大學(xué)語(yǔ)文(徐中玉主編)教案

PAGEPAGE4《大學(xué)語(yǔ)文》教案徐中玉版2011-4-27先秦諸子語(yǔ)錄教學(xué)目標(biāo)：一、了解先秦諸子的主要流派及其代表人物、思想特點(diǎn)及“以民為本”的思想。二、掌握文章中各語(yǔ)錄的含義，理解先秦諸子的“民本”思想。三、欣賞諸子的語(yǔ)言藝術(shù)，記誦諸子名言。四、體會(huì)先秦諸子的“以民為本”思想是當(dāng)代中國(guó)“構(gòu)建和諧社會(huì)”政策的源泉。重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：文章中各語(yǔ)錄的含義。難點(diǎn)：體會(huì)先秦諸子的“以民為本”思想是當(dāng)代中國(guó)“構(gòu)建和諧社會(huì)”政策的源泉。教學(xué)方法：講授法、講練綜合法、討論法教具：PPT課件板書設(shè)計(jì)（主板書標(biāo)題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個(gè)數(shù)、副板書位置等）：先秦諸子語(yǔ)錄1．先秦諸子概況2．孔子：生平、思想、成就與貢獻(xiàn)與影響。3．孟子：生平、思想、成就、貢獻(xiàn)與影響。4．老子：生平、思想、成就、貢獻(xiàn)與影響。5．莊子：生平、思想、成就、貢獻(xiàn)與影響。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課先秦諸子是如何闡述“以民為本”這一思想的。二、板書課題先秦諸子語(yǔ)錄（一）先秦諸子概況（二）孔子1．孔子生平2．孔子的主要思想（1）“仁”——“仁者愛(ài)人”——遵循“忠恕”之道——“為政以德”育人案例：“馬棚失火”、“苛政猛于虎”（2）“禮”——“克己復(fù)禮”——恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度——“禮”治的同時(shí)改良政治（3）對(duì)待鬼神：把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。3、影響：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”、“半部論語(yǔ)治天下”。儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文化精髓，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)，它已滲透到傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管仲，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域，包括東南亞在內(nèi)的很多國(guó)家。儒學(xué)的目的是培養(yǎng)社會(huì)需要的人格。4、講授課文所選語(yǔ)錄：子曰：為政以德；譬如北辰，居其所而眾星共之。（比喻句）【翻譯】孔子說(shuō)：以德行（道德教化）來(lái)治理國(guó)家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會(huì)自行在周圍旋轉(zhuǎn)運(yùn)行?！窘庾x】這則語(yǔ)錄牽涉到幾個(gè)主題：德治、無(wú)為、性善與理想。這則語(yǔ)錄的主旨就是無(wú)為而治?？鬃铀^的無(wú)為而治應(yīng)該有修己正身，任官得人，而不需每件大小事都得親自執(zhí)行的意思。換句話說(shuō)，即舉用賢才，而且本人必須德行良好，并以之行于自己份內(nèi)應(yīng)盡之職事，使周圍的部屬能效法修德，且各自盡其職事。事成之后還得要能做到不居功?！痉g】子貢說(shuō)：“一個(gè)人，如果能廣泛地給予民眾并能接濟(jì)他們，怎么樣，可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“這哪里僅僅是仁人！簡(jiǎn)直是圣人啊！堯和舜對(duì)此還深感不足和遺憾呢！對(duì)于有仁德的人來(lái)說(shuō)，自己期望有所成就的就讓他人同樣有所成就，自己期望達(dá)到的就讓他人也同樣達(dá)到。從自身開(kāi)始，做自己所能做的，這可說(shuō)是走向仁的途徑了。”子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（對(duì)偶句）【翻譯】孔子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從。”【解讀】其字，指的是當(dāng)政的人。當(dāng)政者本身行得正，辦一切事都合規(guī)矩，自然能獲民眾擁護(hù)。所以說(shuō)不令而行。但如當(dāng)政的人本身行得不正，雖下命令，民眾也不會(huì)服從。顏淵篇孔子曾說(shuō)：「政者正也?！贡酒苏峦?，又有「茍正其身」一章。足見(jiàn)政治領(lǐng)袖以本身守正最為重要。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（對(duì)偶句）【翻譯】孔子說(shuō)：“君子在人際交往中，能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上，卻不必茍同于對(duì)方。小人卻習(xí)慣于在問(wèn)題的看法上迎合別人的心理，附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?！弊訌垎?wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（排比句）【翻譯】子張問(wèn)孔子怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“能夠在天下實(shí)行五種品德便是仁了?！弊訌堈f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種？”孔子說(shuō)：“莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠。莊重就不會(huì)遭到侮辱，寬厚就能得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)講信用就能得到別人的任用，勤快敏捷就能取得成功，慈祥施恩惠就能更好地使喚人?！弊訌垎?wèn)于孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！保ㄅ疟染洌┳訌?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！保ㄅ疟染洌痉g】子張問(wèn)孔子：“怎樣才可以從政？”孔子說(shuō)：“遵循五項(xiàng)美德，摒棄四項(xiàng)陋習(xí)，就可以從政了，”子張說(shuō)：哪五項(xiàng)美德？孔子說(shuō)：君子對(duì)人慈惠而不耗費(fèi)財(cái)物，君子勞作而不埋怨，有所追求而不貪婪，追求舒適而不驕傲，威嚴(yán)而不兇猛。”子張說(shuō)：“哪四項(xiàng)陋習(xí)？”孔子說(shuō)：“不經(jīng)過(guò)教育和感化，并加以殺戮，稱之為虐；不告誡別人該怎么做，卻要看到成果稱之為暴；命令下的晚，卻要限期完成，稱之為賊；同樣是給人東西，卻出手吝嗇稱之為‘小家子氣’?！薄窘庾x】孔子在用倫理道德的恭、寬、信、敏、惠等概念來(lái)說(shuō)明仁政，是把個(gè)人群體（國(guó)家）化，把倫理政治化。在子張問(wèn)“從政”的緣故，孔子在跟他談個(gè)人的修養(yǎng)時(shí)，一下子就轉(zhuǎn)到了治國(guó)的問(wèn)題上，把個(gè)人置于國(guó)家的角度，把倫理道德也理性化為政治。子張向孔子請(qǐng)教怎樣從政，孔子回答說(shuō)首先必須尊重五種美德、排除四種惡政才可以從政，然后逐一對(duì)“五德四惡”進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。在那四種“惡政”中排在第一條的就是“不對(duì)民眾進(jìn)行教化就以他們表現(xiàn)不好而加以屠殺等于是在虐殺他們”。孔子把“不教而殺”當(dāng)成是首要“惡政”加以禁止，這充分體現(xiàn)了孔子對(duì)被管理民眾的人本關(guān)愛(ài)和公正原則。從古代社會(huì)的神權(quán)和王權(quán)對(duì)普通民眾生死的予取予奪，到神權(quán)退出的政教分離，再到皇權(quán)退出的民主法制社會(huì)的出現(xiàn)，所體現(xiàn)的正是真正實(shí)現(xiàn)禁止國(guó)家機(jī)器對(duì)公民“不教而殺”惡政的趨勢(shì)和過(guò)程。我們才可以更加清楚地看出儒家思想是多么充滿人性和前瞻性，直到兩千五百年后的今天，其人性的光輝依然閃閃發(fā)光。（三）孟子1．孟子生平2．孟子主要思想（1）“仁政”。（2）最早的民主思想。（3）重義輕利的義利觀。3．孟子的主要影響孟子在在世時(shí)并不受重視，他的學(xué)說(shuō)從兩漢之后逐漸走進(jìn)人們的視野。由于唐代韓愈的極力倡導(dǎo)，宋代朱熹的“孟子升格運(yùn)動(dòng)”，孟子才成為備受推崇的諸子之一，《孟子》一書也正式成為四書之一。元代時(shí)被尊為“亞圣”。孟子的思想在國(guó)外得到廣泛傳播，由于地理與政治的原因，《孟子》一書首先同其他儒家經(jīng)典一起傳入了高麗、日本、越南等國(guó)。孟子的思想學(xué)說(shuō)在西方也得到廣泛的傳播，早在明萬(wàn)歷二十一年（1593年），意大利傳教士利馬竇就把《孟子》譯成拉丁文傳回本國(guó)。隨后，《孟子》又相繼被譯為法、德、英、俄等文，在西方諸國(guó)刊行。牛津大學(xué)把《孟子》中的篇章列為公共必修科目。倫敦大學(xué)把《孟子》列為古文教本。面對(duì)西方現(xiàn)代化后出現(xiàn)的種種社會(huì)問(wèn)題，許多西方學(xué)者對(duì)孟子的思想學(xué)說(shuō)特別是道德心性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了濃厚的興趣，希望從中找出解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的辦法。4．講授課文所選語(yǔ)錄：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（對(duì)偶句）《孟子?梁惠王上》老吾老以及人之老：第一個(gè)‘老’字是動(dòng)詞‘贍養(yǎng)’、‘孝敬’的意思，第二及第三個(gè)‘老’字是名詞‘老人’、‘長(zhǎng)輩’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一個(gè)‘幼’字是動(dòng)詞‘撫養(yǎng)’、‘教育’的意思，第二及第三個(gè)‘幼’字是名詞‘子女’、‘小輩’的意思；兩句中的‘及’都有‘推己及人’的意思?！痉g】整句話的意思是“在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩?！睒?lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。（對(duì)偶句）樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄睹献?梁惠王下》【翻譯】把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己快樂(lè)的人，百姓也把他的快樂(lè)當(dāng)作快樂(lè)；把百姓的憂愁當(dāng)作自己憂愁的人，百姓也把他的憂愁當(dāng)作憂愁。把天下百姓的快樂(lè)當(dāng)作快樂(lè)，把天下百姓的憂愁當(dāng)作憂愁；這樣（做了）以后還不能稱王的（使天下歸服于他），是從來(lái)不曾有過(guò)的。天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也?！痉g】孟子說(shuō)：適宜作戰(zhàn)的天氣不如有利于作戰(zhàn)的地形，有利于作戰(zhàn)的地形不如人民上下團(tuán)結(jié)。周長(zhǎng)三里的內(nèi)城，周長(zhǎng)七里的外城，包圍攻打卻不能夠勝利。包圍攻打一定是有適宜作戰(zhàn)的天氣的，但卻沒(méi)有勝利，這就是適宜作戰(zhàn)的天氣不如有利于作戰(zhàn)的地形。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲衣不是不鋒利和堅(jiān)固，糧食也不是不多：但守城的還是棄城而逃了，這就是有利于作戰(zhàn)的地形不如人民團(tuán)結(jié)一致。桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！痉g】孟子說(shuō)：“桀和紂失去了天下，是因?yàn)槭チ巳嗣?；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。【翻譯】孟子說(shuō)：“百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次，國(guó)君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神——國(guó)家，就改立國(guó)君。（四）荀子1．荀子生平2．荀子的主要思想認(rèn)識(shí)論人性改造論歷史觀-3．哲學(xué)思想的歷史地位荀子適應(yīng)封建大一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)，運(yùn)用“解蔽”方法，在對(duì)戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家之說(shuō)進(jìn)行全面批判總結(jié)的基礎(chǔ)上，建立了自己的思想體系，對(duì)先秦樸素唯物主義哲學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。但他的理論貢獻(xiàn)中也包含著嚴(yán)重的歷史局限性。荀子作為先秦諸子哲學(xué)的集大成者，他的思想對(duì)韓非、王充、柳宗元、劉禹錫乃至近代的嚴(yán)復(fù)、章太炎等人，都產(chǎn)生了不同程度的影響。但是，荀子的學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期被認(rèn)為有別于儒家正統(tǒng)思想，所以它在封建社會(huì)里一直沒(méi)有取得正統(tǒng)地位。4、講授課文所選語(yǔ)錄：馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之，庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，（排比句）如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。（比喻句）”此之謂也。【翻譯】馬驚恐車，那么君子就不能安坐在車上；平民百姓驚恐政事，那么君子就不能安坐政位。馬驚恐車，就不如使馬安靜；平民百姓驚恐政事，就不如給他們實(shí)惠。選拔賢能的人，推舉忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友愛(ài)，收養(yǎng)孤寡之人，補(bǔ)助貧窮的人，如果這樣，那么平民百姓就會(huì)安心政事政局，然后君子也就會(huì)安于政位。傳說(shuō)：“君主，是船；平民百姓是水。水能承載船只，也能傾覆船只。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。（五）老子1．老子生平2．老子的哲學(xué)思想老子的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的著作《老子》又稱《道德經(jīng)》中，它并不是一部講品德修養(yǎng)的書，而是一部美妙的哲學(xué)詩(shī)篇。道，是講宇宙觀的；德，是講萬(wàn)物和人的本性的。是我國(guó)哲學(xué)史上第一部比較完整的哲學(xué)宇宙論體系的著作。他的天道自然觀和自然辯證觀包含著直覺(jué)的樸素唯物主義思想和變化不息的辯證法思想。3．老子的影響4．講授課文所選語(yǔ)錄：圣人無(wú)常心,以百姓心為心。【翻譯】圣人沒(méi)有自己固定的心愿，是隨著人民的心愿而決定自己的心愿，也就是說(shuō)以人民的心愿為自己的心愿。天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。【翻譯】天道，就像是把弦繃在弓上射箭一樣，弦位高了就要壓低一些，弦位低了就抬高一些。多出來(lái)的時(shí)候，就要加以減損，不足的時(shí)候，就要加以補(bǔ)足。天道，是減損有余的，用來(lái)補(bǔ)給不足的。但人之道卻不是這樣，總是減損不足的，用來(lái)供給有余的。天地之間的發(fā)展（道）它（其）的外形像一張弓啊。中間高的地方向下抑，低的兩端向上翹，由弓弦拉著不但要保持弓的形狀（像天）而且要保持弓的張力（上壓下舉），人類和萬(wàn)物都生存在天地之間有如弓弦之上（大地）。怎樣保持天體如弓的形狀和運(yùn)行的活力（張力）呢？就是要天地之間的人和萬(wàn)物平衡發(fā)展，發(fā)展過(guò)剩（有余）的地方，要減掉（損），出現(xiàn)漏洞（不足）的地方要補(bǔ)上。人類的發(fā)展規(guī)律（人之道）就不一樣了（則不然）要遵守天之道，改正（損）缺點(diǎn)（不足）來(lái)保證（以奉）天地運(yùn)行的發(fā)展（有余）使大自然和人類都充滿勃勃的生機(jī)，天地之間上下流暢，陰陽(yáng)結(jié)合更能人富天豐。（六）墨子1．墨子生平2．墨子的主要思想哲學(xué)政治思想墨子在政治上提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張。邏輯思想3．墨子的影響4．講授課文所選語(yǔ)錄：故言必有三表。”何謂三表？子墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”【翻譯】然而如何去明加辨析這些話呢？墨子說(shuō)道：“必須訂立準(zhǔn)則?！闭f(shuō)話沒(méi)有準(zhǔn)則，好比在陶輪之上，放立測(cè)量時(shí)間的儀器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言論有三條標(biāo)準(zhǔn)，哪三條標(biāo)準(zhǔn)呢？墨子說(shuō)：“有本原的，有推究的，有實(shí)踐的?！比绾慰疾毂驹?？要向上本原于古時(shí)圣王的事跡。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事實(shí)。如何實(shí)踐呢？把它用作刑法政令，從中看看國(guó)家百姓人民的利益。這就是言論有三條標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法。（七）管子1．管子生平2．管仲的主要思想管仲注重經(jīng)濟(jì)，反對(duì)空談主義，主張改革以富國(guó)強(qiáng)兵。3．管仲的影響4．講授課文所選語(yǔ)錄：政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂(lè)之，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能存安之，則民為之危墜。能生育之，則民為之滅絕?！痉g】政令所以能推行，在于順應(yīng)民心；政令所以廢弛，在于違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂(lè)；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因?yàn)槲夷苁谷嗣癜矘?lè)，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔(dān)危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。單靠刑罰不足以使人民真正害伯，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠(chéng)服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無(wú)法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險(xiǎn)了。（八）晏子1．晏子生平2．晏子的主要思想在君臣關(guān)系上，他提出了和而不同的觀點(diǎn)，即君臣互補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而非一味附和。他是一位無(wú)神論者，相信人民的力量，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)親民愛(ài)民，采用“民本”的思想治理國(guó)家。3．晏子的影響4．講授課文所選語(yǔ)錄：叔向問(wèn)晏子曰：“意孰為高？行孰為厚？”對(duì)曰：“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民．”又問(wèn)曰：“意孰為下？行孰為賤？”對(duì)曰：“意莫下于刻民，行莫賤于害身也．”【翻譯】叔向向晏子請(qǐng)教：“什么樣的想法才是高明的？什么樣的行為才是寬厚的？”晏子回答他說(shuō)：“沒(méi)有比愛(ài)護(hù)百姓更高明的想法，沒(méi)有比讓百姓快樂(lè)更寬厚的作法?！彼谑怯謫?wèn)：“什么樣的想法是低劣的？什么樣的行為是不值一提的？”晏子又說(shuō)：“沒(méi)有比苛刻地對(duì)待百姓更低劣的了，也沒(méi)有比敗壞自己的德行更不值的了?！保ň牛┛偨Y(jié)先秦諸子的民本思想（十）寫作特色諸子的語(yǔ)言藝術(shù)《論語(yǔ)》記述孔子及其弟子的言行，以當(dāng)時(shí)口語(yǔ)為主，明白易懂，文字簡(jiǎn)括。一般只述觀點(diǎn)而不加充分論證，有言簡(jiǎn)意賅之效，許多語(yǔ)句因?yàn)楦挥谡芾砗蛦l(fā)性而成為名言成語(yǔ)。孟子不同于孔子的深沉莊重，好辯而善辯，因此《孟子》之文通俗流暢，不作生硬語(yǔ)、晦澀語(yǔ)，喜歡使用排比句式，行文富于氣勢(shì)，咄咄逼人。荀子的文章論點(diǎn)明確，論斷縝密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格樸實(shí)、深厚；善于運(yùn)用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù)，巧譬博喻，反復(fù)論證；造語(yǔ)簡(jiǎn)練，多用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，適于誦讀?！独献印肺迩а?，都是一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言，朗朗上口，語(yǔ)言無(wú)所修飾而有深意?！肚f子》的語(yǔ)言則極富文學(xué)色彩，它善于用藝術(shù)形象來(lái)闡明哲學(xué)道理。受“言不盡意”的思想支配，為文多以寓言、神話及虛構(gòu)的人物故事連綴而成，語(yǔ)言奇詭，色彩斑斕。墨家提倡質(zhì)樸和實(shí)用，強(qiáng)調(diào)以理服人，反對(duì)無(wú)益于實(shí)用的修辭和文采，《墨子》之文即以語(yǔ)言質(zhì)樸、條理清晰而著稱。三、總結(jié)全文傳統(tǒng)文化是我們藝術(shù)創(chuàng)作之根，是中國(guó)藝術(shù)家靈感的無(wú)限源泉，歐美流行過(guò)、日本流行過(guò)、韓流也襲來(lái)過(guò)，但終因各種原因逐漸被現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人拋棄，而傳統(tǒng)一步步又向我們走回。所以請(qǐng)向我們的古人中去尋找。它必是你成功的重要途徑。四、布置作業(yè)選取先秦諸子為人、治國(guó)的名言，背誦。（附錄）課后思考題答案：一、先秦時(shí)期是戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的時(shí)期，諸侯國(guó)為謀求霸主地位進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)往往不顧百姓死活。但敏銳的思想家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，民心的向背、百姓的存亡其實(shí)關(guān)系到一個(gè)國(guó)家能否真正長(zhǎng)治久安，因此諸子思想中常具有樸素的“民本”思想。如孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，這是儒家民本思想的邏輯起點(diǎn)。孟子明確提出“仁政”，并說(shuō)“民貴君輕”，把百姓的地位置于君王之上（當(dāng)然有著特定的限制）。荀子則肯定水能載舟亦能覆舟的道理，認(rèn)識(shí)到人民的力量，因此成為后世較開(kāi)明的君王治國(guó)的龜鑒。墨家倡“兼愛(ài)”說(shuō)，比儒家的“仁愛(ài)”涵蓋面更廣，墨子就將是否符合人民生活的實(shí)際與利益，提到衡量思想言論是非標(biāo)準(zhǔn)的高度?，F(xiàn)代民主社會(huì)雖然將人民利益置于首位，但仍需要警惕以國(guó)家利益等宏大借口來(lái)?yè)p害人民利益，諸子的民本思想可以作為今天的政治建設(shè)的參考。二、有若說(shuō)“和為貴”，但是這種“和”并不是毫無(wú)原則的“和稀泥”、“一團(tuán)和氣”，其原則即在于“禮”。以“禮”來(lái)節(jié)制“和”，實(shí)際上是要使和諧的社會(huì)建設(shè)納入到制度化的軌道中去，“禮”不僅包括社會(huì)行為的各項(xiàng)規(guī)范，也包括“出禮”必須采取的強(qiáng)制措施，即“刑”?！耙远Y節(jié)之”的“和”才是可貴的，追求“和”之理想的“禮”才是可親的，這就是“和為貴”與“以禮節(jié)之”間的辯證關(guān)系。三、老子提出解決貧富懸殊問(wèn)題的辦法是“損有余而補(bǔ)不足”，如果作簡(jiǎn)單化的理解就是實(shí)行平均主義，或者是“劫富濟(jì)貧”，在今天看來(lái)這已不足為訓(xùn)，因?yàn)闅v史已經(jīng)給出了深刻的教訓(xùn)，只有使“不足”逐漸走向“有余”，才能真正推動(dòng)人民生活水平的切實(shí)提高。但我們也要看到老子所言仍有現(xiàn)實(shí)意義。解決貧富差距問(wèn)題，應(yīng)該通過(guò)稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿，進(jìn)行財(cái)富的再分配，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，這在某種程度上說(shuō)也是屬于“損有余而補(bǔ)不足”的?！睹ァ方虒W(xué)目標(biāo)：1、學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有關(guān)常識(shí)，了解《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)。2、誦讀課文，理清課文敘事線索，體會(huì)感情。3、陶冶情操,提高審美情趣和文化品位。教學(xué)重點(diǎn)：1、能夠準(zhǔn)確地誦讀本詩(shī)，通過(guò)閱讀注釋來(lái)自己翻譯課文，并注意詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律。2、理清詩(shī)歌的敘事情節(jié)是個(gè)重點(diǎn)。3、分析把握詩(shī)歌當(dāng)中的人物形象。教學(xué)難點(diǎn)：1、詩(shī)歌心理描寫和細(xì)節(jié)描寫的藝術(shù)效果。2、學(xué)會(huì)比較分析，理解“賦”“比”“興”寫作手法。教具方法：多媒體、誦讀法、講解法、討論點(diǎn)撥、改寫創(chuàng)新。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)是人類生存與生活中兩個(gè)重要的話題。我們的先民為之奮斗而留下了許多優(yōu)美的詩(shī)篇。今天我們學(xué)習(xí)的是《詩(shī)經(jīng)》中的兩首愛(ài)情詩(shī)。二、《詩(shī)經(jīng)》1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。原本稱《詩(shī)》，編成于公元前6世紀(jì)的春秋時(shí)期，共305篇，所以也叫《詩(shī)三百》?？鬃訉ⅰ对?shī)三百》做為道德教育的教材，自漢以后儒家學(xué)派把它當(dāng)成經(jīng)典，奉為“六經(jīng)”之一，才稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》廣泛地反映了古代社會(huì)生活，富于寫實(shí)精神，是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。2、按體制《詩(shī)經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三大類。（1）“風(fēng)”有十五國(guó)風(fēng)，大都是民間歌謠，是當(dāng)時(shí)人民的口頭創(chuàng)作，反映了社會(huì)的風(fēng)貌和人民的喜怒哀樂(lè)，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華。（2）“雅”分大雅與小雅，是宮廷樂(lè)曲歌詞。（3）“頌”分周頌、魯頌、商頌，是宗廟祭祀的樂(lè)歌。3、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有：賦、比、興。（1）賦者，鋪也，鋪采螭文，體物寫志也?！侁悾?）比者，以彼物比此物也。——比喻（3）興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?lián)想4、風(fēng)、雅、頌和賦、比、興合稱為“詩(shī)經(jīng)六義”詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋合稱“六藝”《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》和《離騷》并稱“風(fēng)騷”，代表我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大文學(xué)傳統(tǒng)?！帮L(fēng)騷”后代指文學(xué)才華。春秋賦詩(shī)言志，戰(zhàn)國(guó)著述引詩(shī)?？鬃樱骸霸?shī)三百，一言以蔽之，曰：詩(shī)無(wú)邪?！笨鬃樱骸霸?shī)可以興（聯(lián)想政教），可以觀（觀察得失），可以怨（諷刺政治），邇（近）之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”三、整體感知1、教師范讀課文，注意正音、句讀和節(jié)奏。（誦讀的節(jié)奏：“二、二”節(jié)拍）2、學(xué)生自由朗讀后齊讀課文。3、學(xué)生根據(jù)注釋，試翻譯課文，標(biāo)明疑問(wèn)。4、學(xué)生質(zhì)疑，教師解答。5、梳理課文敘事線索。四、具體研習(xí)教師提問(wèn)，學(xué)生討論后明確。1、從第一、二章可以看出男、女主人公什么樣的性格特點(diǎn)？明確：女子：純真、熱烈、專一、癡情、溫順遷就。男子：表面忠厚、殷勤主動(dòng)、性情暴躁。2、“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！边@兩句話揭示了當(dāng)時(shí)什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？明確：在春秋時(shí)期，隨著私有財(cái)產(chǎn)的不斷形成和父系社會(huì)的進(jìn)一步確立，男女不平等現(xiàn)象產(chǎn)生?！睹ァ贩从沉四信黄降鹊纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。3、“桑之未落，其葉沃若?！薄吧Ｖ湟樱潼S而隕?！彼坪鹾腿臒o(wú)關(guān)，能否刪去？若分別改為“女之妙齡，其美也甚?！薄芭弦?，其色也隕”，好不好？明確：不好，這是運(yùn)用比、興的藝術(shù)手法。重點(diǎn)聚焦：第三章“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉新鮮潤(rùn)澤的自然情狀喻女子年輕貌美之情狀。這種兩個(gè)相關(guān)事物或相似事物之間比方就是“比”。第四章“桑之落矣，其黃而隕”既引起聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，引發(fā)下文女主人公年長(zhǎng)色衰，慘遭遺棄內(nèi)容的敘述，這種先言他物以引起所詠之辭即為“興”。整體看有以桑葉由鮮嫩而枯黃來(lái)比喻愛(ài)情生活由幸福而至痛苦?；橄鬄榫唧w，化無(wú)情為有情，產(chǎn)生形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。（結(jié)合課后練習(xí)第2題）4、詩(shī)三、四、五章刻畫了女主人公是什么樣的形象？明確：勤勞、忠貞，同時(shí)表現(xiàn)了女主人公對(duì)負(fù)心丈夫的怨恨情緒。5、結(jié)合文章最后一章，全詩(shī)表現(xiàn)了女主人公什么樣的性格特點(diǎn)？明確：勤勞、溫順、忠貞、堅(jiān)強(qiáng)、剛烈6、結(jié)合課后練習(xí)二，從全文看，本詩(shī)運(yùn)用了什么樣的寫作手法？明確：全文直陳其事，運(yùn)用了“賦”的寫作手法。也運(yùn)用了“比”“興”的寫作手法。五、藝術(shù)鑒賞：板書一：對(duì)比的寫法《氓》是在女主人公的回憶中敘事抒情的，回憶中運(yùn)用了對(duì)比寫法?；榍埃荷钚腋＃愿駸崆?、溫柔、純真。女主人公婚后：受盡屈辱，性格剛烈，認(rèn)識(shí)清醒?；榍埃骸懊ブ框俊?、“信誓旦旦”氓婚后：“二三其德”、“至于暴矣”板書二：結(jié)構(gòu)圖情節(jié)感情基調(diào)第一章：男子求婚，女子許婚(賦)戀愛(ài)——熱情、幸福第二章：男女戀人相思、結(jié)婚(賦)第三章：勸誡女子不要癡情(比、興)第四章：控告男子移情別戀婚變——沉痛、怨恨(比、興)第五章：補(bǔ)敘多年的苦楚和處境(賦)第六章：今昔對(duì)比的怨恨和痛苦——決絕——清醒、剛強(qiáng)(賦、比、興)六、思考下列問(wèn)題1、應(yīng)如何看待詩(shī)中男女主人公的愛(ài)情悲劇?2、試分析“氓”的性格特點(diǎn)?3、《梁?！泛汀睹ァ范际且詯?ài)情為題材的，但反映的是兩類“士”的形象，對(duì)此，你有什么思考？怎樣認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象？七、作業(yè)：翻譯詩(shī)歌第六章?！妒鍙能娬鳌方虒W(xué)目標(biāo)：

1、了解詩(shī)歌大意，學(xué)習(xí)運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想、想象，揣摩理解詩(shī)句含義，初步把握樂(lè)府詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)。2、在熟讀的基礎(chǔ)上，揣摩詩(shī)歌表達(dá)的情感，并有感情地朗讀。3、了解古代兵役制度的殘酷，感受戰(zhàn)爭(zhēng)給人民生活帶來(lái)的苦難，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)和珍惜和平生活的情感。教學(xué)重、難點(diǎn)：

了解詩(shī)歌大意，學(xué)習(xí)運(yùn)用已有的生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想、想象，揣摩理解詩(shī)句含義，初步把握樂(lè)府詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入對(duì)詩(shī)句。（規(guī)則：先有老師出上句，學(xué)生對(duì)下句。誰(shuí)先接對(duì)下句，那么下一句由他出題。）師小結(jié)：剛剛同學(xué)們對(duì)的真好。你看在剛剛對(duì)的這些詩(shī)句中有寫景的；有寫物的，有抒情的，有哲理的等等。那么今天我們來(lái)學(xué)習(xí)一首新的體裁的詩(shī)歌——敘事詩(shī)《十五從軍征》。解題從題目中你讀懂了什么？它是描寫什么內(nèi)容的故事？（戰(zhàn)爭(zhēng)）你從那些字眼看出是戰(zhàn)爭(zhēng)的呢？“從軍征”是什么意思？這首詩(shī)選自？誰(shuí)能介紹樂(lè)府詩(shī)？師相機(jī)補(bǔ)充“樂(lè)府詩(shī)”出示ppt。初讀詩(shī)歌，了解詩(shī)意檢查預(yù)習(xí)。指名朗讀課文。（要求讀準(zhǔn)字音，特別注意下列字的讀音“冢、竇、雉、舂、羹、貽”）點(diǎn)評(píng)。范讀。齊讀詩(shī)歌，讀準(zhǔn)字音。在預(yù)習(xí)中，除了有些字比較難認(rèn)外，你還有那些字詞不大理解的呢？交流。（始、歸、君、竇、冢、雉、旅、舂、貽）出示難理解的字的意思。學(xué)生結(jié)合注解再讀詩(shī)歌，思考這首詩(shī)講了件什么事？深入誦讀，展開(kāi)聯(lián)想1、詩(shī)的開(kāi)篇就給我們介紹了老兵一生的經(jīng)歷，他是什么時(shí)候開(kāi)始從軍的呢？他服了多少年的兵役？從這句中你明白了什么？和我們以前學(xué)的那句詩(shī)的意思是差不多的？（少小離家老大回）生：時(shí)間長(zhǎng)。師：你從哪個(gè)字感受到的呢？想象下他此刻回鄉(xiāng)的心情是怎樣的？生交流。2、帶著感悟讀這兩句詩(shī)。3、80歲的老兵就這樣回到了家鄉(xiāng)，路上碰到一位鄉(xiāng)鄰人，他是如何問(wèn)的？鄉(xiāng)鄰人又是如何告訴他的呢？生答（道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰(shuí)?遙看是君家，松柏冢累累）ppt出示。理解“家中有阿誰(shuí)”。4、出示ppt：同桌合作交流探究（二選一）=1\*GB3①、假如你是鄉(xiāng)鄰人，你會(huì)用怎樣的語(yǔ)氣，怎樣的心情來(lái)告訴老人這一消息呢？=2\*GB3②、假如那你就是那位老人，當(dāng)你聽(tīng)到鄉(xiāng)鄰人的話語(yǔ)時(shí)，你會(huì)有什么反應(yīng)，有怎樣的心情？5、師小結(jié)：是啊！不僅是鄉(xiāng)鄰人，我們每一個(gè)人也都會(huì)像老人一樣，內(nèi)心充滿了沉痛，充滿了悲傷?？墒沁@樣的打擊才剛剛開(kāi)始。80歲的老兵拄著拐杖，一步一步走進(jìn)自家小院，可他看到的又是什么呢？請(qǐng)同學(xué)們閉上眼，仔細(xì)聆聽(tīng)。（師出示ppt，配樂(lè)朗誦“兔從狗竇入，雉從梁上飛，中庭生旅谷，井上生旅葵”）說(shuō)說(shuō)你仿佛都看到了什么？6、交流。7、是啊，這就是老兵65年來(lái)日思夜盼的家，那昔日溫馨的家，昔日朝夕相處的親人。而今，一切都蕩然無(wú)存了。這荒涼之景，怎能不讓老人傷悲呢？再次齊讀這幾句。8、在這樣凄涼的家中，80老兵又是如何生活的呢？指名回答“舂谷持做飯，采葵持做羹，羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)?！保╬pt出示）9、這樣的飯菜吃起來(lái)會(huì)是什么味呢？請(qǐng)你結(jié)合上文理解。10、交流11、師明確：是的，老人在吃飯菜時(shí)內(nèi)心一定是痛苦的。你能把他的苦讀出來(lái)嗎？個(gè)別讀，齊讀。12、過(guò)度：失去親人，失去家園，無(wú)依無(wú)靠面對(duì)這一切的他，又能怎樣呢？他只能是（生答：出門東向看，淚落沾我衣）ppt出示。是的，只能是老淚縱橫，無(wú)聲的哭泣。那么他在泣什么呢？他為何而泣？13、交流。14、師：是啊，家人都去了，“我”活著還有什么意義，還不如死了算了。15、齊讀最后一句。五、拓展延伸1、那么究竟又是什么給他帶來(lái)的災(zāi)難的呢？（戰(zhàn)爭(zhēng)）2、補(bǔ)充介紹背景資料：僅僅是漢武帝在位，五次討伐匈奴，就導(dǎo)致全國(guó)有一半的人因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而死亡。成了荒野枯骨。PPT出示幾組有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)沉重災(zāi)難的圖片。師講解。3、PPT出示思考題：寫一寫：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，你對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)又有了那些認(rèn)識(shí)呢？4、交流六、總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，他讓有家的人變得無(wú)家可歸，百姓饑寒交迫，尸骨遍野。所以，我們每個(gè)人都希望和平，這樣我們的生活才能安定幸福。最后，讓我們帶著對(duì)這首詩(shī)的理解，再次感情朗誦這首詩(shī)。七、板書設(shè)計(jì)兵役給百姓帶來(lái)的沉重災(zāi)難從軍之久：65年遠(yuǎn)望：冢累累回鄉(xiāng)所見(jiàn)兔近看：雉旅谷兵役給百姓帶來(lái)的沉重災(zāi)難從軍之久：65年遠(yuǎn)望：冢累累回鄉(xiāng)所見(jiàn)兔近看：雉旅谷旅葵回鄉(xiāng)所做回鄉(xiāng)心情：喜悲泣《移居》教學(xué)目標(biāo)：一、認(rèn)識(shí)陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格特色。二、說(shuō)明陶淵明詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)與思想情感之間的有機(jī)聯(lián)系，體悟他所追慕的人生境界。三、欣賞陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的語(yǔ)言。四、通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)體會(huì)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響。重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：說(shuō)明陶淵明詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)與思想情感之間的有機(jī)聯(lián)系，體悟他所追慕的人生境界。難點(diǎn)：通過(guò)本課學(xué)習(xí)讓學(xué)生可以在實(shí)際生活中積極面對(duì)挫折，改善性格。教學(xué)方法（講授法、練習(xí)法、講練綜合法、討論法、實(shí)驗(yàn)觀察法、模擬法）及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法教具應(yīng)用：圖片、剪報(bào)等討論法板書設(shè)計(jì)（主板書標(biāo)題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個(gè)數(shù)、副板書位置等）：《移居》1.陶淵明——悠然見(jiàn)南山（人與自然的和諧相處）2.陶淵明性格產(chǎn)生的原因：3.陶淵明的人生思考：4.陶淵明的主導(dǎo)思想5.陶淵明的田園詩(shī)6.陶淵明的友情生活7.崇尚自然是陶淵明思想的核心《移居》的藝術(shù)特色作業(yè)：完成課后“思考與練習(xí)”教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入新課在中國(guó)歷史上有這樣一位詩(shī)人，在他的筆下菊花成了高潔品質(zhì)的象征，酒成了隱者消閑一生的伴侶，田園成了優(yōu)美寧?kù)o的畫卷，辭官成了“不為五斗米折腰”的千古佳談。這個(gè)人就是陶淵明，他的名字寫進(jìn)了日韓等國(guó)的文學(xué)作品，他的名字成了千百年來(lái)骨氣與隱者的代稱。今天就讓我們走進(jìn)這位魏晉最后一個(gè)風(fēng)流人物的內(nèi)心世界。二、講授新課《移居》1.陶淵明——悠然見(jiàn)南山（人與自然的和諧相處）陶淵明（365427）又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，生于尋陽(yáng)柴桑（今江西九江附近），是一個(gè)山清水秀人杰地靈的好地方。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過(guò)太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門閥的社會(huì)里，陶家的地位無(wú)法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門。陶侃出身寒微，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心之人?？梢韵胍?jiàn)，他的后人在政治上的處境是相當(dāng)尷尬的。陶淵明在柴桑的農(nóng)村里度過(guò)少年時(shí)代，他常說(shuō)因家貧而不得不出仕謀生，這固然是實(shí)情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動(dòng)機(jī)。陶淵明２９歲曾任江州祭酒，不久即辭職。后來(lái)江州召為主簿，他未就任。晉安帝隆安二年（３９８），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當(dāng)時(shí)桓玄掌握著長(zhǎng)江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法。這年冬因母孟氏卒，便回尋陽(yáng)居喪了。此后政局發(fā)生了急劇的變化，安帝元興元年（４０２），桓玄以討尚書令司馬元顯為名，舉兵東下攻入京師。元興二年（４０３）桓玄篡位，改國(guó)號(hào)曰楚。元興三年（４０４）劉裕起兵討伐桓玄，入建康，任鎮(zhèn)軍將軍，掌握了國(guó)家大權(quán)，給晉王朝帶來(lái)一線希望。于是陶淵明又出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，這時(shí)劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘馀勢(shì)力，陶淵明在劉裕幕中恐難有所作為。到了第二年即安帝義熙元年（４０５），他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。這年八月又請(qǐng)求改任彭澤縣令，在官八十馀日，十一月就辭官歸隱了。這次辭去縣令的直接原因，據(jù)《宋書》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見(jiàn)之?！瘽搰@曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職?！碧諟Y明徹底覺(jué)悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，再加上對(duì)政局的失望，于是堅(jiān)決地辭官隱居了。辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會(huì)角色中做選擇，隱居時(shí)想出仕，出仕時(shí)要?dú)w隱，心情很矛盾。此后他堅(jiān)定了隱居的決心，一直過(guò)著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜。他在詩(shī)里一再描寫隱居的快樂(lè)，表示隱居的決心，這固然是他真實(shí)的感受，但也可以視為他堅(jiān)定自己決心的一種方法。在后期他并非沒(méi)有再度出仕的機(jī)會(huì)，但是他拒絕了。到了晚年他貧病交加。宋文帝元嘉四年去世前寫了一篇《自祭文》，文章最后說(shuō)：“人生實(shí)難，死如之何？嗚呼哀哉！”這成為他的絕筆。死后，朋友們給他以謚號(hào)曰“靖節(jié)先生”。2.陶淵明性格產(chǎn)生的原因：了解一個(gè)人的性格生成，離不開(kāi)具體的時(shí)代背景。那么，是什么樣的社會(huì)背景造成了陶淵明這種隱逸高潔的品質(zhì)呢？陶淵明是生于晉宋交接的亂世之中，陶淵明生活的年代正是國(guó)家政權(quán)斗爭(zhēng)紛亂之時(shí)。在他63歲的生涯中，中國(guó)竟然出現(xiàn)過(guò)61個(gè)皇帝。當(dāng)時(shí)民族矛盾、階級(jí)矛盾、門閥制度導(dǎo)致社會(huì)正處于崩潰的邊緣。華夏大地怎一個(gè)“亂”字了得。西晉司馬氏江山坐得不穩(wěn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)著名的白癡皇帝司馬衷；東晉立朝以來(lái)就是與其他姓氏共天下。血腥殺戮、政治高壓，文人在各種斗爭(zhēng)中永遠(yuǎn)都是犧牲品。如：孔融被殺、阮籍大醉。這種飲酒服藥、放浪形骸都是這種環(huán)境所致。陶淵明向往田園也正是天下局面所致。3.陶淵明的人生思考：這位魏晉最有成就的詩(shī)人，在他隱逸、淡泊的外表下，內(nèi)心世界是什么樣字的呢？安貧樂(lè)道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱?！鞍藏殬?lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退。他也考慮貧富的問(wèn)題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來(lái)求得平衡，而那些安貧樂(lè)道的古代賢人，也就成為他的榜樣。他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是并沒(méi)有喪失其為人的準(zhǔn)則。崇尚自然是陶淵明對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考?！白匀弧币辉~不見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的。世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來(lái)，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來(lái)，他的一生卻是很藝術(shù)的。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過(guò)程，對(duì)江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無(wú)弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。而酒，則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。陶淵明可以說(shuō)是魏晉風(fēng)流的杰出代表。4.陶淵明的主導(dǎo)思想陶淵明被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，崇尚自然是他的根本人生觀。從這一方面說(shuō)，他的思想更接近于老莊哲學(xué)。道家的“自然”是孔孟不曾言說(shuō)的，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的，世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來(lái)兮辭序》），說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一），表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。但是陶淵明的思想也有明顯的儒家影響，魯迅說(shuō)他并非是“渾身肅穆”的詩(shī)人，他也有“金剛怒目”式的詩(shī)歌，可見(jiàn)儒家的入世精神對(duì)他還是很有影響的。只是他與一般儒者不同，不拘泥于章句，重視個(gè)人修養(yǎng)，因此顯得通脫。5.陶淵明的田園詩(shī)陶淵明的詩(shī)包括田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)等，其中田園詩(shī)是他為中國(guó)文學(xué)增添的一種新題材。以自己的田園生活為內(nèi)容，真切地寫出躬耕之甘苦，陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上的第一人。他的田園詩(shī)通過(guò)描寫田園景物的恬美、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己悠然自得的心境?；虼河?、或登高、或酌酒、或讀書、或與朋友談心、或與家人團(tuán)聚、或盥濯于檐下、或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗、日見(jiàn)茁壯的桑麻，無(wú)不化為美妙的詩(shī)歌。有的詩(shī)則著重寫躬耕的生活體驗(yàn)，如《歸園田居》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等，也有些田園詩(shī)是寫自己的窮困和農(nóng)村的凋敝，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂和災(zāi)害中的農(nóng)村，也絕非其樂(lè)融融的世外桃源。6.陶淵明的友情生活陶淵明的田園詩(shī)為人所熟知，尤其是那些描寫田園風(fēng)光的詩(shī)作，往往呈現(xiàn)出寧?kù)o、優(yōu)美、淡遠(yuǎn)的境界，成為陶淵明自然適意的人生觀的最佳注腳。我們熟知的詩(shī)句如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”、“種豆南山下，草盛豆苗稀”等，為我們描繪出一個(gè)世外高人的形象。然而陶淵明過(guò)的并非不食人間煙火的生活，他在《飲酒》（其五）已經(jīng)明明白白地說(shuō)是“結(jié)廬在人境”，本教材所選《移居》二首更著力描繪他與朋友鄉(xiāng)鄰的真誠(chéng)而自然的友誼?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有這種溫馨的友情生活，所謂的適意自然生活便是跛足的、不完整的。陶淵明所向往的自然生活，不僅在于融入農(nóng)村的自然環(huán)境，更在于建立健康真誠(chéng)的人際關(guān)系。陶淵明的返歸自然，其深層原因即是厭棄官場(chǎng)或者所謂的上流社會(huì)的虛偽丑惡?！白匀弧奔仁桥c人為對(duì)立的物質(zhì)性因素，也是與虛偽相反的精神性資源?！兑凭印繁闶菍?duì)這種精神資源的闡釋。移居的原因，既不是為了尋求風(fēng)水寶地，也不是為了生活舒適安逸，而與“素心人”“數(shù)晨夕”，“奇文共欣賞，疑義相與析”的精神生活才是陶淵明的追求?？梢?jiàn)田園本身并非陶淵明的真正歸宿，田園生活所指向的人情物態(tài)都是植根生活而又具有精神超越意義的?！斑^(guò)門更相呼”、“相思則披衣”的隨便真率，顯示著心靈的默契和融洽，所謂“復(fù)得返自然”的“自然”，既是農(nóng)村的自然環(huán)境，也是脫盡虛飾的自然生活。7.崇尚自然是陶淵明思想的核心陶淵明不僅是詩(shī)人，也是思想家，他的詩(shī)帶有濃郁的哲理意味。沈德潛說(shuō)詩(shī)“貴有理趣”①，陶詩(shī)便是富于理趣的。他的詩(shī)不是從抽象的哲理出發(fā)，而是從生活出發(fā)，將生活中的感受升華為哲理，又將這哲理連同生活的露水和芬芳一起訴諸詩(shī)的形象和語(yǔ)言。所以他的詩(shī)既有哲人的智慧，又有詩(shī)人的情趣，雋永厚樸，耐人尋味。陶淵明思想的核心就是崇尚自然。《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)：“質(zhì)性自然”，《形影神序》說(shuō)：“神辨自然以釋之”，“自然”，是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。陶淵明說(shuō)：“咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈。”（《感士不遇賦》）又說(shuō)：“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬(wàn)物，余得為人?！保ā蹲约牢摹罚┤思缺芴斓刂`氣而生，就應(yīng)避免世俗的牽擾。隱居版?！端螘?武帝本紀(jì)》，中華書局點(diǎn)校本，第9頁(yè)。陶淵明《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》：“淵明從父太常夔嘗問(wèn)耽”云云。太常即太常卿，官名。見(jiàn)《宋書?陶潛傳》、《晉書?陶潛傳》。見(jiàn)《宋書?顏延之傳》。宋吳仁杰《陶靖節(jié)先生年譜》于元興三年下云：“是年懷肅以建威將軍為江州刺史，先生實(shí)參建威將軍。”清吳瞻泰《陶詩(shī)匯注》云：“考《宋書?懷肅傳》，其年為輔國(guó)將軍，無(wú)建威之說(shuō)?！瓕?shí)安帝元興三年甲辰，則公為敬宣建威參軍，未可知也，年譜失考?！贝撕髢烧f(shuō)并存，莫衷一是。8.朗讀并學(xué)習(xí)課文詩(shī)的大意是：早想住到南村來(lái)，不是為了要挑什么好宅院；知道這里住著不少心地純樸的人，愿意同他們度過(guò)每一個(gè)早晨和夜晚。這個(gè)念頭已經(jīng)有了好多年，今天才算把這件大事辦完。簡(jiǎn)樸的屋子何必求大，只要夠擺床鋪就能心安。鄰居老朋友經(jīng)常來(lái)我這里，談?wù)勥^(guò)去的事情，人人暢所欲言；見(jiàn)有好文章大家一同欣賞，遇到疑難處大家一同鉆研?！@是作者寫搬家以后和知心朋友朝夕歡敘的情景。詩(shī)的末后兩句“奇文共欣賞，疑義相與析”，后來(lái)流傳演化而為成語(yǔ)“賞奇析疑”和“奇文共賞”?！百p奇析疑”和原詩(shī)意思一樣，形容欣賞詩(shī)文、分析疑難?！捌嫖墓操p”卻和原詩(shī)的意思不同了，含有奚落和譏諷的語(yǔ)氣，凡是故意把不通的、可笑的文字公之于眾，讓大家一起來(lái)貶斥，譏刺為“奇文共賞”。這看似平淡無(wú)奇的詩(shī)句，卻描繪了一幅詩(shī)人移居南村后，和村居文士們經(jīng)營(yíng)耕作，時(shí)時(shí)相聚，“樂(lè)數(shù)晨夕”的圖畫。一開(kāi)頭，作者就勾畫出了登高賦詩(shī)，不虛佳日的場(chǎng)面：“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。”春秋兩季有很多好日子，我經(jīng)常同友人一起登高賦詩(shī)。能“賦新詩(shī)”，可以看出這些人自然不是一般的農(nóng)民，而是同作者志趣比較相投的士人。這登高賦詩(shī)，也自是文人騷客特有的生活情趣。登高之時(shí)，一有良辰美景為之助興，二有“素心人”相伴，他們自由地敞開(kāi)心扉，賦詩(shī)言志。在賦詩(shī)中忘卻塵網(wǎng)之苦，獲得精神上的莫大安慰。這是一個(gè)生活場(chǎng)面?！斑^(guò)門更相呼，有酒斟酌之”，這兩句詩(shī)的意思是：朋友過(guò)門，互相招呼，相聚在起，如果有酒，大家一起斟酌品嘗。我們仿佛聽(tīng)到了那親切的招呼聲，仿佛看到了他們喝酒時(shí)那悠然自得的樣子。這里，人與人之間率真融洽的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)了。這又是一個(gè)生活場(chǎng)面。他們“農(nóng)務(wù)各自歸”，但“閑暇輒相思”，“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”，這里緊接上兩句，寫閑暇時(shí)的情景：思念的時(shí)候，大家就披衣相訪，聚集在一起談?wù)勑π](méi)有厭足的時(shí)候?！按死韺⒉粍伲瑹o(wú)為忽去茲”，意思是說(shuō)，這種登高賦詩(shī)、飲酒言笑的生活的確很美好，不能輕易地拋棄它?！皩ⅰ?，即“豈”的意思。“勝”，美好。這兩句詩(shī)是詩(shī)人對(duì)南村生活的感慨。表面上平平淡淡，而實(shí)際上卻蘊(yùn)含著深深的慨嘆：登高賦詩(shī)、斟酒品嘗、躬耕田野、披衣相訪，這種生活是多么愜意，而官場(chǎng)上有的卻是明爭(zhēng)暗斗、爾虞我詐。有此對(duì)比，所以詩(shī)人才說(shuō)：“無(wú)為忽去茲”。這里表達(dá)了詩(shī)人對(duì)田園生活的熱愛(ài)，對(duì)官場(chǎng)的厭惡，和自己永遠(yuǎn)躬耕田畝的決心?！耙率钞?dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”，這兩句詩(shī)是這首詩(shī)的又一個(gè)層次，是詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)生活的認(rèn)識(shí)。就是這兩句詩(shī)，使全詩(shī)的內(nèi)容更加豐富深刻。詩(shī)的意思是：穿的吃的需要自己親自去經(jīng)營(yíng)，只要努力耕作，就不會(huì)徒勞無(wú)所得。可以看出雖然詩(shī)人在南村的生活中有時(shí)也過(guò)著登高賦詩(shī)、飲酒言笑的生活，但是這并不意味著他放棄躬耕，實(shí)際上他不僅沒(méi)放棄躬耕自資的生活，而且認(rèn)識(shí)到了“衣食固其端”。他知道登高賦詩(shī)、飲酒言笑的生活，是要有衣食作保證的。這兩句詩(shī)可說(shuō)是《移居二首》的靈魂，沒(méi)有它，什么“素心”、高趣也就不存在了。共同的“躬耕自資”的生活，正是維系他們感情的紐帶，是他們歡樂(lè)的根源啊。這首詩(shī)一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是詩(shī)人注意選取農(nóng)村生活中有典型意義的場(chǎng)面進(jìn)行描寫，比如：登高賦詩(shī)、斟酒品嘗、躬耕農(nóng)田、披衣相訪。既寫了室內(nèi)生活，也寫了室外的生活；既寫了躬耕的辛勞，又寫了賦詩(shī)言笑的暢快。這些不同地點(diǎn)的生活場(chǎng)面，構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一體，充分地表現(xiàn)了農(nóng)村的那種自由自在的生活氣氛。另外，典型細(xì)節(jié)恰到好處的運(yùn)用，也是這首詩(shī)的一個(gè)明顯的特點(diǎn)?！斑^(guò)門更相呼”，活脫脫地寫出了朋友之間興趣盎然、無(wú)拘無(wú)束的生活情景；“相思則披衣”，寫出了鄰里之間相思的迫切情狀。詩(shī)人在最后強(qiáng)調(diào)“衣食當(dāng)須紀(jì)”，使全詩(shī)的蘊(yùn)含更加豐富。如果詩(shī)人僅寫前面的內(nèi)容，這首詩(shī)就單薄得多，強(qiáng)調(diào)了衣食的重要性，說(shuō)明了他所希望的農(nóng)村生活，除了登高賦詩(shī)以外，也還有躬耕隴畝的一面。同時(shí)也說(shuō)明了他對(duì)農(nóng)村生活的認(rèn)識(shí)加深了，對(duì)農(nóng)村生活比原來(lái)有了更深刻的體驗(yàn)。9.《移居》的藝術(shù)特色（1）《移居》寫的是搬家之事，而敘事并非其目的，借此表達(dá)的是移居的快樂(lè)，友朋鄰里的淳樸相與之情。情在事中，理在情中，生活的趣味躍然而出。（2）陶詩(shī)以平淡樸素為基本風(fēng)格，《移居》詩(shī)也一樣，平平道來(lái)，如話家常。然而平淡之中又有警策，第一首詩(shī)的“奇文共欣賞，疑義相與析”因此為人傳誦久遠(yuǎn)，而第二首的“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”道出樸素的人生哲理，同樣引人深思。（3）陶詩(shī)以自然真率為特色，然其結(jié)構(gòu)安排并非漫不經(jīng)心。第一首前六句以實(shí)當(dāng)虛，后六句則以虛當(dāng)實(shí)，虛實(shí)相生，藝術(shù)結(jié)構(gòu)完整而統(tǒng)一。兩首詩(shī)之間，由“奇文共欣賞，疑義相與析”過(guò)渡到“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)”，有藕斷絲連之妙。前一首云“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)”，后一首則描寫具體細(xì)節(jié)如“過(guò)門相呼”、“有酒共酌”、“披衣相訪”等，顯示出篇章間的呼應(yīng)。第二首先寫友鄰交往，由此發(fā)出由衷的感慨，其愿望愈見(jiàn)真切，其議論則有水到渠成之效。三、鞏固練習(xí)1.開(kāi)展討論在現(xiàn)代文明的侵蝕下，田園已經(jīng)日漸遠(yuǎn)離人們的生活視線。那么我們學(xué)習(xí)陶淵明詩(shī)有何現(xiàn)實(shí)意義？以此為話題可以讓學(xué)生開(kāi)展討論或進(jìn)行寫作訓(xùn)練。2.完成課后“思考與練習(xí)”參考答案（一、《移居》（二首）一如陶淵明的其他田園詩(shī)，表現(xiàn)的是他恬淡的胸懷和追求自然的生活意趣。但相對(duì)于《歸園田居》等作品而言，這兩首詩(shī)著重從社會(huì)生活的角度而非田園風(fēng)光的角度來(lái)表達(dá)自己的情感。俗話說(shuō)“物以類聚，人以群分”，對(duì)“素心人”的傾慕實(shí)質(zhì)上是作者自己樸實(shí)情懷的寫照，以下寫友朋鄉(xiāng)鄰間的交往，也印證了這群“素心人”確實(shí)都是與世無(wú)爭(zhēng)、注重情感交流的。生活并不富足，然而內(nèi)心淡定，“弊廬何必廣，取足蔽床席”；也親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，這種克勤克儉的生活給予詩(shī)人精神的富足，他由衷地發(fā)出感嘆：“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。”鄉(xiāng)村生活中，朋友交往之樂(lè)是最重要的，移居的根本原因即在于此?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”是鄉(xiāng)間生活的美好內(nèi)容，他們的交往是不拘形跡、隨興而為的，“登高賦詩(shī)”、“相呼飲酒”、“披衣言笑”等突出了友情之真淳。二、陶淵明在這些詩(shī)歌中描寫的田園生活，最重要的是富有人情或者說(shuō)具有人間煙火味。陶淵明追求的不是枯寂的世外隱居生活，而是在自營(yíng)衣食的基礎(chǔ)上的精神富足。詩(shī)人不逐名利也不裝清高，生活是隨興所為的也是安樂(lè)知足的。朋友交往之樂(lè)是田園生活的重要內(nèi)容，與淳樸的農(nóng)民交往是“但話桑麻長(zhǎng)”，與志同道合的朋友來(lái)往則是“賞奇文、析疑義”。由田園生活而領(lǐng)悟人生的真諦，生活也就更進(jìn)一層，達(dá)于哲理的境界。三、陶淵明崇尚自然，希望生活回歸本真，而厭棄官場(chǎng)的逢場(chǎng)作戲、爾虞我詐。他對(duì)自然生活的追求包括兩方面，一是全身心地投入大自然，滿足于田園的寧?kù)o和優(yōu)美；二是建立真誠(chéng)友好的人際關(guān)系，無(wú)需虛飾，無(wú)需造作，態(tài)度不妨村野，語(yǔ)氣可以粗樸，鄉(xiāng)鄰與友朋間交往是親熱隨便、率真融洽的，同時(shí)也不乏精神上的交流，如“奇文共欣賞，疑義相與析”。有這樣的思想作主導(dǎo)，陶淵明之為人自然是藹如平和、真誠(chéng)爽豁的。）四、布置作業(yè)完成課后“思考與練習(xí)”附錄：參考資料擬陶詩(shī)、和陶詩(shī)歷代有許多人被陶淵明的作品和人格吸引，寫出眾多模擬陶詩(shī)或應(yīng)和陶詩(shī)的作品，稱為“擬陶詩(shī)”或“和陶詩(shī)”。如蘇軾就有《和陶詩(shī)》135首，其中有《和移居》二首：昔我初來(lái)時(shí)，水東有幽宅。晨與烏鵲朝，暮與牛羊夕。誰(shuí)令遷近市，日有造請(qǐng)役。歌呼雜閭巷，鼔角鳴枕席。出門無(wú)所詣，樂(lè)事非宿昔。病瘦獨(dú)彌年，束薪誰(shuí)與析。洄潭轉(zhuǎn)碕岸，我作江郊詩(shī)。今為一氓，此地乃得之。葺為無(wú)邪齋，思我無(wú)所思。古觀廢已久，白鶴歸何時(shí)。我豈丁令威，千歲復(fù)還茲。江山朝福地，古人不吾欺。陶淵明及其作品的有關(guān)評(píng)價(jià)鐘嶸《詩(shī)品?中》：其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)；篤意真古，辭曲婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直，至如“歡言酌春酒”、“日暮天無(wú)云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)耶！古今隱逸詩(shī)人之宗也。杜甫《遣興》：陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。觀其著詩(shī)集，頗亦恨枯槁。達(dá)生豈是足，默識(shí)蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱。蘇軾《與蘇轍書》：淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及了。吾前后和其詩(shī)凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。惠洪《冷齋夜話》：東坡嘗曰，“淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句……”大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此，似大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕。元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》：一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。方東樹(shù)《昭昧詹言》卷一：莊以放曠，屈以窮愁，古今詩(shī)人不出此二大派，進(jìn)之則為經(jīng)矣?！罟魄嫠平?jīng)，淵明似莊兼似道，此皆不得僅以詩(shī)人目之?！段髦耷方虒W(xué)目標(biāo)：1．景物描寫表明時(shí)序變化；2．多用疊字、接字、鉤句、諧音雙關(guān)等寫法；3．托物寄情，意味悠長(zhǎng)的情韻。教學(xué)難點(diǎn)：托物寄情。教學(xué)時(shí)數(shù)：三節(jié)課。要求：背誦這首詩(shī)。教學(xué)過(guò)程：一．《西洲曲》簡(jiǎn)介這首《西洲曲》，郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》收入“雜曲歌辭”類，題為“古辭”?！队衽_(tái)新詠》作江淹詩(shī)，但宋本不載；明清人編的古詩(shī)選本，或作“晉辭”，或以為是梁武帝蕭衍所作。這個(gè)問(wèn)題目前未成定論。但從內(nèi)容和風(fēng)格看，它當(dāng)是經(jīng)文人潤(rùn)色改定的一首南朝民歌，十分精致流麗，廣為后人傳誦。此詩(shī)以四句為一節(jié)，基本上也是四句一換韻，節(jié)與節(jié)之間用民歌慣用的“接字”法相勾聯(lián)，讀來(lái)音調(diào)和美，聲情搖曳。沈德潛在《古詩(shī)源》中說(shuō)它“續(xù)續(xù)相生，連跗接萼，搖曳無(wú)窮，情味愈出”，確實(shí)道出了它在藝術(shù)上的特色。的確，這首詩(shī)主要是寫一個(gè)少女，刻畫她思念情郎的熾熱而微妙的心情。然而，它既不是以少女自述的第一人稱口吻來(lái)寫，也不作詩(shī)人第三人稱的客觀描述，而是讓這位少女的情郎用“憶”的方式來(lái)抒寫，所以全詩(shī)都作男子訴說(shuō)的口氣。這是全詩(shī)在藝術(shù)構(gòu)思上的總體設(shè)計(jì)；若不這樣理解，那將越理越亂，讓人讀來(lái)神秘恍惚，造成似懂非懂的印象。二．《西洲曲》簡(jiǎn)析“憶梅下西洲，折梅寄江北”。前句的“梅”字正如游國(guó)恩先生所說(shuō)，是不必實(shí)指梅花的，很可能就是那位少女的名或姓。我們的抒情男主人在憶及他心中的“梅”時(shí)，當(dāng)然很想去西洲見(jiàn)她；但這種想法不知為何未能如愿，無(wú)奈中，只好折一梅枝托人捎到江北去，以寄托他對(duì)“梅”的思念。從這兩句可以看出，西洲是那位女子居住的地方，大概位于長(zhǎng)江北岸，而這位男子則住江南無(wú)疑了。“單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色”。這兩句寫女子的儀容。詩(shī)中沒(méi)有從頭到腳地鋪寫，只是突出兩個(gè)特征：一是寫她身著杏紅色單衫，十分好看；二是說(shuō)她有一頭秀發(fā)，烏黑油亮，就象鴉雛的毛色，逗人喜歡。這兩點(diǎn)在男主人公心目中，大概最足以使他動(dòng)情了。這樣精要地刻畫女子的儀容，當(dāng)然是經(jīng)過(guò)這位男子的美學(xué)心理篩濾過(guò)的。再說(shuō)，詩(shī)一開(kāi)頭就提到“西洲”、“江北”，甚至以“西洲”題篇，實(shí)因?yàn)樗膼?ài)侶住在那兒；他要“下西洲”、“寄江北”，都因?yàn)樵谒男哪恐?，“西洲”、“江北”與“梅”是交織在一起的。所以“折梅寄江北”，實(shí)寄給江北的女子，也就是那位“單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色”的“梅”。基于這種理解，我們?cè)诘诙浜笥蒙弦粋€(gè)冒號(hào)，似乎詩(shī)意就更為顯豁。余冠英先生指出，這兩句詩(shī)透露了明顯的季節(jié)特征，是很有道理的。我們想想：什么時(shí)候穿單衫？什么季節(jié)杏子紅？鴉雛出世又在哪個(gè)月份？難道不都在春夏之交么？所以說(shuō)，這位男子“憶梅”的“此時(shí)”應(yīng)當(dāng)是春夏之際，因知那寄往江北的梅也只能是吐綠的梅枝了。以上四句是全詩(shī)的序曲。從“西洲在何處”到“海水搖空綠”共二十四句，則是這首詩(shī)的主體，也是詩(shī)作最具聲色的精華所在：即具體寫這位男子對(duì)“梅”的“憶”。因?yàn)橛荒?，所以自然引出他的“憶”?lái)，這也符合他當(dāng)時(shí)的心理。詩(shī)人在這里通過(guò)“梅”的舉止跟景物的交織描寫，十分自然地映襯出她熾熱、純潔而又微妙的相思心境，寫得聲情搖曳，給人一種色調(diào)鮮明而又情意委婉的感覺(jué)?！拔髦拊诤翁帯钡攘涫菑姆轿簧嫌纱思氨耍徊揭徊降?cái)⒓澳桥印Ｏ忍岢雠幼≡诤翁?，慢慢引到她的住處?！皟蓸獦蝾^渡”是說(shuō)搖起小艇的兩槳就可直抵西洲橋頭的渡口。上了碼頭，仲夏時(shí)節(jié)，還可見(jiàn)伯勞鳥飛鳴，連同江風(fēng)吹拂的烏臼，使人頓生清涼之感；而“梅”的家正在那烏臼樹(shù)下。詩(shī)由“橋頭渡”而“烏臼樹(shù)”，由樹(shù)而及門，再由門而及人——那位頭戴翠玉的女子“梅”。這可能是他以前到西洲會(huì)她時(shí)的必經(jīng)之路，所以印象極深。但他憶及這些物事，說(shuō)穿了還是因?yàn)檫@些物事最能勾起他對(duì)“梅”的憶念?！伴_(kāi)門郎不至”以下十八句集中寫“郎不至”時(shí)“梅”的心理反應(yīng)。大概他們?cè)扔屑s，他要到西洲見(jiàn)“她”的，可是開(kāi)門一見(jiàn)，他沒(méi)有來(lái)，而是托人捎來(lái)一枝梅。此時(shí)見(jiàn)物不見(jiàn)人的她，心情如何是可想而知了?！扒椤痹谒睦锓v，看不見(jiàn)，摸不著；詩(shī)人要寫出她那抽象的“情”，便要借助于具體的“形”，這“形”就是讀者可感的關(guān)于“梅”的舉止的描寫，而這一切又都是“他”的“憶”中想象啊。讀到這里，敏感的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)：怎么出門采的是六月的“紅蓮”，低頭弄的是八月的“蓮子”，舉頭望的卻又是深秋才有的“飛鴻”呢？原來(lái)，將一件事分解成幾種不同場(chǎng)合來(lái)串寫，在古代民歌中并不罕見(jiàn)，大家熟悉的《木蘭詩(shī)》里就有“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”的寫法。你若覺(jué)得不合生活邏輯，問(wèn)作者為什么不寫成一次買齊，那固然不無(wú)道理，但要知道，那些民間詩(shī)人在這種情況下，往往專注于突出詩(shī)中主人的“情”，而無(wú)關(guān)生活常理了。只有這樣，這種跳躍聯(lián)綴才能真實(shí)地表現(xiàn)出某種情感或情緒，不要忘了，這里是寫抒情男主人對(duì)情侶的“憶”，既是憶念或憶想，那他“憶”中浮現(xiàn)的“信息”呈現(xiàn)某種跳躍的聯(lián)綴，也就完全符合“憶”的心理特征的。再有一個(gè)問(wèn)題是：《西洲曲》的抒情主人為什么會(huì)想象“梅”去采蓮呢？這大概有兩個(gè)原因：一是因?yàn)椤懊贰笔撬l(xiāng)姑娘，采蓮是她最喜愛(ài)的活動(dòng)，那兒男女青年歡歌嬉戲，充滿詩(shī)情畫意，寫她帶著失意的心情去采蓮，或許是借此聊作寬慰，暫作解脫吧。二是“蓮”與“憐”諧音，富有雙關(guān)意味，那時(shí)“憐”的意思猶如今天說(shuō)“愛(ài)”或“愛(ài)人”。你看她對(duì)“蓮”的態(tài)度是多么深情：“蓮子青如水”說(shuō)明她把自己的愛(ài)情視若清純的水?！吧徯膹氐准t”，難道不是兩心相愛(ài)熱得通透的象征（“紅”是熾熱的象征）么？“置蓮懷袖中”，亦見(jiàn)出她對(duì)“蓮”的珍惜之情。這些描寫，無(wú)不生動(dòng)而委婉地揭示出她在“憶郎”時(shí)的內(nèi)心秘密。然而，詩(shī)并未到此為止，“他”還進(jìn)一步想象她“仰首望飛鴻”、“望郎上青樓”。過(guò)去有鴻雁傳書之說(shuō)，“望飛鴻”就是盼望他的書信。其實(shí)，此時(shí)的她，即使真的接到他的信也未必使她滿足，所以又想象她“上青樓”。我們不必泥于“青樓”是妓院還是富貴人家所居，在這里不過(guò)是泛指一般高樓罷了，目的在于寫出她熱切盼望見(jiàn)到“他”的心情?！巴伞弊匀皇峭┣锼?，但她還是望了一整天了，“盡日欄桿頭”。這時(shí)，天色漸晚，她罷休了嗎？沒(méi)有：“卷簾天自高，海水搖空綠”，原來(lái)是隔簾相望，天色晚了，視野漸漸模糊了，“卷簾”正是為了繼續(xù)望下去。簾子是卷起了，眼前所見(jiàn)，唯有高高在上的“天”和茫茫搖蕩的“海”，他終于沒(méi)有來(lái)。結(jié)果如何？詩(shī)中沒(méi)有再說(shuō)，留給讀者去玩味了。“卷簾天自高，海水搖空綠”二句，聯(lián)系“梅”當(dāng)時(shí)的心境來(lái)考察，詩(shī)意是很清楚的?！皳u”，形容水波蕩漾?！熬G”，是傍晚時(shí)分江水變暗的顏色，“搖空綠”就是“空搖綠”。因?yàn)椤八睆慕蟻?lái)江北，必取水道，像往常一樣“兩槳橋頭渡”，故此處說(shuō)的“海水”應(yīng)指江水。這里，一“自”、一“空”字下得最精妙。本來(lái)卷簾所見(jiàn)，是天高水闊，一片空濛，但她對(duì)此十分淡漠。一“自”一“空”，將眼前美景全給抹煞了。二句大意是說(shuō)：天啊，你“自”管高吧，海啊，你盡管空闊吧，而我“望郎”的情懷卻始終不渝?！昂Ｋ畨?mèng)悠悠”以下是全詩(shī)尾聲，寫抒情主人從“憶”中回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)的情狀。“海水夢(mèng)悠悠”中的“海水”勾接上句，該句含義主要在“夢(mèng)悠悠”三字?！皦?mèng)”并非“夢(mèng)寐”之“夢(mèng)”，實(shí)為上文“憶”的另一種說(shuō)法。我們今天常用“夢(mèng)想”，“想”有時(shí)就象“夢(mèng)”。總之，此處“夢(mèng)”字應(yīng)當(dāng)理解為“他”對(duì)“她”的想念，也就是中間那一大段關(guān)于“梅”的想象。既然是“憶”，是“夢(mèng)”，那就不一定實(shí)有其事，故曰“悠悠”，“悠悠”正是“憶”“夢(mèng)”的特征，即綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的意思?！熬钗乙喑睢?，“君”與“我”對(duì)舉，說(shuō)明“君”是指“梅”了?！熬睢奔词闱橹魅藢?duì)“梅”的憶想，是虛寫；“我亦愁”是由“憶”勾起的真情，是實(shí)實(shí)在在的。這句詩(shī)還再次證明中間二十四句是“他”對(duì)“她”的“憶”。可見(jiàn)，詩(shī)作者盡管在藝術(shù)構(gòu)思上用意深微，但在詩(shī)思的關(guān)節(jié)處還是作了點(diǎn)染的，這關(guān)節(jié)就是先言“憶”，后言“夢(mèng)”，再加一句“君愁我亦愁”。這三處確是揭開(kāi)本詩(shī)藝術(shù)構(gòu)思奧妙的關(guān)鍵。“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”。南風(fēng)能吹到西洲，又證明西洲是在江北；而南風(fēng)與杏紅、鴉雛一樣再次點(diǎn)明是春夏之交。說(shuō)明抒情主人“憶梅”、“折梅”的時(shí)節(jié)確在春夏之際。到此，詩(shī)作首尾呼應(yīng)，前后統(tǒng)一?？傊?shī)的前四句為序曲，后四句是尾聲，由抒情主人訴說(shuō)自己。中間二十四句為全詩(shī)主體，是抒情主人因憶念他的情侶而想象對(duì)方亦想念他，通過(guò)“她”的種種情狀的描寫，生動(dòng)地塑造了一位美麗輕靈、純潔多情的少女形象。三．藝術(shù)特色《西洲曲》是南朝樂(lè)府民歌中最長(zhǎng)的抒情詩(shī)篇。詩(shī)中描寫了一位少女從初春到深秋，從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，對(duì)鐘愛(ài)之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和鮮明的感情色彩。表現(xiàn)出鮮明的民族特色和純熟的表現(xiàn)技巧。1．心思巧藏，以動(dòng)作展現(xiàn)心境?！罢勖芳慕薄?，女主人公折梅一枝，喚起對(duì)過(guò)去西洲梅下相會(huì)的回憶，因思念情人想去西洲，于是穿上了“杏子紅”的“單衫”，梳起了“鴉雛色”的頭發(fā)。一折、一穿、一梳，動(dòng)作看似隨意，卻展現(xiàn)出癡心女子對(duì)情郎思念之深的心境。詩(shī)歌的第七句至第十二句，寫出少女沉浸于憶念、相思中。風(fēng)吹葉落，她誤以為情人足音，乃“門中露翠鈿”，從門縫中探出頭等候情人的到來(lái)。一“露”字，表露了急切又害羞的少女情懷。但情人依舊是無(wú)影無(wú)蹤，心中的焦急之情再也抑制不住了?！伴_(kāi)門郎不至，出門采紅蓮”，為了掩過(guò)鄰人的耳目，只好借故出門去采蓮。此刻的她，百感交集：深切的思念，失意的感覺(jué)，受窘為難的心態(tài)，一起涌向心頭。這種含羞的姿態(tài)，渴慕相思的神色，一系列巧作掩飾的動(dòng)作，描繪的惟妙惟肖，躍然紙上。真真于平常動(dòng)作中，巧妙地刻畫出了少女對(duì)愛(ài)情赤誠(chéng)又微妙的青澀心理。2．托物寄情，巧借景物吐真情。這一詩(shī)作，托“梅”托“蓮”來(lái)表達(dá)相思?！皯浢废挛髦蓿勖芳慕薄?，折梅表達(dá)思念之情，以自然景物起興?！吧徎ā?、“蓮子”、“蓮心”，由外而內(nèi)“徹底紅”?！吧徯摹奔础皯z心”，“徹底紅”即紅得透徹，喻愛(ài)情的赤誠(chéng)堅(jiān)貞，語(yǔ)意雙關(guān)?！皯浝衫刹恢?，仰首望飛鴻”，鴻雁可傳情，然而，“鴻飛滿西洲”，卻沒(méi)有傳來(lái)情人的音訊，極寫相思之深；“海水夢(mèng)悠悠”，“海水”“悠悠”，喻終年的相思沒(méi)有窮盡，托物寄情。詩(shī)歌善于以眼前的尋常之物，或起興抒情，或比喻言志，或語(yǔ)意雙關(guān)；婉轉(zhuǎn)傾吐真情，耐人尋味！3．時(shí)節(jié)變遷，巧用民間詞語(yǔ)。早春時(shí)節(jié)可“折梅”，春夏之交穿“單衫”，仲夏之時(shí)“伯勞飛”，初秋“采紅蓮”，仲秋“弄蓮子”，深秋“望飛鴻”。詩(shī)中巧妙地運(yùn)用民間豐富的詞語(yǔ)，表明了季節(jié)的變換，條理井然，時(shí)序漸進(jìn)。女子相思懷念的深情，娓娓動(dòng)聽(tīng)地?cái)⑹鲈谠?shī)的字里行間。4．蟬聯(lián)而下，巧“接字”。全詩(shī)三十二句，四句一解，用蟬聯(lián)而下的接字法，頂真勾連。“日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹(shù)。樹(shù)下即門前，門中露翠鈿”，“低頭弄蓮子，蓮子青如水”，“憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓”等詩(shī)句，接字成篇，環(huán)環(huán)相扣，不僅聲情搖曳，情味無(wú)窮，而且節(jié)奏和諧，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)?！渡剿?shī)二首》教學(xué)目標(biāo)：1、了解山水田園詩(shī)的主要特點(diǎn)。2、學(xué)習(xí)鑒賞田園詩(shī)的方法。3、掌握每首古詩(shī)的主要內(nèi)容，體會(huì)詩(shī)人的思想感情。教學(xué)重點(diǎn)：方法把握教學(xué)難點(diǎn)：主旨理解教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)《鹿柴》（一）導(dǎo)入“柴”的讀音是“zhài”，鹿柴是地名。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)這首古詩(shī)《鹿柴》。王維，唐代山水詩(shī)人的代表之一，他還是畫家、音樂(lè)家。他的詩(shī)以寫山水為主，畫面感強(qiáng)，對(duì)聲音敏感是他的詩(shī)的特點(diǎn)?！堵共瘛肥峭蹙S的《輞川集》20首中的一首。（二）學(xué)習(xí)詩(shī)句，理解詩(shī)意1．理解第一句：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”。（1）用自己的話說(shuō)說(shuō)前一個(gè)分句的意思。（2）讀整個(gè)詩(shī)句，說(shuō)（轉(zhuǎn)載自第一范文網(wǎng)，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）說(shuō)“但、聞”的意思。但——只聞——聽(tīng)見(jiàn)。2．理解第二句“返景入深林，復(fù)照青苔上?！保?）齊讀第二句，并看圖，說(shuō)說(shuō)與第一句的情景有什么不同？（2）理解兩個(gè)分句的意思。說(shuō)說(shuō)“返景”的意思?！皬?fù)”的意思。返景——陽(yáng)光斜射進(jìn)深林。復(fù)——又，再。（3）讀全句，說(shuō)說(shuō)整句詩(shī)的意思。3．讀詩(shī)句，用自己的話說(shuō)說(shuō)整首詩(shī)的意思。明確：這首詩(shī)寫的是在深邃幽靜的山林里，只聽(tīng)見(jiàn)有人在說(shuō)話，但看不見(jiàn)人，只有陽(yáng)光透射過(guò)密密的叢林，照在青苔上。4．這首詩(shī)，表現(xiàn)了一個(gè)怎樣的意境？詩(shī)人描繪了山林的幽靜，寫出了詩(shī)人在山林深處，與大自然融為一體的美妙感覺(jué)。（三）指導(dǎo)朗讀鹿柴空山／不見(jiàn)人，但聞／人語(yǔ)響。返景／入深林，復(fù)照／青苔上。（五）總結(jié)1．朗讀全詩(shī)。2．背誦古詩(shī)。3．學(xué)習(xí)了這首詩(shī)，請(qǐng)你用自己的話描述一下它表現(xiàn)了一個(gè)怎樣的意境？第二課時(shí)《漢江臨眺》

（一）寫作背景

開(kāi)元二十八年（740）秋，王維40歲時(shí)，以殿中侍御史的身份去黔中、嶺南任選補(bǔ)使。選補(bǔ)使是朝廷派往邊遠(yuǎn)地區(qū)選拔地方官員的使臣，是一種為期幾個(gè)月的臨時(shí)出差，不同于放外任或貶謫，所以王維此時(shí)的心情是比較舒暢的。在去桂州（今廣西桂林）任所途中經(jīng)過(guò)襄陽(yáng)時(shí)寫了這首詩(shī)。《漢江臨眺》即來(lái)到漢江登臨眺望。“眺”，有一個(gè)本子作“泛”，即泛舟漢江。從詩(shī)中所寫景物來(lái)看不應(yīng)是泛舟時(shí)所見(jiàn)，故應(yīng)以“漢江臨眺”為準(zhǔn)。

（二）詩(shī)詞分析

漢水源于陜西寧強(qiáng)，流經(jīng)襄陽(yáng)東南折至漢陽(yáng)匯入長(zhǎng)江。這是一首五言律詩(shī)，詩(shī)人寫在漢江邊登臨遠(yuǎn)眺之所見(jiàn)所感。開(kāi)頭第一、二句總寫漢江形勢(shì)。漢江處于古代楚國(guó)境內(nèi)，既與三湘之水匯合，又與來(lái)自荊門的眾多河流連接，所以水勢(shì)浩瀚。中間兩聯(lián)寫作者縱目所見(jiàn)。其中第三、四句寫漢江水流洶涌，似向天地之外奔流而去，遠(yuǎn)山由于被江面蒸騰的水氣所籠罩，所以若有若無(wú)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；第五、六句寫襄陽(yáng)一帶的城郭樓閣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去似乎飄浮在前面的江面上，翻滾起伏的波瀾好像撼動(dòng)得遠(yuǎn)處的天空也忽上忽下的。這兩聯(lián)突出地描繪了漢江水勢(shì)的雄偉壯觀。詩(shī)人緊緊扣住臨眺之所見(jiàn)，即總是在寫自己的視覺(jué)感受。他運(yùn)用想像和夸張的手法，又通過(guò)人的錯(cuò)覺(jué)來(lái)寫水勢(shì)之大，流速之快。從江流到山色，從郡邑到遠(yuǎn)空，視野極其開(kāi)闊，境界極其廣遠(yuǎn)。王維不只是詩(shī)人，還是一名畫家。蘇軾曾評(píng)議他的詩(shī)和畫是“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”。在這首詩(shī)中，王維把畫家的觀察、詩(shī)人的思考、繪畫的技巧、詩(shī)歌的手法極自然地結(jié)合起來(lái)了。他巧妙地描繪了同時(shí)并列于空間的景物，生動(dòng)地表現(xiàn)出自然界持續(xù)性的運(yùn)動(dòng)、變化。古人有“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)”的說(shuō)法，可引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)詩(shī)句想像并描述詩(shī)中所展現(xiàn)的富有動(dòng)感的畫面。

結(jié)尾兩句“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”中的山翁原指晉朝人山簡(jiǎn)。山簡(jiǎn)是“竹林七賢”中山濤的兒子，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)。據(jù)《晉書·山簡(jiǎn)傳》記載：山簡(jiǎn)性嗜酒，在襄陽(yáng)“優(yōu)游卒歲，唯酒是歌”，當(dāng)時(shí)有兒歌曰：“山公出何許，往至高陽(yáng)池。日暮倒載歸，酩酊無(wú)所知……”此詩(shī)中的山翁借指的到底是誰(shuí)，有兩種說(shuō)法：一是指襄陽(yáng)地方長(zhǎng)官。王維說(shuō)：襄陽(yáng)風(fēng)景極好，自己愿意留下來(lái)與地方官同飲；一是詩(shī)人自指。是說(shuō)襄陽(yáng)這樣好的風(fēng)景，正是留給自己來(lái)飲酒賞景的。解作詩(shī)人自喻較能貼切地表達(dá)詩(shī)人對(duì)漢江風(fēng)景的贊美?？梢宰寣W(xué)生自己去體味兩種解釋，提出自己的看法。

（三）小結(jié)

全詩(shī)集中筆力在寫水，寫漢水所處的地勢(shì)是接三湘，連九派；寫漢江水域遼闊，波瀾起伏，江流直下?？梢哉f(shuō)是句句不離水，“山色有無(wú)中”是山的實(shí)景，但也還是由于漢江水氣遮擋的結(jié)果，所以，水的形象使這首詩(shī)構(gòu)成了一個(gè)完美的整體。作為律詩(shī)，不但每一聯(lián)的對(duì)仗都十分工整，而且詩(shī)人還非常重視煉字，像“接”與“通”，“外”與“中”，“浮”與“動(dòng)”，都對(duì)描寫自然景物的動(dòng)感起了重要的作用。

《燕歌行》教學(xué)目標(biāo)1、初步了解盛唐邊塞詩(shī)派。2、學(xué)習(xí)“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”和“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”兩組對(duì)比，體會(huì)詩(shī)人的沉痛之情。3、閱讀詩(shī)中寫景的詩(shī)句，學(xué)習(xí)借景烘托的手法。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)學(xué)習(xí)“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”和“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”兩組對(duì)比，體會(huì)詩(shī)人的沉痛之情。教學(xué)方法誦讀理解教學(xué)安排一課時(shí)教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課。盛唐的邊塞詩(shī)意境高遠(yuǎn)，格調(diào)悲壯，像雄渾的軍號(hào)，一聲聲吹的歷史都熱血沸騰。盛唐的邊塞詩(shī)人視野開(kāi)闊，胸懷激蕩，充滿了磅礴的浪漫氣質(zhì)和一往無(wú)前的英雄主義精神。他們唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音，充分體現(xiàn)了盛唐精神，是古代詩(shī)壇上絕無(wú)僅有的奇葩，是后世詩(shī)人可望而不可即的高峰。二、介紹背景。1、閱讀注解①中的詩(shī)前“序”：“開(kāi)元二十六年（738），客有從御史大夫張公（張守珪）出塞而還者，作《燕歌行》以示適；感征戍之事，因而和焉?！?、補(bǔ)充介紹：如“序”所云，此詩(shī)是有感而發(fā)的。其所“感”之事，則與誰(shuí)有關(guān)？（張公）“張公”何許人？（張守珪）當(dāng)時(shí)，張守珪擔(dān)任著輔國(guó)大將軍兼御史大夫的要職，主持北邊對(duì)契丹軍事；史載他曾隱匿所部將領(lǐng)的敗狀，而向朝廷妄奏有克捷之功。另外，高適在創(chuàng)作此詩(shī)之前不久，曾經(jīng)懷著豪情壯志，到薊北一帶漫游，尋求報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)，那里正是唐朝與契丹對(duì)峙的前沿地區(qū)，形勢(shì)緊張，是用人之地。由于當(dāng)?shù)剀娬倭艂兌氯t路，高適的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但他對(duì)邊塞地區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況是了解的更加具體、更加透徹了。這種切身的體驗(yàn)，也為《燕歌行》的寫作提供了堅(jiān)實(shí)的生活和思想基礎(chǔ)。三、朗讀全詩(shī)。1、教師范讀。2、學(xué)生對(duì)照注釋自讀。四、整體感知。1、白話譯文：唐玄宗開(kāi)元二十六年，有個(gè)隨從主帥出塞回來(lái)的人，寫了《燕歌行》詩(shī)一首給我看。我感慨于邊疆戰(zhàn)守的事，因而寫了這首《燕歌行》應(yīng)和他。東北邊境上的烽煙塵土蔽日遮天；將領(lǐng)們?yōu)閽咂絻磾侈o家上了前線。好男兒本看重馳聘沙場(chǎng)為國(guó)戍邊；漢家天子對(duì)這種精神又格外賞臉。敲鑼打鼓隊(duì)伍雄赳赳開(kāi)出山海關(guān)；旌旗蔽日在北方的海邊蜿蜓不斷。校尉自大沙漠送來(lái)了緊急的軍書；說(shuō)是單于把戰(zhàn)火燃到內(nèi)蒙的狼山。山川景象蕭條延伸到邊境的盡頭；敵騎侵凌來(lái)勢(shì)兇猛猶如風(fēng)狂雨驟。戰(zhàn)士在前線廝殺一半死來(lái)一半生；將軍仍在營(yíng)帳中觀賞美人的歌舞。北方沙漠到了秋末盡是萋萋衰草；暮色降臨孤城能戰(zhàn)守兵越來(lái)越少。將士身受皇恩常不顧頑敵而死戰(zhàn)；盡管竭力奮戰(zhàn)仍未解除關(guān)山重圍。戰(zhàn)士們身穿鐵甲辛苦地久戍邊疆；家中妻子一定淚如玉箸時(shí)時(shí)感傷。少婦們?cè)陂L(zhǎng)安家中恐怕哭斷了腸；征人們?cè)谒E北邊防枉自回首故鄉(xiāng)。邊疆朔風(fēng)凜冽要想回鄉(xiāng)那能飛渡；疆域曠遠(yuǎn)迷茫是人世間僅有絕無(wú)。晨午晚三時(shí)都?xì)怛v騰戰(zhàn)云彌漫；夜里頻傳的刁斗聲叫人聽(tīng)了膽寒。你我相看雪白的戰(zhàn)刀上血跡斑斑；自古盡忠死節(jié)豈能顧及功勛受賞。君不見(jiàn)沙場(chǎng)上嘗盡征戰(zhàn)苦的士兵；至今仍然懷