xiàn)代病的原因(一)、當(dāng)今的社會生活現(xiàn)實急功近利，心態(tài)浮躁。把利看得太重，把獲取利益看得太急迫了，也許是被過去的窮日子苦怕了。人人恨不得一夜暴富，一夜成名。有些人還有點自知之明，自己做不到，就把希望放在了子女身上，望子成龍，盼女成鳳。學(xué)鋼琴直指莫扎特，學(xué)繪畫就成齊白石，在這種心態(tài)下，國人的那顆心很難安定下來，不能思考人生的真正意義，不知人生價值在哪里，人生的樂趣又是什么，為什么活，活成什么樣的人。整天心在天堂兩腳不著地的跑，活得太累，是種普遍現(xiàn)象。人際疏離，人情冷漠。同住一棟樓、一個單元，每天見面不相識，各走各的路，彼此不關(guān)痛癢，沒有情感交流的欲望。甚至在一個家庭內(nèi)部，父母子女兄弟姐妹之間，也是各忙各的事，很難靜下心下歡聚一堂，天倫之樂幾乎成了奢侈品。人是感情動物，彼此缺乏感情交流，沒有了交流的欲望，活得很沒有情調(diào)、情味，人和人不親，和錢親，和物親。人生顯得蒼白、乏味。誠信缺失，欺詐盛行。商界缺斤短兩，制假販假，先把物價抬上三倍，再打五折；讀圣人書的知識界，按說應(yīng)該通情達(dá)理，可文憑造假，學(xué)歷造假，連博士生導(dǎo)師的論文都剽竊抄襲，有的花錢買論文評職稱；政界官員履歷造假，學(xué)歷造假，政績造假?？鬃诱f，人無信不立，誠信是人的立身之本，人而無信，不知其可也?；畹牟徽妫偬摿?。道德滑坡，行為失范，沒有規(guī)矩，失去了行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。口袋里有錢了，公德意識卻十分缺乏。為人處事往往是以自我為中心，只強(qiáng)調(diào)權(quán)利，不知道責(zé)任。受西方影響，在家庭內(nèi)部也講平等，講人權(quán)，爭權(quán)利。不知中華民族所謂的家的概念和特性。中國人所說的家，不是講權(quán)利、論是非的地方，而是講親情、盡責(zé)任的場所，兒子盡兒子的責(zé)任，父母盡父母的責(zé)任，權(quán)利就在責(zé)任之中，父慈子孝是天職，爭來的權(quán)利不會好的。當(dāng)今有種論調(diào)，說把將父子當(dāng)朋友，這是糊涂想法，概念的混亂。你和哪位朋友有血緣親情，對哪位朋友有撫養(yǎng)義務(wù)？還有剛上初中的孩子認(rèn)為父母做錯了，要求父母“你向我道歉！”這連朋友都不如了。所以講權(quán)利論是非的家庭不再是家庭，充其量是互助組，是合作社。人的社會活動，實踐行為，必須遵循人的道德行為規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。沒按照人道走，只強(qiáng)調(diào)各自的權(quán)利和自由，只能是勞燕分飛，人會活得很孤獨。概括地說，傳統(tǒng)文化斷檔，精神家園荒蕪，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，華夏文明，是中華文化的根，是中國人的根。根斷了，就像斷線的風(fēng)箏一樣，飄來蕩去，不知所歸。精神家園，除了一個兩居三居的房屋住所，更重要的還要有個安頓我們這顆心的場所——精神家園，近代以來，它飽受摧殘，使我們失去了安身立命之所。（二）導(dǎo)致種種現(xiàn)代病的原因冰凍三尺，非一日之寒，這種流行病有它的遠(yuǎn)因。中國倒霉是從晚清后期、1840年雅片戰(zhàn)爭開始后，伴隨著晚清腐敗，國運(yùn)衰退，中華傳統(tǒng)思想文化陷入了劫難，開始逐漸斷檔。為救亡圖存，華夏的優(yōu)秀兒女并不自暴自棄，開始了漫長而艱難的探索。人們首先發(fā)現(xiàn)的原因是，外國人有先進(jìn)的堅船利炮，我們的科技不如人，于是有了李鴻章搞洋務(wù)運(yùn)動，尋求救國之路，搞了二三十年，建成了號稱亞洲第一的中國海軍?？扇f沒想到，1895年一場中日甲午海戰(zhàn)，讓小日本打的全軍覆沒。于是又發(fā)現(xiàn)，除了我們器物不如人，還有政治體制腐敗，華夏的優(yōu)秀兒女又開始了政治維新，搞戊戌變法，要改變中國的政體，否則沒有希望。變法僅僅熱鬧了一百天，結(jié)果就被慈禧給鎮(zhèn)壓了，以康有為逃亡國外、六君子被砍頭而告終。大量留學(xué)歸來的學(xué)生發(fā)現(xiàn)，中國不僅器物、政治體制不如人，連國民素質(zhì)也不如人，阿Q忒多，魯迅等認(rèn)為是國民的劣根性，導(dǎo)致了中國的思想文化不如人，所以落后，所以挨打，所以處處不如人，更有甚者認(rèn)為外國的月亮都比中國圓。在這些留學(xué)生的鼓動下，先是搞新文化運(yùn)動，引入西方文化，到五四運(yùn)動爆發(fā)，有人提出中國要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須全盤西化，打倒孔家店，揪出孔老二，孔夫子成了替罪羊。按老百姓的話說：屙不出屎來怨茅房，自己活不好，開始罵祖宗。開始徹底批判傳統(tǒng)思想文化，雖有人提出反對，也顯得聲音微弱，像駱賓王《詠蟬》詩中說的：“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。”從此中華傳統(tǒng)文化進(jìn)入了災(zāi)難期。建國以后，基本繼承了批判傳統(tǒng)文化的勢頭，到了十年浩劫，更是登峰造極，文化大革命，成了大革文化命，挑動群眾斗群眾，從辯論到動手，從文斗到武斗，從棍棒到槍炮。其結(jié)果造成同事成仇，夫妻反目，學(xué)生斗老師，兒子斗老爸，人類親情橫遭踐踏，倫理道德蕩然無存，傳統(tǒng)文化遭到徹底批判，在大陸幾乎絕跡、斷代。導(dǎo)致這場社會流行病的近因是，改革開放30年，成績斐然，但也存在重大失誤，正如北大季羨林教授說的，過于強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生活，而忽略了精神人生。改革之初提出了四個現(xiàn)代化的口號，都是工業(yè)農(nóng)業(yè)國防科技的現(xiàn)代化，鄧小平提出讓一部分人先富起來，之后獎勵萬元戶，翻兩番，本世紀(jì)末奔小康，主要精力都放在抓物質(zhì)上。鄧小平也說過，改革開放最大的失誤是教育，這個教育不是學(xué)校教育，而是對國民素質(zhì)的教育和領(lǐng)導(dǎo)干部的教育。另一方面，隨著先進(jìn)技術(shù)管理經(jīng)驗的引進(jìn)，國外的極端個人主義，享樂主義、拜金主義也開始涌入，泛濫開來。要治好當(dāng)今這場流行病，實現(xiàn)民族復(fù)興，首先是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，沒有十八世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，就沒有歐洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，同樣，要振興中華民族，也要在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)精華。二、孔子仁學(xué)的基本內(nèi)容及孔子闡述“怎樣活成仁”問題(一)孔子仁學(xué)的基本內(nèi)容復(fù)興傳統(tǒng)文化，是說中華傳統(tǒng)文化中確實有其精華，即使有一些糟粕，也是后來人們加進(jìn)去的。我們復(fù)興傳統(tǒng)文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它有兩個主流，一個是儒家，一個是道家，至于法家墨家縱橫家等，只是支流。主流是長江黃河，像儒家和道家。儒家精華主要在先秦孔老夫子，后來到孟子還行，到荀子開始就出點岔頭，荀子是法家的鼻祖。為了根治當(dāng)今的流行病，應(yīng)當(dāng)復(fù)興傳統(tǒng)文化思想，我個人看，首先應(yīng)當(dāng)復(fù)興孔老夫子的仁學(xué)思想?？桌戏蜃尤蕦W(xué)的現(xiàn)代意義，現(xiàn)在國內(nèi)外有許多的爭論，讓我們看看孔子的仁學(xué)思想到底是怎么回事吧。孔子在兩千五六百年前，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的學(xué)說，即仁學(xué)，孔子的思想體系也就是仁學(xué)，孔子仁學(xué)的核心概念是什么，至今人們對此還有好多誤解，認(rèn)識不清，各說各話。孔子仁學(xué)的真實核心到底是什么，什么是孔子所謂的仁，一般認(rèn)為是“仁者愛人”。而“仁者愛人”是孔子回答學(xué)生時樊遲時說的，仁者就是愛人，愛人之心，后來一直發(fā)展到“泛愛眾”，到孫中山變成“博愛”。所以學(xué)界一直認(rèn)為“仁”就是“愛人”，“愛人”就是“仁”本質(zhì)內(nèi)容。“仁學(xué)”是孔子思想的精髓，其文化內(nèi)涵十分豐富：“愛人”是“仁學(xué)思想”的核心內(nèi)容；“復(fù)禮”是“仁學(xué)思想”的踐行標(biāo)志；“孝悌”是“仁學(xué)思想”的心理基礎(chǔ)；“人格”是“仁學(xué)思想”的精神動力，它們共同構(gòu)建起孔子“仁學(xué)”思想體系。在中國文化史上孔子“仁學(xué)”思想體系產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響，其精華部分對于當(dāng)今和諧社會的建設(shè)具有不可忽視的啟迪作用。實際上，孔子給出關(guān)于“仁”的答案，在《論語》中共有七個，加上《中庸》的解釋共八個?？鬃釉凇吨杏埂分袑θ实慕忉屖牵骸叭收?，人也?！钡?，這幾個解釋哪個是本質(zhì)概括呢，是“仁者，人也?！比?，在古漢語中名詞做動詞。那么，孔子仁學(xué)的核心究竟是什么呢？就是往人道上活，活成人，活成真正意義上的人，別活成動物，這才是孔子對仁的實質(zhì)內(nèi)容最精煉最本質(zhì)的概括。而仁者愛人就是往人上活，人的最基本的品質(zhì)是什么，就是有顆愛人之心，沒有愛人之心還能叫人嗎？所以仁就是愛人。我們看孔子的思想言行，處處都是圍繞這一點展開的，說到底就是告訴人，怎樣往人上活。講禮樂，講謙讓，講誠信，講友愛，講和諧，等等，都是圍繞人怎么樣往人上走。往人上活，就要活的有仁愛之心，就要主忠信，以誠信為立身之本，言而有信，有責(zé)任心。（二）孔子闡述“怎樣活成仁”問題。進(jìn)而孔老夫子指出，怎么樣才能活成人呢？大的方面說有兩個層面：一是在物質(zhì)層面活成人，要有人的尊嚴(yán)，人的情趣，按馬克思的說法，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，整天饑寒交迫、衣不蔽體，就沒有人的尊嚴(yán)。二是在精神層面活成人，人的一生，要活出人的品格與德性，這與其他動物截然不同，動物不懂得謙讓，不懂得尊老愛幼，更不懂得誠信、博愛，所謂活成人，就要和其他動物區(qū)別開來，活出人的品格與德性。那么仁學(xué)的根本意義，仁學(xué)的價值在哪里？主要在精神方面，是否活成人，活成人的品格，這是人生的價值、意義之所在，不在物質(zhì)層面。當(dāng)然物質(zhì)層面是人生的基礎(chǔ)，沒有基礎(chǔ)就沒有精神，而根本意義卻在精神層面，活出人的品格。進(jìn)而孔子又指出，一個人是否能活成人，活出人的品格與德性來，實現(xiàn)自己人生的意義與價值，決定權(quán)在哪里，孔子不信上帝，也不信命，歸根到底是在每個人自己手中，“為仁由己”，只要你有了活成人的追求和欲望，路就在自己腳下。一個人是否活明白了，看他對別人，對命運(yùn)的態(tài)度，孔子說，“君子不怨天，不尤人?！辈徽f自己命不好，也不埋怨別人，像老百姓說的，腳上的泡是自己走的。不怨爹媽，不怨條件，同樣的時代，既出岳飛，也出秦檜，所以“君子求諸己”，找自身的原因?？鬃舆M(jìn)一步指出；“學(xué)以成仁”。人這一生，學(xué)到老，活到老，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做人，而不是只知學(xué)鋼琴、學(xué)舞蹈，學(xué)古箏，學(xué)繪畫，學(xué)體操，按孔老夫子的說法：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文?！笔紫葘W(xué)人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)，尊老，敬長，友愛，別滿嘴跑火車，說話要誠信，謹(jǐn)慎，最重要是活出人的終極目標(biāo)，在這個大前提下還有余力，才讓孩子學(xué)點文化知識，藝術(shù)等等。通過不斷地學(xué)習(xí)，最終活成人?！墩撜Z》的第一篇就是“學(xué)而”，把學(xué)習(xí)篇放在首位，孔子思想的核心就是仁，活成仁，怎樣活成仁，學(xué)以成仁，學(xué)習(xí)最重要，具體學(xué)什么，當(dāng)孫子時學(xué)習(xí)如何做孫子，當(dāng)兒子學(xué)習(xí)如何當(dāng)好兒子，當(dāng)?shù)臅r候?qū)W當(dāng)?shù)?，如果有幸長壽當(dāng)了爺了，那你就學(xué)習(xí)怎樣去當(dāng)爺，如果生活越來越好，當(dāng)太爺了，你就學(xué)當(dāng)太爺，學(xué)習(xí)怎樣和孫子媳婦相處，活到老，學(xué)到老指的是如何學(xué)做人，而不是指科學(xué)文化知識。到了百十歲了，還要學(xué)怎樣面對死亡，有人一想到死，就順著眼框子流液體，醫(yī)院給判成絕癥了，趕緊吃，趕緊喝，趕緊玩，還有些什么事沒做，趕緊去做，樂樂呵呵也是一天。這里所說的活成仁，是否只把自己活好了就得了呢，這還不完全符合孔子的思想?？鬃尤蕦W(xué)思想的活成仁，首先是自己活成仁，不是說到此為止，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！蹦阕约涸谏鐣险咀∧_了，活成人樣了，你還應(yīng)盡量的幫助別人也活成仁。這里有個境界之分，最基本的層次是，首先幫助自己家的人活成仁，自己當(dāng)?shù)?，要幫助子女活成仁，活出人的基本品格與德性，活出人的尊嚴(yán)與品性，使家人也普遍活成仁。如能進(jìn)一步擴(kuò)大，還應(yīng)幫助社會的人盡量多的都活成人，你如果有幸當(dāng)了總理了，那就不僅自己活成仁，幫助家人活成仁，還要幫助全社會的人都活成仁，這是符合孔子思想的，“博施于民而能濟(jì)眾”，這是最高境界，普遍造福于天下人，幫助天下人都活成仁。歸納一下，孔老夫子的活成仁，基本分成三種境界：第一種境界，君子境界，也是基本境界，就是自身活成了人的品格人的德性，同時幫助家人也活成仁，一家人在他帶領(lǐng)下，都往人道路上走，這是君子境界，第二種是仁人境界，例如，你當(dāng)了本市的市長了，甚至省長了，就不止是你們家的事了。在你這塊地盤上幫助大家都往人道上走，大家都能活成仁，對社會有所貢獻(xiàn)。第三種是圣人境界，使普天下的人都能活成仁，像毛澤東那樣，拯救天下受苦人都得到解放，當(dāng)然后來還是有人吃不飽，那是另一回事了。普遍引導(dǎo)天下人走向人道，幫助天下人都活出人的情調(diào)、尊嚴(yán)，這是圣人境界。這是孔子仁學(xué)思想的基本態(tài)度。孔子仁學(xué)的本質(zhì)，人要活成仁，具體說，活成人的品格與德性，相對應(yīng)的是，人不要活成四條腿，活成豬狗，這是孔子思想的核心。怎樣才能活成仁，兩個方面，物質(zhì)層面，活出人的尊嚴(yán)、幸福，饑寒交迫、病態(tài)人生，決非真正的人生。第二個方面，精神層面，活出人的品格與德性，仁學(xué)的根本意義與價值，也正在于此，活成人的主動權(quán)，就掌握在自己手中，路就在腳下，怎樣活成仁，學(xué)以成仁，人的一生，隨著角色的轉(zhuǎn)換，境遇的改變，隨時都要學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老，不僅要自己活成仁，還要幫助家人活成仁，進(jìn)而幫助社會的人活成仁，如有可能還要幫助普天下人活成仁，由此分成三種境界，君子、仁人與圣人，圣人可望而不可及，有許多客觀的偶然性、必然性在起作用，總理不是你想當(dāng)就當(dāng)?shù)模坏┊?dāng)了以后，就學(xué)怎樣做圣人，這是孔子仁學(xué)思想的基本內(nèi)容三、孔子仁學(xué)思想對當(dāng)今社會流行病的指導(dǎo)意義按照孔老夫子的仁學(xué)思想，是否對當(dāng)今社會的流行病有指導(dǎo)意義呢？怎樣面對當(dāng)今社會這種物欲橫流，怎樣去處理人生的物質(zhì)財富和物質(zhì)生活呢？大家靜下心來想一想，人生到底需要多少金錢才算夠啊，你看看現(xiàn)在，一月掙一兩千的不見得比一月掙兩萬的活得次，這家一回到家，用那歌中唱的“爹還是爹來娘還是娘”，一家其樂融融；那家掙錢多，百萬千萬的，錢多，但造的罪多，又結(jié)第X次婚了，大家靜下心來想一想，人生到底需要多少財富才算夠，這個問題想清楚了，就不會整天腳不著地的顛顛了，存到十萬想百萬，存到百萬想千萬，一輩子回過頭來想一想，什么叫人生，就跟錢摽勁了，光掙錢了沒功夫管子女，留下一大堆錢結(jié)果都當(dāng)做訴訟費了，子女到法庭上爭遺產(chǎn)。如果我們領(lǐng)悟了孔老夫子說的，應(yīng)當(dāng)怎樣對待物質(zhì)生活，就不會被當(dāng)今的這種風(fēng)氣所感染，不會兩眼冒著金光，整天腳不離地的奔錢，你會體驗到人生的樂趣?？傊?，孔老夫子的仁學(xué)，對當(dāng)代有什么價值意義，或是實用價值，就是往人上活，這是孔老夫子指出的人生道路，活成人，才能活出人的尊嚴(yán)來，體驗到人生的情趣，才能實現(xiàn)人生的根本意義和價值。這就是孔子的仁學(xué)對我們當(dāng)代人的實用價值和現(xiàn)代意義。只有往人上活，才能活出人的尊嚴(yán)，才能體驗到人生的情趣，才能實現(xiàn)人生的根本意義。拿夫妻來說，丈夫走正確的夫道，妻子走正確的婦道，各盡各的職責(zé)，真誠相愛，才能體驗到真正的夫妻情感，夫妻的真情，反之，都講各自的權(quán)利，男的在外面撒歡找，女的也自由開放，這樣的夫妻，注定一輩子也不會體驗真正的夫妻情義。兄弟之間要兄良弟悌，當(dāng)哥哥的要善待弟弟，弟弟要敬讓哥哥，才會體驗到兄弟姐妹的手足之情。否則就認(rèn)得錢，為了爹媽留下的幾間房，吵吵嚷嚷，甚至鬧上法庭，錢有了房子有了，可兄弟的血緣手足之情卻沒了。朋友之間要真誠相待，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子之交淡如水，小人之交甘如醇”，按照非正道去交朋友，以利益為核心為標(biāo)準(zhǔn)，一輩子也交不下真正的朋友，患難之時，也就別指望有真正的朋友幫你的忙。像管仲和鮑叔牙那樣的友誼，是千古佳話，管仲說，我和鮑叔牙一起當(dāng)兵，一交火我就往后撤，但鮑叔牙不說我膽小，說我家中有個老媽，他要死了老媽誰照顧？我和鮑叔牙一起經(jīng)商做買賣，每回分利潤我都多拿，鮑叔牙從不怪我，說我家困難，多拿應(yīng)當(dāng)，人若交了這樣的朋友，不是感情與精神上莫大的享受嗎？今天的人為了經(jīng)商分利不均，有多少打的不可開交？反過來，管仲臨沒之前，齊桓公問誰可接替他，管仲并沒有趁機(jī)拉鮑叔牙一把，而是說，他不行，是因為“水至清則無魚，人至察則無徒”，人太認(rèn)真了，就總看到別人的毛病，就不能團(tuán)結(jié)其他的人，鮑叔牙就是太認(rèn)真了，所以管仲說他不能勝任。按今天的話說這還叫朋友嗎？這才是真正的朋友。按照孔老夫子指下的道，才能交下這樣的朋友。今天的人往往說，我朋友多，東北有，海南有，這話可信嗎，古人說，人生得一兩知己足矣。真正的朋友不會遍天下，遍天下的朋友也不可能是真正的朋友。只有按照孔老夫子的交友之道來活，才可能體驗到人生友誼的可貴，如果為了利而交友，就不會交到真正的朋友，也不會有真正友誼的體驗和享受?？傊鬃尤蕦W(xué)的現(xiàn)代價值，就是往人上活，活出人的尊嚴(yán)，才能實現(xiàn)人生的根本意義。反之，不往人上活，錢掙得再多，官做的再大，都白搭，你的人生體驗是殘缺的，是病態(tài)的，你的人生所謂樂