第14講文言文之文體梳理（教師版+學(xué)生版）2022年新高一語(yǔ)文暑假銜接講義（統(tǒng)編版）

第14講文言文之文體梳理（教師版+學(xué)生版）2022年新高一語(yǔ)文暑假銜接講義（統(tǒng)編版）一墨小精靈文化大講堂

第14講文言文之文體知識(shí)梳理

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

熟悉文言文的基本文體知識(shí)

【知識(shí)精講】

知識(shí)點(diǎn)1：文言文二文體知識(shí)：

（一）論說(shuō)文

論說(shuō)文是闡明事物道理的文章。它要求有明確的論點(diǎn)，有可信的論據(jù)，有嚴(yán)密的論證。政論、文論、史論、學(xué)術(shù)論文等都屬于論說(shuō)文。

常見(jiàn)的有以下幾種：

論

“論"的議論方式以論證為主，這種體裁要求善于析理，析理愈透、愈精，就愈能體現(xiàn)這種體裁特點(diǎn)。西漢初年賈誼的《過(guò)秦論》是較早出現(xiàn)的單篇論文。后來(lái)各代都有一些著名的“論”，如南北朝范縝的《神滅論》、宋代蘇洵的《六國(guó)論》等。

說(shuō)

“說(shuō)"這種文體的主要特點(diǎn)是闡述某一事物、某一問(wèn)題的義、理。如韓愈的《師說(shuō)》是闡明師這種職業(yè)的道理；柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》是闡明捕蛇者為什么要以捕蛇為業(yè)的道理。

“論”與“說(shuō)"的界限很難分得那么清楚。一般的說(shuō)，人物論、史論等莊重一些的內(nèi)容，大都采取“論”這種體裁；一些接近于文學(xué)散文的“說(shuō)”，常常不采取論這種體裁，如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，就不能改為《愛(ài)蓮論》

辯

“辯”是辯是非，別真?zhèn)?。這種文體的特點(diǎn)是駁證某個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或辯證某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》，柳宗元的《桐葉封弟辯》都是這種文體的名篇。

寓言

寓言是一種文學(xué)形式，但好的寓言都應(yīng)該富有哲理性。先秦諸子的哲學(xué)論文中已有大量的寓言，

如《莊子》中的“庖丁解牛”，《韓非子》中的“守株待兔”等。唐代柳宗元的《三戒》也是著名的寓言。（通過(guò)麋麑、驢、鼠等動(dòng)物，對(duì)封建社會(huì)狐假虎威、外強(qiáng)中干、恃寵而驕的官僚貴族辛辣的諷刺。

（二）游記類(lèi)

游記根據(jù)“游"的地點(diǎn)，大致可分為自然山水類(lèi)游記和人文景觀類(lèi)游記。前者一般著眼于地理方位（離俗）、游覽原由（貶謫）、游覽路徑（換景）、命名原由（言志）、自然環(huán)境（清幽）等；后者一般涉及建造過(guò)程、命名原由（言志）、形制特色（愛(ài)憎）、周遭環(huán)境（清雅）、生活狀態(tài)（閑適）等。兩者的共同點(diǎn)是“借以興懷”。

游記根據(jù)主旨的分類(lèi)，大致可分為寫(xiě)景記事，如《登泰山記》；寫(xiě)景抒情，如《小石潭記》、《九嶷山圖記》、《項(xiàng)脊軒志》；勸慰勉勵(lì)，如《黃州快哉亭記》；寫(xiě)景記事言志，如《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》、《病梅館記》；寫(xiě)景說(shuō)理，如《石鐘山記》、《游褒禪山記》；肯定頌揚(yáng)，如《潭州東池戴氏堂記》、《許氏吳興溪亭記》。

（三）序

“序"作為一種文體，可分為“書(shū)序”和“贈(zèng)序"。

“書(shū)序”

相當(dāng)于“前言"、“后記”，一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前后，介紹作家生平或?qū)懽髂康?，成?shū)過(guò)程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定參考資料，或給予必要的導(dǎo)引。

“贈(zèng)序"

古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，用于臨別贈(zèng)言，集而為之序的，稱為“贈(zèng)序”。文人之間以言相贈(zèng)，表達(dá)離別時(shí)的情感，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文的一種寫(xiě)法。如：《送石處士序》、《送東陽(yáng)馬生序》，這里的“序”，并非“序言”，而是“贈(zèng)言"的意思。

“贈(zèng)人以言”，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭。以情感為主，有專(zhuān)屬之對(duì)象，故其內(nèi)容固可無(wú)所不包，然不離依依惜別之情。內(nèi)容多為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、友人與友人間的臨別期許、祝福、留戀、勉勵(lì)。

（四）其他

書(shū)信

書(shū)信按照應(yīng)用范圍的標(biāo)準(zhǔn)劃分，可歸于應(yīng)用文。如果按文章的語(yǔ)言形式和內(nèi)容來(lái)說(shuō)，大多數(shù)書(shū)信應(yīng)歸于議論文，書(shū)信在古代議論文中占有相當(dāng)重要的位置。韓愈的《答李翊書(shū)》，王安石的《答司馬諫議書(shū)》就可以當(dāng)作文論、政論來(lái)讀。

奏議

奏議從應(yīng)用范圍來(lái)說(shuō)，可歸應(yīng)用文。但就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，大部分是議論文。就語(yǔ)言形式來(lái)分，有的奏議是駢文，有的是散文。奏議有好幾種，下面介紹兩種：

1、疏

疏是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》，魏征的《諫太宗十思疏》等。

2、表

陳述某種情或意見(jiàn)。如李密的《陳情表》，諸葛亮的《出師表》等。

3、對(duì)策

古代考試把考題寫(xiě)在策上，令參加考試的人回答，稱為“策問(wèn)”，考生回答的文章叫做對(duì)策。如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。

賦

賦是介于詩(shī)歌和散文之間的一種文體，它體物鋪陳，講究詞采。有的借助主客問(wèn)答的形式表達(dá)矛盾的心理，如《前赤壁賦》；有的借賦敘述史實(shí)，闡發(fā)自己對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)，如《阿房宮賦》；還有以抒情為主，融入自己的人生感懷，如《秋聲賦》。它們共同的特征是抒彩濃郁，注重詞采，多用整句。

“辭”類(lèi)似于“賦”，抒情性強(qiáng)，如《歸去來(lái)兮辭》。

銘

古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或稱述功德的文字，后發(fā)展成一種論述性文體，如《陋室銘》。

（五）說(shuō)明文

說(shuō)明類(lèi)文言文是一種以說(shuō)明為主要表達(dá)方式的文章體裁。通過(guò)對(duì)實(shí)體事物相對(duì)“科的解說(shuō)，對(duì)客觀事物做出說(shuō)明，使人們對(duì)事物的形態(tài)、構(gòu)造、性質(zhì)、種類(lèi)、成因、功能，關(guān)系或?qū)κ吕淼母拍?、特點(diǎn)、來(lái)源、演變、異同等生成相對(duì)“科的認(rèn)識(shí)。

如初中課本的《核舟記》、2009年高考的《桂》、近年?？碱}中的《米海岳硯山》、《木棉》、《草橋》等。

【課堂檢測(cè)】

例1、2013高考真題

許氏吳興溪亭記權(quán)德輿

①溪亭者何？在吳興東部，主人許氏所由作也。亭制約而雅，溪流安以清，是二者相為用，而主人盡有之，其智可知也?？淠砍扌恼?，或大其門(mén)戶，文其節(jié)棁，儉士恥之；絕世離俗者，或梯構(gòu)巖巘，紉結(jié)蘿薜，世教鄙之。曷若此亭，與人寰不相遠(yuǎn)，而勝境自至。青蒼在目，潺湲激砌。晴煙陰嵐，明晦萬(wàn)狀。鷗飛魚(yú)游，不驚不喁。時(shí)時(shí)歸云，來(lái)冒茅棟。許氏方目送溪鳥(niǎo)，口吟《招隱》，則神機(jī)自王，利欲自薄，百骸六藏之內(nèi)累，無(wú)自而入焉。

②有田二頃，傅于亭下，耕作之功，出于僮仆。每露蟬一聲，秋稼成實(shí)，倚杖眺遠(yuǎn)，不覺(jué)日暮。歲食之余，則以給樽中。方其引滿陶然，心與境冥，是非得喪，相與奔北之不暇，又何可滑①于胸中。

③噫！舉世徇物以失性，而不能自適，且謬戾于動(dòng)靜之理。君之動(dòng)也，仕宦代耕，必于山水之鄉(xiāng)，故尉義興，贊武康②，皆有嘉聞。其靜也，則偃曝于斯亭，循分食力，不矯不躁。庸詎知今日善閉，不為異時(shí)之大來(lái)③耶？予知之深，故因斯亭以廣其詞云。

【注】①滑：亂。②尉義興，贊武康：指在義興、武康兩地做官。③大來(lái)：指吉祥亨通。

22．第①段“主人盡有之”中的“之"指____________。（用自己的話回答）（2分）

23．分析第①段寫(xiě)“夸目侈心者”和“絕世離俗者"的作用。（3分）

24．簡(jiǎn)析第①段寫(xiě)“鷗飛魚(yú)游，不驚不喁”一句的意境。（2分）

25．對(duì)第②段畫(huà)線句理解的正確一項(xiàng)（）。（2分）

A．是非得失都一起逃跑，沒(méi)有空暇再去擾亂他。

B．是非得失被一起克服，心情便不會(huì)再被擾亂。

C．是非得失無(wú)法一起顧及，心情可能會(huì)被擾亂。

D．是非得失都一起消失，自然不會(huì)再去擾亂他。

26．簡(jiǎn)述“動(dòng)靜之理"在許氏身上的表現(xiàn)。（3分）

例2、

送孫正之序

王安石

①時(shí)然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在□□。

②夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘①己以從時(shí)者，不以時(shí)勝道也。故其得志于君，則變時(shí)而之道，若反手然，彼其術(shù)素修而志素定也。時(shí)乎楊、墨②，己不然者，孟軻氏而已；時(shí)乎釋、老③，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術(shù)修而志素定也，不以時(shí)勝道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于當(dāng)世，然其于眾人也卓矣。

③嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如，大裙襜如，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓為心者，果異于眾人乎？

④予官于揚(yáng)，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕，為絕域也。北轅而首之，茍不已，無(wú)不至。孟、韓之道去吾黨，豈若越人之望燕哉？_____________，予未之信也。_________，予亦未之信也。

⑤正之之兄官于溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予。子欲默，安得而默也？慶歷二年閏九月十一日。

注釋?zhuān)孩僭x：同“屈”。②楊、墨：楊：楊朱，戰(zhàn)國(guó)初期哲學(xué)家。墨：墨翟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家。③釋、老：即佛教與道教。

21.可填入第①段方框處的虛詞是（）（1分）

A.焉爾B.也哉C.矣乎D.之邪

22.對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.君子即使窮困潦倒也要堅(jiān)定志向改變世俗。

B.孟子和韓愈因?yàn)閷W(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚而成為君子。

C.君子與眾人的區(qū)別在于堅(jiān)定志向不從時(shí)俗。

D.君子要超越眾人使自己能在當(dāng)世顯露出來(lái)。

23.第③段在文中的作用是

（3分）

24.下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第④段的兩個(gè)劃線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

①一日得志于吳君

②以正之之不已

③而真儒之效不白于當(dāng)世

④而不至焉

A.①④/②③B.①③/②④C.②③/①④D.②④/①③

25.作為贈(zèng)序，本文有贊許義和勉勵(lì)義，同時(shí)又具有很強(qiáng)的議論色彩，結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。（4分）

例3、

敘陳正甫《會(huì)心集》

袁宏道

①世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨說(shuō)書(shū)畫(huà)，涉獵古董以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛以為遠(yuǎn)；又其下則有如蘇州②之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情？

②夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容，目無(wú)定睛；口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而不定；人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也，趣之正等正覺(jué)③最上乘也。山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，放雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈卑故所求愈下，或?yàn)榫迫?，或?yàn)槁暭?，率心而行．無(wú)所忌憚．自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。

③余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干卷，趣居其多。不然雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫，孰謂有品如君，官如君，年之壯如君，而能知趣如此者哉!

[注]①陳正甫：時(shí)任徽州知府，善談性理之《會(huì)心集》．選編一些古人言行錄或詩(shī)文的集子。敘，通“序”，為……作序。②蘇州．唐代詩(shī)人韋應(yīng)物任官終于蘇州刺史，史稱“韋蘇州”。①正等正覺(jué)：正等，即上等。正覺(jué)，佛教以洞明真諦追到大徹大悟的境界。

23.(2分)第一自然段中的趣如山上之色，水中之味，花中之尤，女中之態(tài)一句運(yùn)用了比喻的修辭手法，其表達(dá)效果是___________

24.(2分)下面說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（)

A．世俗之人是無(wú)法得到、領(lǐng)會(huì)意趣的。

B．書(shū)畫(huà)古董、裝神弄鬼都只不過(guò)是意趣的表象。

C．作者認(rèn)為一個(gè)人越有知識(shí)就越?jīng)]有意趣。

D．首段的會(huì)心既是得到意趣的關(guān)鍵，又照應(yīng)了結(jié)尾的《會(huì)心集》。

25.(2分)“重子"、“山林之人”、“愚不肖者"皆能得趣，他們的共同點(diǎn)是——____________(用自己的話回答)

26．(2分)下列選項(xiàng)中，全都屬于作者所謂難得之趣的一項(xiàng)是（）

①辨說(shuō)書(shū)畫(huà)，涉獵古董；寄意玄虛，脫跡塵紛②如蘇州之燒香煮茶

③面無(wú)端容，目無(wú)定睛；口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而不定④無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日

⑤率心而行．無(wú)所忌憚．自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也⑥年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大

A.①②⑥B.①④⑤C.③④⑤D.②③④

(4分)作者在第二段中說(shuō)年長(zhǎng)、官高、品大是得到意趣的障礙，可是在文末卻又提到品高、官高、年壯的陳正甫是深于趣的人，你認(rèn)為這矛盾嗎請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。

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【要點(diǎn)回顧】

區(qū)分文言文的文體知識(shí)

【溫故知新】

思政堂記

曾鞏

①尚書(shū)祠部員外郎、集賢校理太原王君為池州之明年,治其后堂北向,而命之曰思政之堂。謂其出政于南向之堂,而思之于此。其冬,予客過(guò)池,而屬予記之。

②初,君之治此堂,得公之余錢(qián),以易其舊腐壞斷,既完以固,不窘寒暑。辟而即之,則舊圃之勝,涼臺(tái)清池,游息之亭,微步之徑,皆在其前;平畦淺檻,佳花美木、竹林香草之植,皆在其左右。君于是退處其中,并心一意,用其日夜之思者,不敢忘其政,則君之治民之意勤矣乎!

③夫接于人無(wú)窮,而使人善惑者,事也;推移無(wú)常,而不可以拘者,時(shí)也;其應(yīng)無(wú)方而不可以易者,理也。知時(shí)之變而因之,見(jiàn)必然之理而循之,則事者雖無(wú)窮而易應(yīng)也,雖善惑而易治也。____,政者,豈止于治文書(shū)、督賦斂、斷獄訟而已乎然及其已得矣,則無(wú)思也;已化矣,則亦豈止于政哉!古君子之治,未嘗有易此者也。

④今君之于書(shū)無(wú)所不讀,而尤深于《春秋》,其挺然獨(dú)見(jiàn),破去前惑,人有所不及也。來(lái)為是邦,施用素以修其政,既得以休其暇日,乃自以為不足,而思之于此。雖今之吏不得以盡行其志,然跡君之勤如此,則池之人,其不有蒙其澤者乎故予為之書(shū)。嘉祐三年冬至日,南豐曾鞏記。

22.可填入第①段方框中的虛詞是()(1分)

A.也B.耳C.矣D.者

23.概括第①段的段意。(3分)

________________

24.對(duì)第②段理解不正確的一項(xiàng)是()。(2分)

A.整修此堂體現(xiàn)了王君高雅的生活情趣。

B.王君用公家余錢(qián)整修此堂是享樂(lè)思想。

C.由“治堂”寫(xiě)到了“治民",揭示了題旨。

D.王君整修此堂是為了更好地勤勉治民。

25.把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第③段畫(huà)線處,語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是()(3分)

①所與違之,必人之所厭也

②得于己,故謂之德

③故所與由之,必人之所安也

④如此者,未有不始于思,然后得于己

⑤正己而治人,故謂之政

A.③①④②⑤B.③①②⑤④C.③①⑤②④D.③①②④⑤

26.簡(jiǎn)要分析作者所說(shuō)的“德政”。(3分)

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（五）閱讀下文，完成第21-25題。（13分）

裕軒記劉基

①會(huì)稽王元實(shí)于其居之傍作小室，名之曰裕軒。予既為銘之□，而元實(shí)復(fù)請(qǐng)記焉。

②夫裕者，寬廣之謂也。今元實(shí)之室，大不盈丈，高不逾仭，庭不容栱杷之木，徑不通一馬之足。櫛櫛密密，籓籬逼塞，不見(jiàn)孔隙，而謂之裕，可乎？蓋人之裕在物，而王子之裕在我：人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？

③今夫人，憂思鐘乎情，好樂(lè)牽乎心。我欲富也，金谷珊瑚不為多，西蜀銅山不為饒，陶朱猗頓之積不為豐；我欲貴也，通侯牧守不為尊，大車(chē)駟馬不為榮，萬(wàn)鍾五鼎不為屬厭；我欲娛樂(lè)也，食前方丈不為奢，歌舞靡曼不為淫，弋獵馳騁不為荒，珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭大以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安。若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無(wú)所容其身，而可謂之裕乎？

④而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無(wú)求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一稀而涼，冬一裘而溫，無(wú)求多于衣服，而吾之心裕如也；誦吾詩(shī)，讀吾書(shū)，適吾情則游，足則息，倦則臥，無(wú)求多于盤(pán)樂(lè)玩好，而吾之心裕如也；足不踐訟獄之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不談官政之是非，無(wú)求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風(fēng)雨之外非吾憂；僮仆之愚，子弟之癡，任使令之外非吾誅，然則何往而不裕哉？

⑤甲午之歲，余辟地于越，主王氏，知王子之為人，與之交而善，于是乎為之記。

21.可填入第①段方框處的虛詞是（）（1分）

A.矣B.爾C.耶D.焉

22.對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“裕軒"的空間并不寬廣，馬要越過(guò)籬笆才可進(jìn)出。

B.王淵實(shí)以“?！泵幨且?yàn)樗安恢镏２辉?。

C.旁人的“?！敝慌c物的寬裕相關(guān)，與內(nèi)心感受無(wú)關(guān)。

D.王元實(shí)室不盈丈也覺(jué)得“?！?，并非“?！钡臉?biāo)準(zhǔn)低。

23.下列各項(xiàng)所含對(duì)“物"的態(tài)度與文中王元實(shí)一致的一項(xiàng)是（）（3分）

A.食無(wú)求飽，居無(wú)求安。

B.倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

C.士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也。

D.江海不擇小助，故能成其富。

24.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（）（2分）

故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也。

A.第①段末尾B.第②段末尾C.第③段末尾D.第④段末尾

25.第③段寫(xiě)了“人以物我裕也”的種種表現(xiàn)，其中對(duì)“物"的相關(guān)描述與第②段“蓋人之裕在物”的“物"概念是否一致？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。（4分）

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尚志齋說(shuō)（節(jié)選）元·虞集

①亦嘗觀于射乎？正鵠者，射者之所志也。于是而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無(wú)專(zhuān)一之趣向，則雖有善器、強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉？況乎