2024高一歷史同步講義（中外歷史綱要上冊）第8課 三國至隋唐的文化（學(xué)案）-（中外歷史綱要上冊）

第8課三國至隋唐的文化目標(biāo)任務(wù)目標(biāo)任務(wù)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)通過了解隋唐時期封建社會的高度繁榮，認(rèn)識三國至隋唐時期的思想文化新發(fā)展。1.通過學(xué)習(xí)本課的相關(guān)知識，理解思想文化科技的發(fā)展與時代環(huán)境有著密切的關(guān)系。理解社會存在決定社會意識的基本規(guī)律。（唯物史觀）2.通過絲綢之路，佛教文化在兩漢時期從西方傳入中國，隋唐時期中華文化又通過絲綢之路傳播到東亞各國。（時空觀念）3.通過閱讀大量的史料，從中提取出有用的信息，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解史料的能力。（史料實證）4.理解與掌握相關(guān)的概念，對三國至隋唐時期所取得的文化成就有一個清晰的認(rèn)識，對相關(guān)的歷史事件能夠解釋的清楚（歷史解釋）5.引導(dǎo)學(xué)生在思考中了解文化的多元和包容，在欣賞中領(lǐng)略文化的自覺和自信，在探究中分享文化的視野和價值，以此樹立學(xué)生的文化自信，激發(fā)其學(xué)習(xí)和弘揚傳統(tǒng)文化的熱情。（家國情懷）002預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)1.唐朝的儒學(xué)唐朝的儒學(xué)，大體可以分為兩大流派:一是新儒學(xué)，二是經(jīng)學(xué)。隋末王通，是唐朝新儒學(xué)的開山，在河汾之間講學(xué)。王通門人及問學(xué)者多參與唐初開國創(chuàng)業(yè)，并為貞觀之治作出杰出貢獻，文獻確實可考者，有薛收、魏征、陳叔達、杜唐朝新儒學(xué)具有哲學(xué)思想品格和政治實踐品格。它一方面繼承和創(chuàng)新了先秦原始儒學(xué)的人性思想和政治思想，另一方面積極參與社會，勇于提出批評。2.古文運動的意義歷時兩百多年的古文運動，既有鮮明的理論主張，也有豐碩的創(chuàng)作成果。它不僅確立了新的文學(xué)語言、新的散文范式，而且確立了“文以明道”這一重要理念，延續(xù)了儒家的道統(tǒng)。古文運動是中國文化史上一次具有劃時代意義的文化運動，從一個側(cè)面為中國文化開啟了新的歷程3.魏晉玄學(xué)與魏晉風(fēng)度魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，被稱為“魏晉玄學(xué)”?！靶边@一概念，最早見于《老子》“玄之又玄，眾妙之門”。玄學(xué)即研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)問。魏晉人重視《老子》《莊子》和《易經(jīng)》，初稱為“三玄”。這一思潮的產(chǎn)生與當(dāng)時儒學(xué)呈衰落之勢和黃老思想進一步發(fā)展有關(guān)。當(dāng)時是士庶分明的社會，門閥士族占據(jù)政治優(yōu)勢地位，庶族普通百姓很少有改變社會地位的機會，他們只能在老莊思想中尋求安慰。另外，此時戰(zhàn)爭不斷，政權(quán)更迭頻繁，每次上臺的統(tǒng)治者都需要用“名教”思想為自己的行為做解釋。同時險惡的政治斗爭，也促使官員們用玄學(xué)來緩解壓力。士族上層也用玄學(xué)來掩飾其荒淫腐化的生活。魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀，它影響到了人們生活的各個方面，可以作為一種文人的心態(tài)和時代的精神來看待。主要表現(xiàn)為:在人格上追求獨立、自由，反對禮教，追求隱逸;在交往中喜好清談;喜好服食藥、酒;在服飾上追求灑脫。魏晉風(fēng)度反映出魏晉士人追求灑脫的背后，實有一種無法排解的憂愁和痛苦，顯現(xiàn)出他們矛盾的心態(tài)。4.隋代大儒王通及其“三教合一”思想王通，字仲淹，生于隋文帝開皇四年(584)，卒于隋煬帝大業(yè)十三年(617)，隋河?xùn)|龍門(今山西河津)人。王通是隋代的大儒，死后被門人弟子私謚為“文中子”。反映其思想的主要著作是《中說》。隋唐之際，由于受到玄學(xué)和佛教的沖擊，自漢武帝以來形成的“天人感應(yīng)論”地位日漸衰落，儒學(xué)的主導(dǎo)地位也不再穩(wěn)固。王通正是生活在這樣的時代背景之下。他出生于一個世代為官的家庭，祖輩們都有很深的學(xué)術(shù)功底，王通自幼受到影響，自覺地站在儒學(xué)的立場上，以重振儒學(xué)的主導(dǎo)地位為自己的一生追求。在處理儒釋道三者之間的關(guān)系時，王通提出了“三教合一”的主張。其實質(zhì)是在以儒為主的條件下實現(xiàn)三教合一，其本質(zhì)是弘揚儒學(xué)。因此，“三教合一”，也就是“儒、道、佛三教合歸儒”。5.“三武滅佛”“三武滅佛”又稱“三武之禍”，是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些皇帝的謚號或廟號都帶有個武字。若加上后周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗之厄”。這些毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上又被稱為“法難”。0202預(yù)習(xí)任務(wù)：結(jié)合教材與所學(xué)完成填空漢朝至隋唐思想變化漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝儒學(xué)：正統(tǒng)地位道教：東漢末年興起佛教：兩漢之際傳入2.東漢末年至隋唐文學(xué)體裁時間代表性文學(xué)體裁特點東漢末年建安文學(xué)建功立業(yè)、人生感慨東晉田園詩逃避現(xiàn)實、寄情山水南北朝南北駢文、南朝民歌、北朝民歌韻律對仗、婉約纏綿粗狂豪邁唐朝詩歌初唐：激揚剛勁盛唐：浪漫奔放中唐：現(xiàn)實主義晚唐：凝重沉抑003課堂探究提升探究一破”三國至隋唐的文化之氣象1.思想宗教材料：唐代的韓愈，他認(rèn)為佛教既不利于社會教化，又不利于忠孝，因此力主排佛。但另一方面，韓愈學(xué)說的核心是道統(tǒng)論。……本來在儒家那里是不存在什么道統(tǒng)的，后來由于受佛教宗派傳法世系“祖統(tǒng)”的影響，韓愈才提出了道統(tǒng)這一說法?；圻h(yuǎn)凈土宗高僧陸修靜慧遠(yuǎn)凈土宗高僧陸修靜道士陶淵明田園詩人《虎溪三笑圖》結(jié)合教材與材料，總結(jié)漢朝到隋唐時期思想宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并分析這一時期思想領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。結(jié)合教材與材料，總結(jié)漢朝到隋唐時期思想宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，并分析這一時期思想領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。歸納總結(jié)歸納總結(jié)：發(fā)展趨勢：多元活躍、融合發(fā)展，終歸儒學(xué)2.文學(xué)藝術(shù)材料：老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操《龜雖壽》采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！諟Y明《飲酒·其五》“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小?！薄胺榛疬B三月，家書抵萬金。”——杜甫在不同時期所寫的詩結(jié)合教材與所學(xué)：指出各個不同時期的代表文學(xué)體裁，并分析各自的特點。歸納總結(jié)：見預(yù)習(xí)答案結(jié)合所學(xué)知識及表格，試說明三國至隋唐時期中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點。歸納總結(jié)：領(lǐng)域廣泛、世界領(lǐng)先、唐朝高峰、實用性強探究二“溯”三國至隋唐的文化之源頭材料：材料：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，說明文化發(fā)展與國家興衰有著極為密切的關(guān)系。結(jié)合材料并聯(lián)系所學(xué)，合作探究三國至隋唐的文化發(fā)展主要受到哪些因素的影響？材料：從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！瓨s華富貴，頃刻喪落，曹植曹丕也都只活了四十歲。——李澤厚：《魏晉風(fēng)度：就是人的覺醒》材料：北魏、北齊制度大量吸收了關(guān)隴文化、南朝宋齊文化的成分，成為隋唐文化主要的來源之一。關(guān)隴文化之所以興盛，蓋張軌領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟豐饒，既為中州人士避難之所，復(fù)是流民移徙之區(qū)，百余年間紛爭擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌?！愐。骸端逄浦贫葴Y源略論稿》任務(wù)1：魏晉南北朝文化發(fā)展的原因分析、歸納總結(jié)：現(xiàn)實動蕩不安、民族融合、南北融合、統(tǒng)治者重視、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和區(qū)域社會相對安定材料：規(guī)模空前的統(tǒng)一和強盛，氣派空前的寬容和攝取,呼喚來一個豐富濃烈的藝術(shù)世界。英國學(xué)者韋爾斯描述道:在整個第7、8、9世紀(jì)中,中國是世界上最安定、最文明的國家,許許多多中國人生活在治理有序的、優(yōu)美的、和諧的環(huán)境中。當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國人的思想?yún)s是開放的、兼收并蓄而好探求的?！T天瑜：《中華文化史》材料：進士科考時務(wù)策、貼經(jīng)、雜文。天寶以下雜文專試詩賦，進士科實際已成為文學(xué)之科?！獜埛骸吨袊糯喪贰啡蝿?wù)二：隋唐文化發(fā)展的原因分析歸納總結(jié)：統(tǒng)一安定、經(jīng)濟基礎(chǔ)良好、政策開放、民族融合、中外交流、科舉制推動任務(wù)三：推動魏晉南北朝和隋唐文化發(fā)展的共同因素材料：周邊各國以中華文明為榜樣，向隋唐派遣使者和留學(xué)生，積極學(xué)習(xí)并吸收中華文明的成果。中華典章制度、思想文學(xué)、生活方式和文化的觀念形態(tài)深刻滲入日本、朝鮮和越南，最終以中華文明為基礎(chǔ)、以漢字為表征形成了東亞文化圈?！婿骸吨腥A文明史》歸納總結(jié)：國家興衰與思想文化藝術(shù)發(fā)展密切相關(guān)、胡風(fēng)西來，融合交流004體系構(gòu)建005記憶清單一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（一）發(fā)展概況朝代儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展，雖受沖擊，但仍然占據(jù)統(tǒng)治地位在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論；唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大→道教≠道家學(xué)派：道教是我國本土宗教，產(chǎn)生于東漢末年；而道家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時期老子創(chuàng)立的一個思想學(xué)派?！瞥叭滩⑿小闭叩挠绊懀孩俜鸾?、道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位②唐朝中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)；③三教并行，有利于儒、佛、道各自獨立發(fā)展中相互爭論、相互融合。（二）思想特點：思想活躍、多元共生、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（三）儒學(xué)式微1、佛教、道教盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因：①魏晉時期政權(quán)更迭，社會動蕩，人們?nèi)狈窦耐小＂诜鸾毯偷澜套⒅亟鉀Q人生的現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求。③儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷④統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治（社會存在決定社會意識）2、佛教、道教的盛行帶來了的社會問題：①佛教興盛，廣修寺廟，耗費錢財；②與封建政府爭奪勞動力，嚴(yán)重威脅政府利益；③沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位3、如何應(yīng)對佛教盛行問題？（在每次經(jīng)受打擊之后，佛教通過內(nèi)外調(diào)整，又迅速得到恢復(fù)和發(fā)展）①統(tǒng)治者滅佛（“三武一宗之厄”）②民間出現(xiàn)反佛現(xiàn)象（南朝無神論思想家范鎮(zhèn)提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位）（四）儒學(xué)發(fā)展：從三教鼎立到三教合一→歷史縱橫：魏晉玄學(xué)①背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈②內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典；主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會風(fēng)氣上“清談”③影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)朝代代表魏晉南北朝建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌唐朝初唐初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩：王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩：王維《竹里館》、孟浩然《春曉》“詩仙”李白；“詩圣”杜甫，作品被譽為“詩史”（由盛轉(zhuǎn)衰）中唐白居易《琵琶行》、《長恨歌》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《無題》不唐詩風(fēng)格差異大的原因：（文學(xué)作品的史料價值）①反映了詩人的個人際遇（主觀認(rèn)識）②折射了當(dāng)時的社會風(fēng)貌和時代變遷（社會存在決定社會意識）（二）藝術(shù)時期書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞隋唐融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”1、三國至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)：①魏晉南北朝文化打破兩漢文化獨尊的文化模式，多元發(fā)展，不斷創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域；②隋唐文化在繼承前代文化的基礎(chǔ)上，吸收外來文化，將中華文化發(fā)展到新的高峰等。2、三國至隋唐時期中國文化繁榮的原因？①經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期北方經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟得到開發(fā)。隋唐時期大運河溝通南北，社會經(jīng)濟繁榮。②政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。③社會：安定的社會環(huán)境，為文藝成就達到高峰提供了社會條件。魏晉南北朝時期南方相對安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國的社會安定。④文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達到高峰提供了文化基因。三、科技1、發(fā)展概況領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋印刷術(shù)隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》火藥唐唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器天文學(xué)唐僧一行世界上用科學(xué)方法實測算出地球子午線長度的創(chuàng)始人醫(yī)學(xué)唐孫思邈《千金方》唐唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典2、特點：領(lǐng)域眾多、唐朝出現(xiàn)發(fā)展高峰，世界領(lǐng)先00601強化訓(xùn)練一、選擇題1．有學(xué)者對唐朝小說中人物在長安的活動軌跡加以分析，得出結(jié)論：盛唐以興慶宮為中心的政治集團，中唐變?yōu)橐源竺鲗m為中心的政治集團與中南部文士社群；晚唐則以晉昌坊、具有宗教色彩的坊里為中心，更為世俗化。這一變化反映了唐代（）A．城市商品經(jīng)濟的發(fā)展B．由盛轉(zhuǎn)衰的時代變遷C．長安是國際性大都會D．小說創(chuàng)作進入黃金時代2．五代十國時期南唐畫家顧閎中的繪畫作品《韓熙載夜宴圖》（圖6）描繪了官員韓熙載家設(shè)夜宴載歌賞樂的場面。該作品體現(xiàn)了（）圖6A．追求意境的文人畫成為主流B．史料價值和藝術(shù)鑒賞的結(jié)合C．門閥政治下貴族的奢靡生活D．經(jīng)濟發(fā)展促進市民文化興起3．石榴樹從安息國移植到中國，魏晉把石榴作為多子的象征，曹植的《棄婦詩》中以石榴樹不結(jié)實起興，感嘆女子因不育而被遺棄。這反映出（）A．中原地區(qū)的膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變B．傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入新生產(chǎn)方式C．域外植物被賦予本土文化價值D．民眾的生活水平大幅提升4．唐傳奇《朝野僉載》述：“貞觀年中，定州鼓城縣人魏全家富，母忽然失明……候見一人……其人曰：‘仆不解醫(yī)，但解作犁耳，為主人作之。’持斧繞舍求犁轅，見桑曲枝臨井上，遂斫下，其母兩眼煥然見物?！痹摴适码m有神怪成分，但仍是學(xué)者考證曲轅犁出現(xiàn)時間的佐證。據(jù)此可知，該文學(xué)作品（）A．不能作為歷史研究的材料B．能夠反映一定的史實C．還原了唐代農(nóng)耕生活情景D．呈現(xiàn)了唐代醫(yī)學(xué)水平5．表1為幾個常見字的不同字體對照表。對其認(rèn)識最合理的是，漢字字體的演變（）表1A．兼顧藝術(shù)審美和實用功能B．得益于統(tǒng)一國家的政策激勵C．承載民族記憶和理想人格D．寄托了文人學(xué)士的個性追求6．魏晉南北朝流行的楷書追求形體方正，而行書和草書是追求快速書寫的結(jié)果，大量使用了連筆。這些均與秦漢時期篆書的瘦長、隸書的扁平形成了鮮明對照。這一變化的前提條件是（）A．教育的進一步發(fā)展B．士人群體不斷壯大C．學(xué)術(shù)氛圍較為寬松D．新書寫載體的推廣7．北魏晚期，以龍門、鞏縣石窟為代表的中原風(fēng)格造像藝術(shù)中的飛天形體姿態(tài)亦變得多樣，他們面貌清瘦，眉目疏朗，褒衣博帶，長裙裹足，隨著漫天的云氣、鮮花輕快地飛翔。新的飛天形象的出現(xiàn)說明當(dāng)時中原地區(qū)（）A．民族之間交融發(fā)展B．少數(shù)民族普遍漢化C．深受西域文明影響D．飛天藝術(shù)進入全盛8．“劍舞”是唐代流行的一種舞蹈，基本形式是執(zhí)劍而舞。其最初起源于軍隊，后經(jīng)演變，融合西域服飾、舞蹈風(fēng)格，在宮廷、民間廣泛流傳，深受人們喜愛。杜甫詩中曾描述：“如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”，據(jù)此可知，劍舞的流行體現(xiàn)出唐代（）A．昂揚向上的精神面貌B．豪華奢靡的宮廷生活C．民族文化的交流融合D．文人雅士的藝術(shù)追求9．中國古代的科學(xué)技術(shù)重視解決實際問題，具有實用性的特點。下列著作有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的是（）①《夏小正》②《黃帝內(nèi)經(jīng)》③《九章算術(shù)》④《齊民要術(shù)》A．①②④B．①③④C．①②③D．②③④10．20世紀(jì)70年代初發(fā)掘的唐章懷太子李賢墓墓道兩壁上繪有一幅以六人組成的“客使圖”（如下圖）位于左邊的三人為唐代鴻臚寺文職官員；位于右邊的是東羅馬使節(jié)和東北靺鞨族的使者。該圖可用于說明當(dāng)時（）A．大唐文明的影響力強大B．民族關(guān)系和諧穩(wěn)定C．中原王朝疆域空前擴大D．朝貢貿(mào)易開始興起二、非選擇題11．（14分）服飾作為文化的外在表現(xiàn)，可以反映時代的文化特征和精神風(fēng)貌。閱讀材料，回答問題。材料一武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著冪族。雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此制。永徽之后，皆用幃帽，施裙到頸，漸為淺露。則天之后，幃帽大行。中宗后（女子）有衣男子而靴如奚、契丹之服；開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效；開元末，太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆衣胡服?！幾浴杜f唐書·輿服志》材料二圖7是唐代張瑩所畫的《虢國夫人游春圖》，圖中描繪的是天寶十一年（752年）虢國夫人及其眷從盛裝出游的場景。圖7材料三開元、天寶之際，天下升平，而玄宗以聲色犬馬為羈縻諸王之策，重以蕃將大盛，異族人居長安者多，于是長安胡化盛極一時。此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚，服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊。——摘編自向達《唐代長安與西域文明》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分別闡述三則材料對研究唐代服飾的價值。（6分）（2）依據(jù)三則材料，概括唐代服飾發(fā)展呈現(xiàn)的特征，結(jié)合所學(xué)知識分析其反映的時代風(fēng)貌。（6分）（3）除上述材料之外，研究唐代服飾還可補充哪些類型的史料？（2分）

預(yù)習(xí)作業(yè)答案朝代儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展，雖受沖擊，但仍然占據(jù)統(tǒng)治地位在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論；唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時有很大發(fā)展，禪宗影響最大時間代表性文學(xué)體裁特點東漢末年建安文學(xué)建功立業(yè)、人生感慨東晉田園詩逃避現(xiàn)實、寄情山水南北朝南北駢文、南朝民歌、北朝民歌韻律對仗、婉約纏綿粗狂豪邁唐朝詩歌初唐：激揚剛勁盛唐：浪漫奔放中唐：現(xiàn)實主義晚唐：凝重沉抑強化訓(xùn)練參考答案一、選擇題題號12345678910答案ABCBADAABA1．【答案】A【解析】據(jù)材料“以興慶宮為中心的政治集團”“中南部文士社群”“更為世俗化”可知，唐朝小說中的人物盛唐以政治集團為中心，中唐加入了文人群體，晚唐則以生活區(qū)和交易區(qū)為中心，一定程度上體現(xiàn)了小說人物的地位下移，出現(xiàn)世俗化趨勢，側(cè)面反映了當(dāng)時商品經(jīng)濟發(fā)展，小說變化體現(xiàn)了市民階層的偏好，故選A項；盛唐和中唐以安史之亂為分界，安史之亂是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點，但這與晚唐無關(guān)，且材料信息只有城市中不同的政治集團，看不出唐朝的盛衰變化，排除B項；唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會，但材料不強調(diào)唐長安城的國際地位，看不出它是當(dāng)時的國際性大都會，排除C項；中國古代小說創(chuàng)作的黃金時代是明清時期，唐朝是詩歌創(chuàng)作的黃金時代，排除D項。2．【答案】B【解析】據(jù)材料“南唐畫家……描繪了官員韓熙載家設(shè)夜宴載歌賞樂的場面”可知，該繪畫是南唐畫家描繪官員設(shè)宴的場景，對研究南唐時期的服飾、官員生活等具有一定的史料價值，同時繪畫又具有藝術(shù)鑒賞價值，故選B項；《韓熙載夜宴圖》屬于人物畫，并且從宋朝開始，追求意境的文人畫成為主流，排除A項；唐代以來門閥士族受到削弱，并且根據(jù)繪畫無法判定官員是否是貴族，排除C項；材料反映了南唐官員的生活，而不是市民文化，排除D項。3．【答案】C【解析】材料“石榴樹從安息移植到中國，魏晉把石榴作為多子象征”說明外來作物石榴由于其多籽的特點在魏晉時期被賦予了多子多福的意義，故選C項；石榴移植中國并未改變中國農(nóng)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，不能導(dǎo)致中原地區(qū)膳食結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變，排除A項；據(jù)所學(xué)，魏晉時期依然延續(xù)秦漢以來鐵犁牛耕的生產(chǎn)方式未發(fā)生改變，排除B項；據(jù)所學(xué)，魏晉商品經(jīng)濟并不發(fā)達，石榴作為經(jīng)濟作物不能使民眾生活水平大幅度提升，排除D項。4．【答案】B【解析】據(jù)材料“該故事雖有神怪成分，但仍是學(xué)者考證曲轅犁出現(xiàn)時間的佐證”可知，雖然該文學(xué)作品有一定的藝術(shù)加工成分，但可以用來研究曲轅犁出現(xiàn)的時間，能夠反映一定的史實，具有一定史料價值，故選B項；據(jù)所學(xué)知識可知，文學(xué)作品是一定時期社會政治、經(jīng)濟、文化的反映，有一定的史料價值，能夠作為研究歷史的材料，排除A項；材料文學(xué)作品反映了曲轅犁的出現(xiàn)，沒有涉及鐵犁牛耕的生產(chǎn)過程，沒有還原農(nóng)耕生活的情景，排除C項；材料“其母兩眼煥然見物”屬于藝術(shù)加工成分，不能反映唐代醫(yī)學(xué)水平，排除D項。5．【答案】A【解析】據(jù)表1可知，從商代以來，漢字的字體不斷豐富并逐漸成熟，隨著書寫載體和書寫工具的進步，漢字在不斷簡化字形結(jié)構(gòu)、強化實用功能的基礎(chǔ)上，也孕育出書法藝術(shù)，故選A項；從商代甲骨文到春秋戰(zhàn)國時期金文的演變并未受到統(tǒng)一國家政策的影響，排除B項；文字是民族國家的重要標(biāo)志，漢字具有承載民族記憶和理想人格的功能，字體的演變則不能說明漢字的這一功能，排除C項；草書的出現(xiàn)能夠體現(xiàn)寄托文人學(xué)士的個性追求，其余字體則不能體現(xiàn)個性化的特點，排除D項。6．【答案】D【解析】據(jù)材料“楷書......行書和草書......鮮明對照”可知，魏晉南北朝時期，漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)，此時期，造紙術(shù)得到改進，紙張成為書寫的主要載體，這為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了條件，故選D項；據(jù)材料“楷書......行書和草書......篆書”可知，體現(xiàn)了字形的變化，反映的是漢字藝術(shù)性的增強，教育在魏晉時期沒有顯現(xiàn)出突破性的發(fā)展，因此不能作為書法藝術(shù)發(fā)展的前提條件，排除A項；士人群體的不斷壯大是書法藝術(shù)發(fā)展的主觀因素，前提條件強調(diào)的是客觀因素，排除B項；學(xué)術(shù)氛圍較為寬松不是只有魏晉時期才具有的社會特征，因此不能作為魏晉時期書寫字體更加豐富的前提條件，排除C項。7．【答案】A【解析】據(jù)材料“他們面貌清瘦，眉目疏朗……鮮花輕快地飛翔”可知，飛天本身來源于印度，北魏晚期的飛天形象有中原漢人的“褒衣博帶”，也有少數(shù)民族的形象，體現(xiàn)了當(dāng)時民族交融促進了藝術(shù)發(fā)展，故選A項；北魏孝文帝實行漢化改革，但材料信息不僅涉及少數(shù)民族，還有漢人形象，且“普遍漢化”在材料中無從體現(xiàn)，排除B項；飛天來自印度