儒家、道家、法家的音樂美學思想

儒家、道家、法家的音樂美學思想儒家、道家、法家的音樂美學思想儒家、道家、法家的音樂美學思想儒家、道家、法家的音樂美學思想本文作者:HYPERLINK”/”發(fā)論文找360期刊網(wǎng)網(wǎng)址：http：///摘要：中國傳統(tǒng)音樂源遠流長，包含諸多審美品格，其美學思想博大豐富。豐富的音樂美學思想,對中國民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征?？v觀整部美學史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨立存在的價值，儒道兩家美學思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂發(fā)展中。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學思想儒家道家墨家一、儒家音樂美學思想：善、和儒家的音樂理論對音樂在社會生活中的作用給予充分的肯定?？鬃诱J為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美,是自然與人心的交融,主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態(tài)度?？鬃釉u價《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”.他認為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應當是適度的，有節(jié)制的,這同他的“中庸”哲學思想是一致的。荀子認為音樂在動蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn),而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善"“和"放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和"為中心,對我國的音樂家發(fā)展有著極深遠的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認識真理的途徑?！稑酚洝肥侨寮业囊魳芳颐缹W思想的代表著作。《樂記》論述了音樂的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動，物之使用使然也，感于物而動，故形于聲。”音樂是由間組成,其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動，“物動心態(tài)”,是原始唯物主義反映論的觀點.《樂記》提出了自己的音樂美學思想,如書中寫道：“是故德成而上，藝成而下,行成而先，事成而后。”(《樂情篇》）。就是說，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當代的音樂教學中，專業(yè)的音樂人才固然需要但通過音樂教育培養(yǎng)、擴展音樂素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要.孔子認為音樂的思想性和藝術(shù)性是“善”和“美”。凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂審美標準之一。推崇以歌頌舜的文德為內(nèi)容的《韶》樂為盡善盡美的藝術(shù)，把表現(xiàn)武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術(shù)?？鬃诱J為音樂家反映人們的痛苦和歡樂情感要有節(jié)制,不應該超越中庸之道的論理準則.強調(diào)形式與內(nèi)容要統(tǒng)一，推崇“樂而不淫，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛(wèi)之聲"，“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統(tǒng)治階級的政治偏見。荀子(約公元前313——公元238年)荀子在哲學上主張性惡論“，認為人的生性的惡習的必須教育才能變善,因為更加強調(diào)禮樂教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂從實際出發(fā)，并隨著時代前進而發(fā)展變化，但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。二、道家的音樂美學思想：自然、天人合一道家音樂美學思想自誕生之日起,就與中國的音樂文化揉合到了一起，它的核心是自然、虛靜,渴望達到”大音希聲“的境界.道家倡導”天地之和“的思想。老子崇尚樸素自然,追求平和；莊子認為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復歸作為樂的實現(xiàn),用樂調(diào)調(diào)和階級矛盾，追求人類平衡,認為合乎其理想社會的樂,是具有自然無為，平和恬淡屬性的”樂“.道家既然崇尚清靜無為，愛好當然在題材上就偏重于山水美，它的”天人合一“觀必然向往宇宙和人的合一,歷史上凡道家思想濃厚的人,大多是超然物外的知識分子，他們或寄情山水、自然或借助于自然景物來自我觀照，琴曲《梅花三弄》就是一首代表性的作品，她借用了梅花的自然屬性，鋼筋鐵骨的性格,不畏嚴寒的精神，隱喻知識分子的人格美，用清虛朗暢的泛音，三次出現(xiàn)梅花主題B，穿插A、C、D音樂作為烘托陪襯。梅花的潔身自好，清雅高曠，是作者對人格美的物（樂）化表現(xiàn)，此曲是一首小型套曲，后部帶有戲劇性,似梅花笑綻枝頭，笑弄風霜，其韻昧令人回響不遺。道家不僅主張自然之美，而且追求境界無限，因此在音樂上就追求”神余言外“和”弦外之音“。同一時代一首詠梅詩句,可和此曲對照，銜霜當路發(fā)，映雪擬寒開（南朝梁、陳人何遜).這首樂曲使我們不僅可以見到道家崇高自然，更可以體昧到道家主張自然和人的統(tǒng)一，以自然觀照人是道家的"天人合一“觀的組成部分。三、墨家的音樂美學思想：非樂墨子（約公元前468——前376年）。與儒家的音樂思想相對立的樂派墨子名，生于魯國。偉大的思想家、博學的學者和政治活動家。他在音樂上竭力反對儒家以禮樂治天下的主張.墨子禁止音樂.墨子再三強調(diào)：”為樂，非也！“意思是，”從事音樂活動是不應該的??！“墨子說：”如果是對百姓有利的，那么我是不敢禁止的.“戰(zhàn)國時代的君王為了追求糜爛的生活，而大興歌舞。為了制造樂器而征用大量材料,為了追求音樂的享受而把勞動力男性抓去跳舞和樂。而那種華麗的音樂卻不能使百姓得到任何好處,所以墨子極其痛恨這種”音樂吃人“的現(xiàn)象,反對由于對音樂的需要而阻礙生產(chǎn)，堅決要求禁止音樂。此外，儒家宣稱音樂可以消弭禍端，使得人們變得高尚，國家昌盛。墨子針鋒相對地指出：音樂不能解決當時的三大問題-—老百姓沒有食物、缺乏衣服、沒有休息時間.此外，音樂不能讓騙子的人停止欺