統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇必修上第二單元第六課《老子》

匯報(bào)人：XXX統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇必修上第二單元第六課《老子》四章目錄導(dǎo)入新課1新知探究2課堂練習(xí)3拓展延伸4導(dǎo)入新課1

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話(huà)，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。老子出生了解老子及《道德經(jīng)》相關(guān)知識(shí)掌握文章重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)(教學(xué)重點(diǎn))理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說(shuō)理”的寫(xiě)法(教學(xué)難點(diǎn))學(xué)習(xí)目標(biāo)新知探究2一、自主學(xué)習(xí)（3分鐘）

朗讀課文《老子》，圈點(diǎn)勾畫(huà)出自己不理解、不懂的字、詞、句。（4分鐘）請(qǐng)同學(xué)們自讀導(dǎo)學(xué)案識(shí)作者、知背景及文體知識(shí)。二、自學(xué)指導(dǎo)（一）：

老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱(chēng)為“老莊”。做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，相傳孔子曾向他問(wèn)禮。代表作：《道德經(jīng)》??走近老子老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無(wú)為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文體知識(shí)

《道德經(jīng)》，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。文體知識(shí)??背景探尋

老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國(guó)安民的主張?！独献印芬粫?shū)所講述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。

（10分鐘）根據(jù)課下注釋解釋課題，翻譯課文，回答下列問(wèn)題。第一章：1.怎樣理解第十一章的“有”“無(wú)”？

2.本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？第二章：1.第二十四章的主要內(nèi)容是什么？2.本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？第三章：1.第三十二章的主要內(nèi)容是什么？2.本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？第四章：1.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？

2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。兩者有什么不同？二、自學(xué)指導(dǎo)（二）：

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。[注釋]①輻：車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車(chē)輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車(chē)輪的中心部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。③當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂的無(wú)。"無(wú)"指車(chē)轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。

⑤戶(hù)牖：門(mén)窗。⑥有之以為利，無(wú)之以為用："有"（車(chē)子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無(wú)"起了作用。譯文：三十根輻條匯集到車(chē)輪中心的車(chē)轂中，正是因?yàn)橛辛塑?chē)轂中空的地方，車(chē)輪才能轉(zhuǎn)動(dòng)，車(chē)的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因?yàn)橛辛似骶咧锌盏牡胤剑髅蟛拍馨l(fā)揮裝東西的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗以建造房屋，正是因?yàn)橛辛碎T(mén)窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來(lái)便利，是因?yàn)椤盁o(wú)”所發(fā)揮的作用。古代馬車(chē)結(jié)構(gòu)思考1.怎樣理解第十一章的“有”“無(wú)”？“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。“無(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門(mén)窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2.本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？明確：比喻論證。老子用車(chē)輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。[注釋]①企者：踮起腳的人②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見(jiàn)者不明：自我顯露的不能顯明。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長(zhǎng)：長(zhǎng)久。一說(shuō)讀zhǎng，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。⑧處：為，做。譯文：

踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會(huì)這樣做的。思考1.第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。2.本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。[注釋]①?gòu)?qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久。③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。意思是，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。譯文：

認(rèn)識(shí)、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識(shí)、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說(shuō)是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿(mǎn)足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。思考1.第三十二章的主要內(nèi)容是什么？明確：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。2.本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。[注釋]

1.其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守。2.其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時(shí)候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時(shí)就做。譯文：事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時(shí)候比較容易保持，問(wèn)題未露出征兆以前比較容易對(duì)付，事物處于脆弱狀態(tài)的時(shí)候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時(shí)候比較容易解決。做事情要在還沒(méi)有發(fā)生問(wèn)題之前就妥善處理，治理國(guó)政要在禍亂剛剛萌芽的時(shí)候就將其扼殺。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。[注釋]

6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。7.

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會(huì)失去。譯文：兩臂才能環(huán)抱起來(lái)的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；極高的土臺(tái)，是從一堆泥土開(kāi)始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開(kāi)始的。施以強(qiáng)有力的統(tǒng)治，往往會(huì)把事情弄糟；想要掌控天下，反而會(huì)失去天下。

是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。[注釋]

10.無(wú)為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。11.幾(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。14.復(fù)眾人之所過(guò)：補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。譯文：因此，圣人不妄自作為就不會(huì)招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會(huì)喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時(shí)候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時(shí)候仍然像剛開(kāi)始時(shí)那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會(huì)把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過(guò)錯(cuò)。圣人以此輔助天地萬(wàn)物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。思考1.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。思考2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。①荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。（6分鐘）1、探討：儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？2、請(qǐng)概括文章主旨。

二、自學(xué)指導(dǎo)（三）：探討1.儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家：孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治”孟子：主張“仁政”道家：老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無(wú)為而治”莊子：主要思想有“天道無(wú)為”，主張無(wú)為而治生活態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處儒家A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心B.側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)探討C.古代知識(shí)分子同有儒道思想(蘇軾、李白、陶淵明)D.古代帝王同用儒道思想治國(guó)道家：A.偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念B.側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)C.古代知識(shí)分子同有儒道思想(蘇軾、李白、陶淵明)D.古代帝王同用儒道思想治國(guó)儒家論“天道”：荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如《荀子·天論》篇言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！碧接懭寮宜枷胫谐煌ㄟ_(dá)的一面：(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雲(yún)，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”《子路曾皙冉有公西華侍坐》子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！弊釉唬骸暗啦恍?，乘浮于海?！钡兰宜枷胫蟹e極用世的一面：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。（第十九章)生而不有，為而不恃，功成而不居。(第二章)受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。（第七十八章）探討修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。(第五十四章)從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎“圣人”；而黛玉則更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸，婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，因此為“(蘅蕪)君”；后者為輔助，因此為“(瀟湘)妃(子)”。湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f(shuō)的仕途經(jīng)濟(jì)；后來(lái)，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩(shī)。這是中國(guó)古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。討論：2.在治國(guó)、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實(shí)踐“儒道互補(bǔ)”呢？我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來(lái)，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說(shuō)是人類(lèi)生活上最健全最完美的理想了。??文章主旨

本文主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。課堂練習(xí)3三、課堂小結(jié)。

老子

第一章“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！暗诙?/p>

闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。第三章

強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。第四章

告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。

“老子的‘無(wú)為’不是一無(wú)所為，而是用‘無(wú)’的原則去‘為’。所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)?！彼摹⒄碇R(shí)，背誦記憶。

老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子并稱(chēng)為“老莊”。。代表作：《道德經(jīng)》老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無(wú)為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。1、十一章比喻論證。老子用車(chē)輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。2、二十四章闡述“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。3、三十二章強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。4、六十四章告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。拓展延伸4（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：_____________