《第10課 師說》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

師說作者：韓愈左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘韓愈一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。鑒賞：韓愈一生，以辟佛為己任，晚年上《論佛骨表》，力諫憲宗“迎佛骨入大內(nèi)”，觸犯“人主之怒”，幾被定為死罪。潮州在今廣東東部，距當(dāng)時(shí)京師長(zhǎng)安確有八千里之遙。當(dāng)韓愈到達(dá)離京師不遠(yuǎn)的藍(lán)田縣時(shí)，他的侄孫韓湘，趕來同行。韓愈悲歌當(dāng)哭，慷慨激昂地寫下這首名篇。首聯(lián)直寫自己獲罪被貶的原因。他很有氣概地說，這個(gè)“罪”是自己主動(dòng)招來的。就因那“一封書”之罪，所得的命運(yùn)是“朝奏”而“夕貶”。且一貶就是八千里。但是，雖遭獲嚴(yán)譴亦無怨悔。三、四句直書“除弊事”，認(rèn)為自己是正確的，申述了自己忠而獲罪和非罪遠(yuǎn)謫的憤慨。盡管招來一場(chǎng)彌天大禍，他還是“肯將衰朽惜殘年”，且老而彌堅(jiān)，使人如見到他的剛直不阿之態(tài)。五、六句就景抒情，情悲且壯。他當(dāng)日倉猝先行，告別妻兒時(shí)的心情若何。韓愈為上表付出了慘痛的代價(jià)，“家何在”三字中，有他的血淚。此兩句一回顧，一前瞻?！扒貛X”指終南山。云橫而不見家，亦不見長(zhǎng)安：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”(李白詩)，何況天子更在“九重”之上，豈能體恤下情？他此時(shí)不獨(dú)系念家人，更多的是傷懷國事?！榜R不前”三字，露出英雄失路之悲。結(jié)語沉痛而穩(wěn)重。向侄孫從容交代后事，語意緊扣第四句，進(jìn)一步吐露了凄楚難言的激憤之情。韓愈(768—824)，字________，河內(nèi)河陽(今河南孟州市)人。謚號(hào)文，故世稱________，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。唐朝文學(xué)家，哲學(xué)家。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，與柳宗元、________、________、蘇軾、蘇轍、________、曾鞏合稱為“唐宋八大家”。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“________”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷?！稁熣f》等名篇流傳千古。退之韓文公歐陽修王安石蘇洵韓柳我國古代自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當(dāng)官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國子監(jiān)四門博士，就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。庸yōnɡ諛yú歟yú郯tán萇chánɡ襄xiānɡ聃dān蟠pán貽yí夫庸知其年庸：_______________________而恥學(xué)于師恥：_______________________小學(xué)而大遺遺：______________________吾未見其明也明：_______________________位卑則足羞卑：_______________________庸：豈，哪恥：以……為恥遺：放棄明：懂得，了解卑：地位低微君子不齒齒：__________圣人無常師常：_______________________六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：___________________不拘于時(shí)拘：_______________________余嘉其能行古道嘉：_____________________作《師說》以貽之貽：____________________齒：并列，排列常：恒久，長(zhǎng)久不變通：普遍拘：限制，束縛嘉：贊許貽：贈(zèng)送之(1)擇師而教之(

)(2)郯子之徒(

)(3)古之學(xué)者(

)(4)道之所存(

)(5)句讀之不知(

)(6)六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之(

)之：(1)代詞，指代人(2)指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”(3)結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”(4)助詞，放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性(5)助詞，表示賓語前置(6)助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義其(1)其聞道也，固先乎吾(

)(2)其為惑也，終不解矣(

)(3)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(

)(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(

)(5)其皆出于此乎(

)(6)今其智乃反不能及(

)其：(1)人稱代詞，他(2)指示代詞，那些(3)人稱代詞，他們(4)人稱代詞，他們的(5)語氣副詞，表猜測(cè)，大概(6)人稱代詞，他們的其(1)其聞道也，固先乎吾(

)(2)其為惑也，終不解矣(

)(3)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(

)(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(

)(5)其皆出于此乎(

)(6)今其智乃反不能及(

)其：(1)人稱代詞，他(2)指示代詞，那些(3)人稱代詞，他們(4)人稱代詞，他們的(5)語氣副詞，表猜測(cè)，大概(6)人稱代詞，他們的于(1)恥學(xué)于師(

)(2)其皆出于此乎(

)(3)于其身也(

)(4)師不必賢于弟子(

)(5)不拘于時(shí)(

)于：(1)介詞，表示處所、方向，從、向(2)介詞，表示處所、方向，從、在(3)介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于(4)介詞，表示比較，比(5)介詞，表示被動(dòng)，受，被①師者，所以傳道受業(yè)解惑也(

)②或師焉，或不焉(

)①“受”通“授”，傳授。②“不”通“否”。(1)圣人無常師古義：________________；今義：_________________(2)古之學(xué)者必有師古義：________________；今義：_________________(3)句讀之不知古義：________________；今義：_________________(1)古義：永久的；固定的；今義：平常的(2)古義：求學(xué)的人；今義：有專門學(xué)問的人(3)古義：句子停頓的地方；今義：看字發(fā)出聲音(4)小學(xué)而大遺古義：________________；今義：_________________(5)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：________________；今義：_________________(6)吾從而師之古義：________________；今義：_________________(4)古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：專門的一個(gè)求學(xué)階段(5)古義：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來……的”；今義：表因果關(guān)系的連詞。(6)古義：是兩個(gè)詞，從：跟隨；而：而且；今義：連詞，表結(jié)果、目的等。(7)是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少古義：________________；今義：_________________(8)今之眾人古義：________________；今義：_________________(9)是故弟子不必不如師古義：________________；今義：_________________(7)古義：無論；今義：常用義為“沒有”(8)古義：一般人、普通人；今義：常指許多人(9)古義：不一定；今義：用不著，不需要①吾師道也(

)②或師焉(

)③吾從而師之(

)④而恥學(xué)于師(

)⑤孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(

)⑥是故圣益圣，愚益愚(

)⑦小學(xué)而大遺(

)⑧吾未見其明也(

)①“師”名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)②“師”名詞用作動(dòng)詞，從師③“師”名詞用作意動(dòng)，以……為師④“恥”形容詞用作意動(dòng)，以……為恥⑤“師”名詞用作意動(dòng)，以……為師⑥“圣”、“愚”，形容詞用作名詞，圣人、愚人⑦“小”、“大”，形容詞用作名詞，小的問題，大的問題⑧“明”形容詞作名詞，高明(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(

)(2)道之所存，師之所存也(

)(3)其為惑也，終不解矣(

)(4)人非生而知之者(

)(5)不拘于時(shí)(

)(6)句讀之不知，惑之不解(

)(7)而恥學(xué)于師(

)(8)學(xué)于余(

)(9)師不必賢于弟子(

)(1)判斷句(2)判斷句(3)判斷句(4)判斷句(5)被動(dòng)句(6)倒裝句。賓語前置(7)倒裝句。介詞結(jié)構(gòu)后置句(8)倒裝句。介詞結(jié)構(gòu)后置句(9)倒裝句。介詞結(jié)構(gòu)后置句(1)師者，________。(《師說》)(2)人非生而知之者，________？________，其為惑也，終不解矣。(《師說》)(3)是故無貴無賤，________，________，師之所存也。(《師說》)(1)所以傳道受業(yè)解惑也(2)孰能無惑惑而不從師(3)無長(zhǎng)無少道之所存(4)愛其子，________；于其身也，________，惑矣。(《師說》)(5)是故弟子不必不如師，________，________，________，如是而已。(《師說》)(6)書山有路勤為徑，________。(韓愈治學(xué)名聯(lián))(7)云橫秦嶺家何在？________。(《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)(8)業(yè)精于勤，荒于嬉；________，________。(《進(jìn)學(xué)解》)(4)擇師而教之則恥師焉(5)師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻(6)學(xué)海無涯苦作舟(7)雪擁藍(lán)關(guān)馬不前(8)行成于思?xì)в陔S(1)第一段，提出全文的中心論點(diǎn)：“________”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，________?！边@簡(jiǎn)短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，________是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。(2)第二段，批判“士大夫之族”的“________”。先以“古之圣人”比照“________”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“________”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“________”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。(1)古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也傳道(2)恥學(xué)于師今之眾人恥師焉巫醫(yī)樂師百工之人(3)第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。這一段的開頭在平易中道出“________”的事實(shí)。最后，作者以“________”作結(jié)，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。(3)圣人無常師弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(4)寫作緣起古文(5)教師從師求學(xué)(4)第四段，說明________。從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“________”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思(因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”)，實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。(5)文章通過古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比，論述了________的作用和________的原因，說明了能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了勞動(dòng)者樂于從師的風(fēng)尚。1．問題導(dǎo)讀(1)“說”是一種文體；是議論文的一種?！皫熣f”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？答：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第3段中，又運(yùn)用孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”，“能行古道(行從師之道)”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。(2)本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？答：對(duì)比論證是本文的重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。文章第二段先提出自己的觀點(diǎn)，“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然后對(duì)比論證。對(duì)比的對(duì)象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ?，接著是自身?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ?。三個(gè)方面的例子，比較全面地對(duì)比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。另外一個(gè)特點(diǎn)是對(duì)比的對(duì)象雖然繁復(fù)，但對(duì)比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個(gè)問題上，一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師，這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。(3)為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？答：我們說，“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來，授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)，主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來，只教書而不育人的教師，不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。(4)作者為什么稱贊李蟠？答：作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。(5)怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？答：本文寫于“師道之不傳也久矣”的時(shí)代，提出要“不恥相師”的觀點(diǎn)，并“抗顏為師”，身體力行，其進(jìn)步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。2．結(jié)構(gòu)圖解師說古之學(xué)者必有師3．寫法賞析(1)下定義，作結(jié)論：作者一開篇就以一個(gè)明確的定義確定了老師的職責(zé)，由這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。層層銜接，一氣貫通。(2)對(duì)比論證：第二段運(yùn)用三組對(duì)比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族。經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對(duì)比，作者批判了不從師的社會(huì)風(fēng)尚，而作者的觀點(diǎn)也不言自明了。(3)引用論證，事例論證：舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進(jìn)一步論證自己的觀點(diǎn)，也更增強(qiáng)了說服力。(4)豐富的語氣表達(dá)：豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限制語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。4．文體常識(shí)“說”是一種________的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《____________》、《________________》等都屬“說”一類的文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。議論文捕蛇者說馬說1．下列詞語中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一組是(

)A．蕩漾/檔案針砭/貶低屏藩/屏退B．鞭笞/魑魅破綻/沉淀

冠軍/桂冠C．胡謅/踟躕

狙擊/詛咒宿儒/宿愿D．笑靨/筵席泥淖/船棹

剝削/剝皮解析：D.yè/yán，nào/zhào，bō/bāo；A．dànɡ，biān/biǎn，pínɡ/bǐnɡ；B．Chī，zhàn/diàn，ɡuàn/ɡuān；C．zhōu/chú，jū/zǔ，sù。答案：D2．依次填入下列各句中橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)長(zhǎng)江流域，無疑也是中華民族文化的________之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)________，舊石器時(shí)代處于長(zhǎng)江上游今云南境內(nèi)的元謀人，與黃河流域今陜西境內(nèi)的藍(lán)田人________。這個(gè)結(jié)論具有劃時(shí)代的意義。A．發(fā)源地表明共存B．發(fā)祥地證明并存C．發(fā)源地證明共存D．發(fā)祥地表明并存解析：“發(fā)祥地”原指帝王祖先興起的地方，現(xiàn)用來指民族革命文化等起源的地方；“發(fā)源地”指河流開始流出的地方?！白C明”指用可靠的材料表明真實(shí)性?！安⒋妗敝竿瑫r(shí)存在；“共存”，指共同存在。答案：B(4)豐富的語氣表達(dá)：豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限制語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。夫庸知其年庸：_______________________而恥學(xué)于師恥：_______________________小學(xué)而大遺遺：______