中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)點(diǎn)大全

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)點(diǎn)大全

近代文學(xué)：1840年-1917年的文學(xué),是古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)渡時(shí)

期。是文學(xué)現(xiàn)代性的累積時(shí)期。

現(xiàn)代文學(xué)：1917年-1949年創(chuàng)作的文學(xué)（40年代前稱(chēng)“新文學(xué)"）。也

有的將1917年后的文學(xué)統(tǒng)稱(chēng)為現(xiàn)代文學(xué)，如朱棟霖主編的教材。

區(qū)別是什么呢？

聯(lián)系：一是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義精神一脈相承；二是古代文化精神沉潛

于現(xiàn)代文學(xué)意蘊(yùn)之中；三是重教化的功利傳統(tǒng)，各種文學(xué)樣態(tài)的某些審

美特征、手法技巧等。

區(qū)別：一是現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義、現(xiàn)代主義文學(xué)思潮，三者

互動(dòng)互補(bǔ)；二是現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)"人的文學(xué)"，而民主意識(shí)和個(gè)性意識(shí)正

是中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)最根本的區(qū)別；三是現(xiàn)代文學(xué)以白話(huà)文取代

文言文；四是現(xiàn)代文學(xué)格局發(fā)生大的變化。

"中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的反帝反封建的文學(xué)。"

——唐強(qiáng)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》

"所謂中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是發(fā)端于1917年以《新青年》雜志倡導(dǎo)文學(xué)革

命迄于1949年7月第一次全國(guó)文代會(huì)召開(kāi)這一歷史時(shí)期的中國(guó)文學(xué)。"

——凌宇《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》

把20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)作為一個(gè)整體，考察由古代中國(guó)文學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)文

學(xué)的轉(zhuǎn)變、過(guò)渡和演進(jìn)的過(guò)程。

——黃子平、陳平原、錢(qián)理群的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)三人談》

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的定義：

所謂"現(xiàn)代文學(xué)"，即是用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人

的思想、感情、心理的文學(xué)。

一錢(qián)理群主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)

時(shí)間性一現(xiàn)代性

地域性-空間性-民族性

。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，離不開(kāi)19-20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的巨大運(yùn)動(dòng)與變

革所帶來(lái)的重大影響。（外因）

O什么是推動(dòng)與貫穿20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?是何根本性因

素激發(fā)與規(guī)約了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的紛繁復(fù)雜現(xiàn)象與諸種創(chuàng)作方法更迭、

流派紛呈重組？（內(nèi)因）

"人”的發(fā)現(xiàn)，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、發(fā)展與描繪，人對(duì)自我發(fā)現(xiàn)的對(duì)象化，

即"人"的觀(guān)念的演變，是貫穿與推動(dòng)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)

力。

所謂"人”的觀(guān)念，包括人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，人的本質(zhì)，人性、個(gè)人、個(gè)

性，人的價(jià)值、人的自由、人的權(quán)利、人的地位（以及人生觀(guān)、人道觀(guān)、

義利觀(guān)、榮辱觀(guān)、幸福觀(guān)、愛(ài)情婚姻觀(guān)、美丑觀(guān)、友誼觀(guān)等等），人的

未來(lái)與發(fā)展等。

O人類(lèi)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，以及這種認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展、嬉變，構(gòu)成了人類(lèi)的

文明史與人類(lèi)發(fā)展史。

O人類(lèi)對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，也決定文學(xué)的發(fā)展。

"文學(xué)是人學(xué)"

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義，這是又一意義

上的對(duì)人的發(fā)現(xiàn)。

各種創(chuàng)作方法的形成決定于創(chuàng)作主體從何角度發(fā)現(xiàn)人、思考人。

◎看重人的社會(huì)性、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系的，就形成現(xiàn)實(shí)主

義；

◎著眼于人的心靈情感的，則傾向于浪漫主義；

。而認(rèn)定人的心靈真實(shí)、潛意識(shí)的深刻性的，就走向現(xiàn)代主義。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)：

1、啟蒙與救亡的主題是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最為顯著的特征之一（鮮明的政

治意識(shí)與歷史使命感）

（20世紀(jì)文學(xué)的三大主題：?jiǎn)⒚?、救亡、翻身?/p>

2、大眾化是現(xiàn)代文學(xué)一個(gè)重要特征

3、傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代化與外來(lái)文學(xué)的民族化

4、對(duì)人性的追求及對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的思考

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的分期

1、第一個(gè)十年（1917—1927）:五四文學(xué)、20年代文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)

的發(fā)生、發(fā)展時(shí)期）；

2、第二個(gè)十年（1928—1937）:30年代文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)的鼎盛、繁

榮時(shí)期）；

3、第三個(gè)十年（1937——1949）:40年代文學(xué)（現(xiàn)代文學(xué)的沉積反

思期）

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)：

其一，包含西方文學(xué)傳統(tǒng)的信息；

其二，五四新文學(xué)的源流仍然是中國(guó)古典文學(xué)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)方法：

1、歷史的、美學(xué)的研究基礎(chǔ)

2、文本細(xì)讀的方法（參見(jiàn)陳思和：《文本細(xì)讀在當(dāng)代的意義和方法》，

《河北學(xué)刊》，2004年第2期）

1）直面作品,即不去參考相關(guān)研究資料和理論的前提下，直接閱讀作品獲

得原創(chuàng)感受。

2）尋找經(jīng)典，即從作品里尋找和挖掘作家觀(guān)察、思考和表述生活現(xiàn)象的

文化資源。

3）尋找縫隙，即從文本顯示出來(lái)的遺漏、錯(cuò)誤、破綻等"縫隙"入手

研究和探尋作家隱藏的、潛意識(shí)的東西。（癥候式分析）

4）尋找原型，即深入分析作品里包含的原型結(jié)構(gòu)，或說(shuō)文化模式。

第一講現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生

（文學(xué)革命發(fā)生的背景與動(dòng)因）

"沒(méi)有晚清，何來(lái)‘五四’？"

——王德威：《被壓抑的現(xiàn)代性：晚清小說(shuō)新論》

1、文學(xué)革命的背景與動(dòng)因：中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)

（1）文化思想觀(guān)念變革對(duì)文學(xué)的促進(jìn)

“器物"（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期）一"制度"（戊戌變法時(shí)期）一"文化"（文

學(xué)革命時(shí)期）

(2)社會(huì)變革對(duì)文學(xué)的促進(jìn)

晚清社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的變革，引起文化機(jī)制和文學(xué)的變化。

A、文學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)辦報(bào)刊有了法律保障

B、平民化的現(xiàn)代出版業(yè)逐步興盛

C、出現(xiàn)了職業(yè)作家群

D、培養(yǎng)了多樣化的讀者群

(3)文學(xué)自身發(fā)展的促進(jìn)

2、文學(xué)革命發(fā)生的條件準(zhǔn)備——近代"啟蒙”的展開(kāi)

(1)啟蒙主體——近代知識(shí)分子角色的轉(zhuǎn)換

(2)啟蒙實(shí)事詩(shī)界革命文界革命小說(shuō)界革命

新詩(shī)派："我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽"(黃遵憲)

“詩(shī)界革命"：倡導(dǎo)"新意境""新語(yǔ)句"和"古人之風(fēng)格"三長(zhǎng)兼?zhèn)?/p>

(梁?jiǎn)⒊?

"小說(shuō)界革命"：將小說(shuō)的政治宣傳與思想教化功能極大提高，企求達(dá)

到“改良群治"和"新民”目標(biāo)(梁?jiǎn)⒊?

"文界革命"：要求打破桐城派古文的藩籬，推廣平易暢達(dá)的“新文體"

(梁?jiǎn)⒊?

(3)啟蒙工具——白話(huà)的興起

〃言文合一”

"崇白話(huà)廢文言"

白話(huà)文取代文言文

(4)新的文學(xué)觀(guān)念的產(chǎn)生：魯迅的"立人"思想。王國(guó)維引入康德、

叔本華的哲學(xué)思想與美學(xué)觀(guān)，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)超然于利害之外的獨(dú)立價(jià)值

(5)域外小說(shuō)翻譯運(yùn)動(dòng)：林紓的外國(guó)文學(xué)翻譯

周氏兄弟《域外小說(shuō)集》

3、文學(xué)革命前20年中國(guó)文學(xué)概況(文學(xué)的過(guò)渡性特征)

成就最高，對(duì)后來(lái)文學(xué)革命造成了直接影響的是政論散文、小說(shuō)翻

譯和創(chuàng)作。

1)政論散文

2)革命派散文

3）政治、問(wèn)題小說(shuō)

4）譴責(zé)小說(shuō)、黑幕小說(shuō)

5）鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)

6）翻譯小說(shuō)

7）狹邪小說(shuō)

文學(xué)革命的過(guò)程

?新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的關(guān)系

新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。（五四文學(xué)也被

稱(chēng)為啟蒙文學(xué)）

關(guān)系：新文化運(yùn)動(dòng)為文學(xué)革命提供了動(dòng)力和契機(jī)，而文學(xué)革命又成為新

文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，最重要最有實(shí)績(jī)的一部分。

文學(xué)革命的標(biāo)志：

1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》

胡適《文學(xué)改良芻議》

文學(xué)"改良"的"八事"

日，須言之有物；

二日，不摹仿古人；

三日，須講求文法；

四日，不作無(wú)病之呻吟；

五日，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；

六日，不用典；

七日，不講對(duì)仗；

八日，不避俗字俗語(yǔ)。

此“八事"從不同角度針硬了舊文壇的復(fù)古主義和形式主義流弊。

陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》

文學(xué)革命"三大主義"：

日推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；

日推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；

日推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。"

陳獨(dú)秀從內(nèi)容到形式都對(duì)封建舊文學(xué)持批判否定態(tài)度，主張以"革新文

學(xué)”作為革新政治、改造社會(huì)之途。

響應(yīng)方：

錢(qián)玄同（化名王敬軒）、劉半農(nóng)的"雙簧信"

劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀(guān)》；

胡適的《建設(shè)的文學(xué)革命論》（以"國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”來(lái)概括

文學(xué)革命的宗旨）；

周作人《思想革命》《人的文學(xué)》（文學(xué)是以"人道主義為本"的"為

人生的文學(xué)"）《平民的文學(xué)》

反對(duì)方：

林紓、

"學(xué)衡派"（文化保守主義，被稱(chēng)為穿西裝的復(fù)古派。它不同于林紓等

人，是對(duì)如何建設(shè)中國(guó)新文化問(wèn)題的觀(guān)念和方法論的不同）、

"甲寅派"（章士釗）

內(nèi)容:

A、在文學(xué)形式上，反對(duì)文言文，提倡白話(huà)文。求得了語(yǔ)言和文體的解

放，解放了禁錮上千年的文學(xué)形式，倡文學(xué)的現(xiàn)代體式和

多樣化的表現(xiàn)手法。

B、在文學(xué)觀(guān)念上，批判和否定"文以載道”和消遣游戲等傳統(tǒng)文學(xué)思

想，提倡表現(xiàn)人生，尊重人的權(quán)利和反映時(shí)代的人的文學(xué)（"人的文學(xué)"

是五四新文學(xué)的基本主題）。

C、注重吸收外國(guó)文學(xué)的影響。尤其是注重吸收蘇俄文學(xué)的影響，傳播

了馬克思主義文藝思想，這影響到后來(lái)文學(xué)的發(fā)展潮流。

D、創(chuàng)作方法提倡以現(xiàn)實(shí)主義（寫(xiě)實(shí)主義）為主要方法。

文學(xué)革命的實(shí)績(jī)：

第一，白話(huà)文的全面推廣。"五四"后，各地愛(ài)國(guó)學(xué)生團(tuán)體紛紛仿效《新

青年》《每周評(píng)論》，創(chuàng)辦白話(huà)報(bào)刊，僅1919年就出版400多種，到

1920年，連那些持重的雜志，如《東方雜志》《小說(shuō)月報(bào)》等，也都

采用白話(huà)文了。

第二，外國(guó)文學(xué)思潮的廣泛涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起，呈現(xiàn)出我國(guó)歷史

上空前未有的思想大解放的局面。

第三，文學(xué)理論建設(shè)取得了初步的成果。

第四，創(chuàng)作取得了引人注目的實(shí)績(jī)。

評(píng)價(jià)文學(xué)革命

意義：第一、實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)由古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文

學(xué)。

第二、建構(gòu)起現(xiàn)代啟蒙精神和人文主義文學(xué)傳統(tǒng)。

第三、為白話(huà)最終成為中國(guó)現(xiàn)代民族語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。

第四、實(shí)踐了中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的對(duì)話(huà)、交流。

局限：（1）功利主義文學(xué)觀(guān)問(wèn)題

a、"游戲"消遣說(shuō)，批判"鴛蝴派”有些過(guò)激，批舊戲曲。

b、為改進(jìn)國(guó)民精神，重思想啟蒙與政治教化功能，輕藝術(shù)形式和娛

樂(lè)功能。

（2）自我啟蒙與精英意識(shí)（3）過(guò)激主義

文學(xué)社團(tuán)流派

1921年以后，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)有了進(jìn)一步的發(fā)展，其主要標(biāo)志就是文

學(xué)社團(tuán)的大量涌現(xiàn)，新型文學(xué)期刊的創(chuàng)辦，并在其基礎(chǔ)上形成了風(fēng)格不

同的創(chuàng)作流派。

五四時(shí)期，文學(xué)社團(tuán)很多，刊物也不少。茅盾統(tǒng)計(jì)，1922年到1925

年，先后成立的文學(xué)社團(tuán)和刊物就"不下一百余"（茅盾《中國(guó)新文學(xué)

大系?小說(shuō)一集?導(dǎo)言》）o

一個(gè)社團(tuán)，一份刊物，一種主張，形成了五四時(shí)期多元喧嘩的文學(xué)發(fā)展

新格局。

文學(xué)研究會(huì)：

1921年1月4日成立于北京，1932年解體。是五四文學(xué)革命后建立

最早、實(shí)力最雄厚的文學(xué)團(tuán)體。發(fā)起人有周作人、朱希祖、耿濟(jì)之、鄭

振鐸、瞿世英、沈雁冰、蔣百里、口愷召鈞、郭紹虞、孫伏園、許地山等

12人?？镉小缎≌f(shuō)月報(bào)》（會(huì)刊）等。文學(xué)研究會(huì)”以研究介紹世

界文學(xué)、整理中國(guó)舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)”為宗旨。比較重視文學(xué)的社會(huì)

人生功能，以寫(xiě)實(shí)主義為基本創(chuàng)作方法，文學(xué)史上稱(chēng)為“人生派"。1932

年后停止活動(dòng)。

文學(xué)觀(guān)念："為人生而藝術(shù)"，是五四"人的文學(xué)"觀(guān)念的具體化。

創(chuàng)造社：

1921年6月，在日本東京成立。最初成員有郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、

成仿吾、田漢、穆木天等。先后創(chuàng)辦了《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)

造日》以及后期的《創(chuàng)造月刊》《文化批判》等。創(chuàng)造社以1925年"五

卅"為界分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期主張浪漫主義，后期轉(zhuǎn)向革命文學(xué)的

倡導(dǎo)上。

前期創(chuàng)造社的文藝觀(guān)：”為藝術(shù)而藝術(shù)"

新月派：

新月社1923年成立于北京。發(fā)起人有徐志摩、胡適、梁實(shí)秋、聞一多

等，最初只是一個(gè)社交性團(tuán)體。后逐漸分化形成一個(gè)詩(shī)人群，由此產(chǎn)生

新月詩(shī)派，以1926年4月徐志摩在《晨報(bào)》開(kāi)辟的《詩(shī)鐫》為代表刊

物。宣稱(chēng)"要把創(chuàng)格的新詩(shī)當(dāng)作一件認(rèn)真事情做"。

思想上傾向于自由主義，因提倡新格律詩(shī)，又被稱(chēng)為"新格律詩(shī)派”。

創(chuàng)作上有聞一多、徐志摩、朱湘、饒夢(mèng)侃、陳夢(mèng)家、孫大雨等。

新文學(xué)初期理論建設(shè)

胡適

(1)"白話(huà)文學(xué)論"和"歷史的文學(xué)觀(guān)念論"，構(gòu)筑起胡適文學(xué)思想

的基本架構(gòu)。

胡適從進(jìn)化論角度入手，認(rèn)為文學(xué)的歷史是文字形式新陳代謝的歷史,

是“活文學(xué)"代替"死文學(xué)"的歷史。"中國(guó)今日需要的文學(xué)革命是用

白話(huà)替代古文的革命，是用活的工具替代死的工具的革命”

(2)宣揚(yáng)個(gè)性主義，采用寫(xiě)實(shí)主義，主張?jiān)婓w解放。

用西方的少年血性湯來(lái)挽救瀕于死亡的中國(guó)文學(xué)的命運(yùn)?！兑撞飞髁x》

對(duì)西方理想精神的推崇，以此作為聯(lián)結(jié)中西的橋梁。

周作人

(1)周作人最突出的貢獻(xiàn)是以“人的文學(xué)”來(lái)概括新文學(xué)的內(nèi)容，標(biāo)

示新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的本質(zhì)特征。

在《人的文學(xué)》中，周作人要求新文學(xué)必須以人道主義為本，觀(guān)察、研

究、分析社會(huì)"人生諸問(wèn)題"，尤其是底層人們的“非人的生活"；作

家必須以認(rèn)真嚴(yán)肅的而非游戲的態(tài)度，去描寫(xiě)"非人的生活"，對(duì)改造

社會(huì)持積極的態(tài)度，而且，還要展示"理想的生活"。

1919年初周作人又提出"平民文學(xué)"，對(duì)"人的文學(xué)”進(jìn)行補(bǔ)充和具

體化，要描寫(xiě)"世間普通男女的悲歡成敗"，描寫(xiě)大多數(shù)人的"真摯的

思想與事實(shí)”。

1922年周作人在《自己的園地》中主張“人生的藝術(shù)派"，提出"自

己的園地”的文學(xué)館，變現(xiàn)從變革大潮中"潔身退隱"的立場(chǎng)。

（2）提出文學(xué)性散文"美文"

在理論上確定了散文的地位，把散文作為文體概念進(jìn)行了規(guī)范。

第二講現(xiàn)代文學(xué)的奠基人：魯迅

魯迅（1881-1936）,浙江紹興人，原名周樟壽，字豫才，周樹(shù)人是南

京求學(xué)時(shí)的學(xué)名，1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)署名魯迅。

1）小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》

2）散文詩(shī)集《野草》

3）散文集《朝花夕拾》

4）雜文集（16本）

前期：《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》

后期：《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《偽

自由書(shū)》、《集外集》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜

文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集拾遺》

5)書(shū)信集《兩地書(shū)》

6)學(xué)術(shù)著作《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》等

7)60余首舊體詩(shī)詞等

少年時(shí)代(1881-1898)

出身于一個(gè)沒(méi)落的士大夫家庭，少時(shí)正值"家道中落"，親歷"從小康

人家而墜入困頓"。

"有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)

世人的真面目的。

——《〈吶喊〉自序》

南京求學(xué)(1898—1902)

1898年，帶著"走異路，逃異地"的決絕，遠(yuǎn)赴南京求學(xué)，初進(jìn)江南

水師學(xué)堂，后進(jìn)江南陸師學(xué)堂的礦務(wù)學(xué)堂，期間開(kāi)始接觸到維新變法思

想和近代科學(xué)文化知識(shí)。

扶桑留學(xué)(1902—1909)

1902年，被選派官費(fèi)留學(xué)日本,先進(jìn)東京弘文學(xué)院，1904年9月入

仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。

仙臺(tái)學(xué)醫(yī)期間，受"幻燈片事件"刺激，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到："覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非

一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能

做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我

們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以

為當(dāng)然要推文藝。"

1905-1907曾參加光復(fù)會(huì)反清革命活動(dòng)，此期發(fā)表《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、

《文化偏至論》等論文。1909年與周作人合譯《域外小說(shuō)集》，介紹

外國(guó)文學(xué)。

回國(guó)初期(1909-1918)

先后在杭州、紹興執(zhí)教。1911年辛亥革命爆發(fā)，他在故鄉(xiāng)紹興積極參

加宣傳活動(dòng)，并根據(jù)生活實(shí)感創(chuàng)作了以辛亥革命為背景的短篇文言小說(shuō)

《懷舊》。

辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職務(wù)。

1913年到北京，在北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)等校授課。

吶喊與彷徨時(shí)期(1918—1927)

"鐵屋子論"

1918年5月發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》,

同時(shí)參與《新青年》雜志的工作。此時(shí)期創(chuàng)作出版了小說(shuō)集《吶喊》、

《彷徨》，散文詩(shī)集《野草》、散文集《朝花夕拾》和五本雜文集。

1926年8月因支持女師大風(fēng)潮，被北洋政府通緝，赴廈門(mén)大學(xué)任教，

1927年1月，到廣州中山大學(xué)任教務(wù)主任，1927年10月攜許廣平離

開(kāi)廣州去上海。

上海十年（1927年底-1936）

1927年10月魯迅攜許廣平到了上海，度過(guò)了生命的最后十年。1928

年春，魯迅與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于革命文學(xué)的論辯。

1930年3月參加中國(guó)左翼作家聯(lián)盟；成為“左聯(lián)"實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)人，學(xué)

習(xí)馬克思列寧主義，投入到對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治及其文化專(zhuān)制的斗爭(zhēng)，在思想

上和創(chuàng)作上明顯受到左傾意識(shí)形態(tài)的影響。

此時(shí)期魯迅創(chuàng)作大量的雜文，完成《故事新編》。

1936年10月19日在上海因肺病逝世。

《狂人日記》

1918年《新青年》發(fā)表了魯迅的《狂人日記》，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史

上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話(huà)短篇小說(shuō)。它以"表現(xiàn)的深切和格式的

特別"（魯迅：《中國(guó)新文學(xué)大系?小說(shuō)二集?序》），一問(wèn)世就引起巨

大的反響，開(kāi)辟了現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展的新時(shí)代。

"表現(xiàn)的深切”——體裁的開(kāi)創(chuàng)性與思想的深刻性

L日記體的小說(shuō)，體裁新穎。

2、主題思想：揭露和批判封建制度和禮教吃人的本質(zhì)?！犊袢巳沼洝?/p>

可謂是五四新文學(xué)的一篇“總序"，它體現(xiàn)了文學(xué)上的徹底反封建的總

體傾向。

狂人執(zhí)著于追問(wèn)到底——"凡事須得研究，才會(huì)明白。"

狂人的最終發(fā)現(xiàn)——"吃人的是我哥哥！'我是吃人的人的兄弟！'我自

己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！\……我未必?zé)o意之中，不吃了

我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己，\……有了四千年吃人履歷的我,

當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見(jiàn)真的人！"

一直深處被"吃"恐懼中的"我"，最終發(fā)現(xiàn)自己也無(wú)意中"吃"過(guò)人，

即使沒(méi)"吃"過(guò)，也因共同的歷史，具有"四千年吃人履歷"。

這是"狂人"的最終自覺(jué)，由控訴者或拯救者，成為了懺悔者。小說(shuō)的

3、狂人形象：狂人是一個(gè)初步具備現(xiàn)代人格和意識(shí)的新知識(shí)者形象，

具有現(xiàn)實(shí)性和象征性的雙重意義。

狂人形象的現(xiàn)實(shí)性意義，在于作品不僅真實(shí)傳神地塑造了一個(gè)“迫害"

癥患者的狂人形象，而且集中描寫(xiě)了他在迫害妄想中實(shí)施表露出的強(qiáng)迫

觀(guān)念，讓人們透過(guò)他病態(tài)的表現(xiàn)，推導(dǎo)出一個(gè)具有反傳統(tǒng)思想的知識(shí)分

子如何因傳統(tǒng)勢(shì)力的迫害而發(fā)狂的。狂人之所以成為狂人，這本身就是

對(duì)封建宗法制度和禮教"吃人"本質(zhì)的暴露。

狂人形象的象征性意義在于，狂人的言行中包含著真理和正義、民主和

人道主義思想，激發(fā)和暗示人們?nèi)ヂ?lián)想。

"格式的特別”——結(jié)構(gòu)形式、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言的先鋒性

1、結(jié)構(gòu)形式：首先，《狂人日記》打破中國(guó)傳統(tǒng)（古代）小說(shuō)注重有

頭有尾、環(huán)環(huán)相扣的完整故事情節(jié)和依時(shí)間順序展開(kāi)情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式,

而以13則語(yǔ)言錯(cuò)雜無(wú)倫次、不標(biāo)年月的日記，按照狂人心理活動(dòng)的流

動(dòng)來(lái)組織小說(shuō)。其次，在藝術(shù)表現(xiàn)上，作者不是站在第三者的立場(chǎng)上去

描述主人公的心理狀態(tài)，而是通過(guò)主人公的自由聯(lián)想、夢(mèng)幻，去直接剖

露他的心理；也不像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣，作者敘述的部分（即介紹人物、鋪

陳情節(jié)、描寫(xiě)環(huán)境等）和作者對(duì)人物（主人公）的心理描寫(xiě)之間是兩種

色彩，界限分明的，而是所有的敘述描寫(xiě)都帶有主人公的感情色彩，都

滲透在主人公的意識(shí)活動(dòng)之中。另外，《狂人日記》最富有創(chuàng)造性的嘗

試在于它的敘述視角。小說(shuō)日記部分采用了白話(huà)文體，卻又精心設(shè)計(jì)了

一個(gè)文言體的“小序"，從而形成了兩個(gè)對(duì)立的敘述者——"我"與"余"，

這樣就有了兩重?cái)⑹?，兩重視角?/p>

2、創(chuàng)作手法：采用了現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，主要通

過(guò)狂人這個(gè)藝術(shù)形象來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3、歐化語(yǔ)言

魯迅的語(yǔ)言有時(shí)非常拗口，有一點(diǎn)文言文，也摻雜了西方語(yǔ)法，還有一

些外來(lái)語(yǔ)?！犊袢巳沼洝烽_(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新“歐化”的語(yǔ)言空間，這種歐化

的句式帶來(lái)了驚人的、陌生化的表現(xiàn)效果。

從魯迅開(kāi)始，中國(guó)的語(yǔ)言進(jìn)入了一種現(xiàn)代語(yǔ)，而不是一般的口語(yǔ)寫(xiě)作,

它才是現(xiàn)代語(yǔ)言?，F(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)了現(xiàn)代人的思維方式和復(fù)雜的情感。

《阿Q正傳》

《阿Q正傳》是魯迅最有影響的小說(shuō)代表作，被視為二十世紀(jì)中國(guó)文

學(xué)的經(jīng)典，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的一個(gè)杰出創(chuàng)造，也是最早被介紹到世

界上去的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)。

這篇小說(shuō)創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，連載于《晨報(bào)副刊》。

"我雖然已經(jīng)試做，但終于自己還不能很有把握，我是否真能夠?qū)懗鲆?/p>

個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)。……要畫(huà)出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)，在

中國(guó)實(shí)在算一件難事，因?yàn)?，已?jīng)說(shuō)過(guò)，我們究竟還是未經(jīng)革新的古國(guó)

的人民，所以也還是各不相通，并且連自己的手也幾乎不懂自己的足。

我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時(shí)時(shí)總自憾有些隔膜。在將來(lái)，圍在

高墻里面的一切人眾，該會(huì)自己覺(jué)醒，走出，都來(lái)開(kāi)口的罷，而現(xiàn)在還

少見(jiàn)，所以我也只得依了自己的覺(jué)察，孤寂地姑且將這些寫(xiě)出，作為在

我的眼里所經(jīng)過(guò)的中國(guó)的人生。"

一魯迅：《俄文譯本〈阿Q正傳〉序及著者自敘傳略》

"表現(xiàn)的深切"——題材的開(kāi)創(chuàng)性與思想的深刻性

1、以農(nóng)民為題材和表現(xiàn)對(duì)象，具有開(kāi)創(chuàng)性。（傳記體小說(shuō)）

2、阿Q形象：是一個(gè)貧困愚昧、不覺(jué)悟的，有著精神勝利法的病態(tài)的

農(nóng)民形象。

阿Q思想性格的核心就是“精神勝利法"，即缺乏明確的自我意識(shí)，

善于忘卻，自輕自賤，自欺欺人，在幻覺(jué)世界中變現(xiàn)實(shí)的真實(shí)失敗為精

神上虛幻的勝利。

3、《阿Q正傳》的主題思想:批判和揭露以阿Q為代表的國(guó)民劣根性，

以此改造國(guó)民性與總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

"格式的特別”——結(jié)構(gòu)形式與創(chuàng)作手法的多樣性與先鋒性

1、結(jié)構(gòu)形式上，在作者、讀者、敘述者與人物的關(guān)系上，魯迅有新的

創(chuàng)新。另外，融合西方跳躍式的結(jié)構(gòu)和章回體小說(shuō)結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)手法。在

相對(duì)短小的篇幅當(dāng)中，在小小的未莊里展現(xiàn)了宏闊的社會(huì)背景和人物格

局。利用"革命”及其前后的社會(huì)波動(dòng)和人物的時(shí)尚表現(xiàn)來(lái)表達(dá)深遠(yuǎn)的

主題。

2、創(chuàng)作手法上

1）悲喜劇因素相結(jié)合。

2）創(chuàng)造了卓越的諷刺藝術(shù)。

3）采取高超的藝術(shù)概括和藝術(shù)描寫(xiě)，塑造了阿Q的藝術(shù)典型。

《傷逝》

小說(shuō)以"涓生的手記"的形式，通過(guò)帶有懺悔情調(diào)的獨(dú)白，講述了涓生

與子君的愛(ài)i青悲

劇。

討論

:1、如何評(píng)價(jià)子君？

（簡(jiǎn)單理解個(gè)性解放、婚姻自由，缺乏自我，依附于男性，志趣平庸，

沒(méi)有勇氣持續(xù)進(jìn)步和反抗）

如果你是子君，你會(huì)選擇涓生嗎？

2、如何評(píng)價(jià)渭生？

（涓生當(dāng)然是善良的，懺悔也是真誠(chéng)的，然而他是卑怯而且無(wú)恥的，缺

乏與社會(huì)斗爭(zhēng)的勇氣，將自己的無(wú)路可走歸咎于子君與家庭的拖累。）

渭生的懺悔中，是否存在著自我辯護(hù)因素？這辯護(hù)有沒(méi)有理由？

3、造成滑生和子君愛(ài)情婚姻悲劇的原因是什么？根本原因是什么？

4、"傷逝"之"傷"是傷什么？

（愛(ài)情成熟步入婚姻，卻因成熟而失去曾經(jīng)的激情和美好的時(shí)光與體驗(yàn),

因平凡瑣碎生活而慢慢淡化以致消逝，愛(ài)情讓人憂(yōu)傷；即使沒(méi)有經(jīng)濟(jì)問(wèn)

題，他們的愛(ài)情也讓人擔(dān)心，憂(yōu)傷）

《吶喊》

1923年8月由北京新潮社出版，收集魯迅1918—1922年的14個(gè)短

篇。整體的精神風(fēng)貌與五四時(shí)代精神是一致的，"聽(tīng)從將令"，通過(guò)對(duì)

國(guó)民性弱點(diǎn)的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)而達(dá)到批評(píng)和揭露封建禮教和封建思想文化本

質(zhì)的目的。

《彷徨》

1926年8月北京北新書(shū)局出版，收集1924—1925年的11個(gè)短篇。

時(shí)值五四退潮，新文化運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍開(kāi)始分化，革命中心南移。魯迅在苦悶

中，對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探索和更深沉的思考。在藝術(shù)表現(xiàn)力

上也更見(jiàn)功夫，技巧更臻圓熟。

如果說(shuō)《吶喊》是為他人的，在某種程度上說(shuō)，《彷徨》是魯迅為自己

的。

《吶喊》與《彷徨》的主題思想：

1、對(duì)封建制度和禮教的揭露和批判

《狂人日記》、《長(zhǎng)明燈》

2、對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和對(duì)改造國(guó)民性的關(guān)注

《藥》、《風(fēng)波》、《阿Q正傳》

3、對(duì)變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討

《孔乙己》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《肥皂》、《傷逝》

《吶喊》與《彷徨》的兩大題材：農(nóng)民與知識(shí)分子

魯迅對(duì)他筆下農(nóng)民形象的情感是雙重的，一方面是“哀其不幸"；另一

方面是"怒其不爭(zhēng)"，以一種深邃的歷史眼光和現(xiàn)代意識(shí)去剖析農(nóng)民深

層心理結(jié)構(gòu)中的劣根性。

魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象可大體分為兩類(lèi)。第一類(lèi)是舊知識(shí)分子；第

二類(lèi)是覺(jué)醒的新式知識(shí)分子。

兩大小說(shuō)情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式：

1、"看/被看"模式

①發(fā)生在有象征意味的氛圍和情節(jié)，嘲諷看客的麻木與殘酷，表現(xiàn)麻木

愚昧的國(guó)民性。

《示眾》、《狂人日記》、《孔乙己》、《祝?！贰ⅰ栋正傳》

②發(fā)生在矩區(qū)者與群眾之間"看/被看"模式進(jìn)一步發(fā)展為"被吃/吃"

的模式《藥》

2、"離去-歸來(lái)-再離去"模式（"歸鄉(xiāng)"模式）

揭示絕望的生存困境，但內(nèi)蘊(yùn)著“反抗絕望”的哲學(xué)和生命體驗(yàn)?！豆?/p>

鄉(xiāng)》、《在酒樓上》

思考：為何說(shuō)《吶喊》與《彷徨》既是現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端，又是其成熟的

標(biāo)志？

1、表現(xiàn)的深切一一獨(dú)特的題材、眼光（視角）與小說(shuō)模式。

①首先是題材的變革。由傳統(tǒng)才子佳人、妖怪神仙等轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槿松?

的啟蒙主義創(chuàng)作態(tài)度。魯迅開(kāi)創(chuàng)了知識(shí)分子和農(nóng)民兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要

題材。

②獨(dú)特的視角：關(guān)注病態(tài)社會(huì)里人（農(nóng)民與知識(shí)分子）的精神病苦，以

及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人靈魂的拷問(wèn)。

③情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式：看/被看的二元對(duì)立模式，"離去一歸來(lái)一再離去"

2、格式的特別——?jiǎng)?chuàng)造新形式的先鋒。

①兩重?cái)⑹觥芍匾朁c(diǎn)，以《狂人日記》為例，兩重?cái)⑹鼋嵌燃芭c此相

關(guān)的反諷結(jié)構(gòu)。

②多重?cái)⑹龅倪\(yùn)用，《孔乙己》《阿Q正傳》為例。作家主體精神、

生命體驗(yàn)的介入，充分體現(xiàn)出魯迅小說(shuō)的“主觀(guān)抒情性”的特征。

③探索主體滲入小說(shuō)的形式。以《在酒樓上》《孤獨(dú)者》為例

魯迅小說(shuō)創(chuàng)作風(fēng)格（藝術(shù)特色）

1、多種創(chuàng)作方法的運(yùn)用。吸納西方小說(shuō)技巧，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、

象征主義的高度融合。

2、新穎的文體格式。打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的單一模式化，實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)的開(kāi)

放性和創(chuàng)造的可能性，把日記、雜文、詩(shī)歌、散文等各種文學(xué)形式技巧

融入小說(shuō)。

3、情節(jié)結(jié)構(gòu)獨(dú)特。打破了古典小說(shuō)以人物彼此之間的故事為中心情節(jié)

的模式，開(kāi)創(chuàng)了以塑造人物、表現(xiàn)思想情感為意圖的小說(shuō)模式，淡化故

事情節(jié)，注重人物性格刻畫(huà)。他嚴(yán)格依據(jù)表達(dá)的主題和塑造的人物性格

的需要來(lái)設(shè)置和提煉情節(jié)，使之顯出了嚴(yán)謹(jǐn)、凝練、蘊(yùn)藉深厚的特點(diǎn)。

4、在塑造人物方面，創(chuàng)造了現(xiàn)代文學(xué)史上第一批典型環(huán)境的典型人物。

1）方法是"雜取種種人，合成一個(gè)"；2）白描手法刻畫(huà)人物靈魂，”畫(huà)

眼睛”的方式；3）直接揭示人物心靈秘密的手法；4）將人物擺在一定

的環(huán)境中加以表現(xiàn)；5）個(gè)性化的人物語(yǔ)言。

5、簡(jiǎn)潔、凝練而豐富的語(yǔ)言。

6、小說(shuō)富于象征和隱喻。

7、憂(yōu)憤深廣的悲喜劇美學(xué)風(fēng)格。

自我拯救的心靈煉獄一《野草》

《野草》是1924至1926年寫(xiě)的24篇近于散文詩(shī)的短章，當(dāng)初發(fā)表

于《語(yǔ)絲》。1927年廣州的白色恐怖中，魯迅寫(xiě)下《野草?題辭》，并

結(jié)集出版。

"野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血

和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至

死亡而朽腐。"

——《野草?題辭》

《野草》的風(fēng)格與寫(xiě)作姿態(tài)可以用"獨(dú)語(yǔ)"來(lái)概括。即不需要讀者，在

排除了他人的干擾后，逼視與抒發(fā)自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮,

包括難于言傳的感覺(jué)、情緒、意識(shí)與潛意識(shí)，并引向哲理的思考。獨(dú)語(yǔ)

體具有自我審視的性質(zhì)。

《野草》的思想內(nèi)容：

第一、《野草》的較多篇什，雖然流露出彷徨、苦悶等情緒，但著重表

現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗、追求、犧牲精神。

第二、《野草》重點(diǎn)在袒露內(nèi)心的矛盾和苦悶彷徨，展示了理想與現(xiàn)實(shí)、

光明與黑暗、希望與絕望等等痛苦而激烈的內(nèi)心矛盾，更顯示了魯迅嚴(yán)

于解剖自己的精神。

第三、以辛辣的諷刺針硬圓滑的處世哲學(xué)、無(wú)聊的圍觀(guān)等病態(tài)心理以及

黑暗丑惡的社會(huì)世態(tài)，或以沉痛的筆刻畫(huà)群眾的冷漠麻木。

《野草》藝術(shù)特征：

總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情的傾向

第一、《野草》是散文詩(shī)。散文詩(shī)就是散文和詩(shī)的結(jié)合，即保持散文的

骨骼，適當(dāng)吸收詩(shī)歌在語(yǔ)言運(yùn)用和意象創(chuàng)造上的手法，既有散文的從容、

暢達(dá)，又具有詩(shī)的深邃、凝練。

"當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛”——《野

草?題辭》

"絕望之為虛妄，正與希望相同"——《野草?希望》

"待我成塵時(shí)，你將見(jiàn)我的微笑！"《野草?墓碣文》

第二、象征、隱喻手法的大量運(yùn)用。

第三，藝術(shù)構(gòu)思奇特，寫(xiě)夢(mèng)境的作品有9篇，創(chuàng)造了許多非現(xiàn)實(shí)性的形

象和境界。

第四，《野草》的語(yǔ)言精致形象，飽含詩(shī)情，具有音樂(lè)美、繪畫(huà)美的特

點(diǎn)。

精神的桃花源-《朝花夕拾》

"舊事重提""任心閑談"。開(kāi)創(chuàng)了"閑話(huà)風(fēng)"散文體。

“閑話(huà)風(fēng)"就是自然、率真、親切、"漫筆”的筆墨趣味與"原生態(tài)"

的語(yǔ)言趣味。

藝術(shù)風(fēng)格：

第一、舒緩、溫暖的抒情基調(diào)。

第二、"漫筆式"的風(fēng)格。"閑話(huà)"也稱(chēng)"漫筆"，不僅是指題材漫無(wú)

邊際，而且行文結(jié)構(gòu)上有著隨意而至的隨意性。

第三、注意人物刻畫(huà)。

第四、文體不很一致。有較多的雜文筆法，還有重在寫(xiě)人，融敘事、抒

情、議論升爐。

《故事新編》

《故事新編》在取材和寫(xiě)法上都不同于《吶喊》和《彷徨》，魯迅自己

認(rèn)為是一部"神話(huà)、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”的總集。

《故事新編》主題的整體意義：

1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史的反思和解構(gòu)，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的

無(wú)意義性。

2、把歷史人物、英雄放置在日常生活中，神性世俗化，表現(xiàn)了他們悲

劇性存在。

藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性：

第一、古今雜揉、古今對(duì)照的手法，發(fā)揮諷刺功能。

第二、是莊嚴(yán)與荒誕并存。

第三，在人物塑造與細(xì)節(jié)描寫(xiě)上不求精致，但求神肖，不惜以夸張的手

法使某些特征凸現(xiàn)出來(lái)，而粗線(xiàn)條勾勒的手法也減少了融入現(xiàn)實(shí)的障礙。

第四、《故事新編》的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實(shí)主義、也有浪漫主義。

如何認(rèn)識(shí)其"油滑"之處？

"將古代和現(xiàn)代錯(cuò)綜交融"于一身的特點(diǎn)就是其具體所指。

作用

(1)借鑒傳統(tǒng)戲劇里的"丑角"在插科打渾中經(jīng)常突然脫離自己的身

份與劇情，以"油滑”的姿態(tài)插入現(xiàn)代的語(yǔ)言和動(dòng)作，作用是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)

行揭露和嘲諷。

(2)對(duì)時(shí)間距離的消解，而且使魯迅在故事敘述和藝術(shù)處理、藝術(shù)表

現(xiàn)上相當(dāng)程度的擺脫了傳統(tǒng)"歷史敘述"的嚴(yán)肅性的約束，從而獲得一

種新的自由度。

(3)戲劇性人物融合古今，除對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生諷刺和批判作用外，還

可以使人們易于對(duì)歷史人物和歷史事件產(chǎn)生理解，做出評(píng)價(jià)。

魯迅雜文的藝術(shù)特點(diǎn)：

第一，深刻的思想性、強(qiáng)烈的批判性、嚴(yán)密的邏輯性。

第二、鮮明多樣的"社會(huì)相"類(lèi)型形象。"論時(shí)事不留面子，貶痼弊常

取類(lèi)型"出發(fā)，從此立意塑造了否定性的類(lèi)型形象體系。

第三、自由創(chuàng)造的雜文語(yǔ)言。魯迅自如地區(qū)遣著漢語(yǔ)的各種句式:或口語(yǔ)

與文言句式交雜；或排比、重復(fù)句式的交叉運(yùn)用；或長(zhǎng)句與短句、陳述

句與反問(wèn)句的相互交錯(cuò)，混合著散文的樸實(shí)與駢文的華美與氣勢(shì)，聲情

并茂。

魯迅雜文的重大意義：

第一、時(shí)代的忠實(shí)記錄。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的百科全書(shū)，現(xiàn)代中國(guó)的"人史'O

第二創(chuàng)造雜文體式，影響和造就了一批雜文作家。魯迅雜文是對(duì)中國(guó)

戲論性散文的創(chuàng)造性發(fā)展，為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)造了雜文這一富有生命力的文

體范式，及時(shí)地反映時(shí)代、作出評(píng)判，并得到反饋。是一種未經(jīng)規(guī)范的

自由文體，是個(gè)人性、先鋒性與現(xiàn)代性的結(jié)合。

評(píng)價(jià)魯迅：

1、魯迅堪稱(chēng)現(xiàn)代中國(guó)的民族魂。魯迅的思想是我們民族最可寶貴的精

神財(cái)富之一，他已經(jīng)成為我們現(xiàn)代民族文化的象征。

2、20世紀(jì)世界文化巨人之一。

他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具多方面貢獻(xiàn)。第一，卓越而不間斷地創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)

代文學(xué)多種嶄新樣式，并——使其臻于成熟；第二，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠

定了現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)；第三，在熱情呼喚現(xiàn)代

化的同時(shí)，意識(shí)到現(xiàn)代化在中國(guó)可能產(chǎn)生的各種假象、變體和負(fù)面效應(yīng),

充滿(mǎn)辯證精神的深刻思想。

魯迅對(duì)中國(guó)的文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。

第三講20年代小說(shuō)五四小說(shuō)成為文學(xué)正宗的原因：

第一，內(nèi)因：中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展的推動(dòng)

1.社會(huì)變革的推動(dòng)："小說(shuō)界革命"竭力強(qiáng)調(diào)小說(shuō)啟迪民智的社會(huì)功能

2.新式教育培養(yǎng)了一代青年學(xué)者成了新的讀者和作者群體，稿酬制度的

養(yǎng)成

3.白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的成功，新式標(biāo)點(diǎn)的使用

第二，外因：西方文學(xué)思潮的引入、西洋小說(shuō)的影響。

4.西洋小說(shuō)的影響：“林譯小說(shuō)"；"周譯小說(shuō)”的促進(jìn)作用。

20年代的小說(shuō)創(chuàng)作，以文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社為代表，形成寫(xiě)實(shí)主義和

浪漫主義兩大潮流。

◎?qū)憣?shí)主義小說(shuō)從各種角度觸及當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，以啟蒙的精神、批判

的筆觸，表現(xiàn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系，出現(xiàn)了問(wèn)題小說(shuō)、鄉(xiāng)土小說(shuō)等

側(cè)重人生寫(xiě)實(shí)的小說(shuō)流派，作家多為文學(xué)研究會(huì)、未名社、語(yǔ)絲社成員。

◎浪漫主義小說(shuō)深受五四“狂飆突進(jìn)"精神的感染，忠于自己"內(nèi)心的

要求"，標(biāo)舉自我，情緒與性靈的審美表現(xiàn)，以獨(dú)立不羈的叛逆姿態(tài)，在

小說(shuō)創(chuàng)作上另辟蹊徑，作家以前期創(chuàng)造社

作家為中心，也包括淺草一沉鐘社、彌灑社、藝林社的一些小說(shuō)家。

"問(wèn)題小說(shuō)”的形成

源起：1919年初，北大新潮社創(chuàng)辦《新潮》雜志，核心分子羅家倫創(chuàng)

作《是爰情還是苦痛》，葉圣陶《這也是一個(gè)人？》初露"問(wèn)題小說(shuō)"

端倪。

冰心《斯人獨(dú)憔悴》正式開(kāi)創(chuàng)"問(wèn)題小說(shuō)"風(fēng)氣。

概念：所謂"問(wèn)題小說(shuō)"是指五四以后的幾年間(1919-1925)年形

成的一種小說(shuō)類(lèi)型或題材熱，是指那些探討政治、道德、教育、婚姻、

戀愛(ài)等社會(huì)^人生問(wèn)題的小說(shuō)。代表作有冰心的《超人》《斯人獨(dú)憔悴》、

廬隱《海濱故人》、王統(tǒng)照《微笑》《沉思》等。寫(xiě)法上側(cè)重于客觀(guān)寫(xiě)

實(shí)，有的主觀(guān)寫(xiě)意，都凝聚著作家對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的探討。

"問(wèn)題小說(shuō)"產(chǎn)生的原因：

一是"五四"思想啟蒙造就了思考的一代，渴望用小說(shuō)提出和討論社會(huì)

問(wèn)題、人生問(wèn)題。

二是受易卜生等歐洲與俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家和文學(xué)思潮影響，提倡為人生

的創(chuàng)作。

冰心(1900~1999),原名謝婉瑩

《超人》以“愛(ài)的哲學(xué)”為解決社會(huì)問(wèn)題的藥方。

問(wèn)題小說(shuō)的特點(diǎn)：

第一，題材較廣泛，發(fā)現(xiàn)和提出關(guān)于社會(huì)與人生的種種問(wèn)題。

第二，溫情的批判，時(shí)常以"爰"與"美"彌合社會(huì)矛盾，在表現(xiàn)美

好的社會(huì)理想和真純的人生情懷的同時(shí)，又不乏幻想的成分。

第三，富于哲理的沉思是問(wèn)題小說(shuō)的基本筆調(diào)。

評(píng)價(jià)問(wèn)題小說(shuō)：

第一，問(wèn)題小說(shuō)的社會(huì)功利性使它帶有觀(guān)念化和抽象化的弊病，人物形

象被社會(huì)問(wèn)題所沖淡，削弱了它的審美價(jià)值。

第二，對(duì)問(wèn)題的探索膚淺，通常"只問(wèn)病源，不開(kāi)藥方"。有一部分

作品以抽象的"美"和"爰"作為解決問(wèn)題的鑰匙。

第三，小說(shuō)過(guò)重的哲理色彩和理性深度，缺乏現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)和鮮活的

生活氣息，存在明顯的主觀(guān)臆想和向壁虛構(gòu)的成分，影響了作品的真實(shí)

性和感染力。

人生派寫(xiě)實(shí)小說(shuō)（"為人生”的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)）：

圍繞文學(xué)"為人生”的理論主張、創(chuàng)作宗旨和創(chuàng)作實(shí)踐而形成的一個(gè)現(xiàn)

實(shí)主義流派。建立了現(xiàn)代市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)土文學(xué)的基本敘述模式，在創(chuàng)作傾向

上注重社會(huì)性以及寫(xiě)實(shí)的多元性，側(cè)重于社會(huì)理性的思考，不成熟，較

幼稚，片面的將文學(xué)理解為社會(huì)啟蒙的工具，注重文學(xué)的宣傳效果。其

中成績(jī)較突出的是葉圣陶和鄉(xiāng)土小說(shuō)作家。以文學(xué)研究會(huì)1921年成立

為標(biāo)志，分化于20年代末，后分化為社會(huì)剖析派和京派。

人生派小說(shuō)代表作家作品：

葉圣陶《這也是一個(gè)人？》（《一生》）《隔膜》《苦菜》

《潘先生在難中》

"小市民智識(shí)分子的灰色生活"一茅盾

描寫(xiě)一個(gè)精明、投機(jī)、茍安、自私猥瑣的小人物，畏畏縮縮、庸庸碌碌，

帶著明顯的"奴性"特征。作者內(nèi)蘊(yùn)諷刺的喜劇手法，"不動(dòng)聲色”的

批評(píng)，開(kāi)創(chuàng)了"逃難”題材作品，對(duì)"五四"小說(shuō)脫掉稚氣，對(duì)人生派

寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的完型，貢獻(xiàn)最大。

鄉(xiāng)土小說(shuō)的興起，是新文學(xué)小說(shuō)對(duì)“五四'小說(shuō)過(guò)于西方化的一次反撥。

“五四"小說(shuō)創(chuàng)作存在很多弊端。其一是概念化，小說(shuō)成了作家演繹思

想、表達(dá)觀(guān)念的形式，這個(gè)弊端主要表現(xiàn)在問(wèn)題小說(shuō)中，就是"思想大

于形象”；

其二是歐化，這主要集中在浪漫小說(shuō)中。浪漫小說(shuō)不僅在抒情方式上直

接借用了19世紀(jì)西方浪漫文學(xué)（尤其是盧梭的作品）的抒情方式，而

且在抒情主人公的塑造上也過(guò)多受到盧梭及歌德的《少年維特的煩惱》

的影響，因而這一派小說(shuō)在敘事上不象小說(shuō)，而在語(yǔ)言上則又非本土化。

周作人在1923年連續(xù)發(fā)表了《地方與文藝》、《舊夢(mèng)》等文章，提倡

“鄉(xiāng)土藝術(shù)"。

"凡在北京用筆寫(xiě)出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱(chēng)為用主觀(guān)或客觀(guān),

其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者。但這又

非如勃蘭兌斯所說(shuō)的彳喬民文學(xué)’，僑寓的只是作者自己，卻不是這作

者所寫(xiě)的文章，因此也只見(jiàn)隱現(xiàn)的鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來(lái)開(kāi)拓讀者的

心胸，或者炫耀他的眼界。許欽文自命他的第一本短篇小說(shuō)集為故鄉(xiāng)，

也就是在不知不覺(jué)中自招為鄉(xiāng)土文學(xué)的作者，不過(guò)在他未開(kāi)手來(lái)寫(xiě)鄉(xiāng)土

文學(xué)之前，他卻已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了，他只好回憶

'父親的花園’，而且是已不存在的花園。"

一魯迅：《中國(guó)新文學(xué)大系?小說(shuō)二集?導(dǎo)言》

鄉(xiāng)土小說(shuō)：

出現(xiàn)于20年代初、中期的小說(shuō)創(chuàng)作潮流，指一批寓居在北京、上海的

作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的

愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說(shuō)。這批作家有馮文炳（廢名）、

王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)、彭家煌、許杰等。

鄉(xiāng)土小說(shuō)的流派特征：

第一、濃郁的地方風(fēng)物民俗的描寫(xiě)，顯示了鮮明的地方色彩。（風(fēng)土）

鄉(xiāng)土小說(shuō)家把故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活風(fēng)貌帶進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō),特別對(duì)農(nóng)村生

活的封建遺俗和惡劣民風(fēng)，進(jìn)行了具有現(xiàn)代意義的表現(xiàn)和批判。

第二、鄉(xiāng)土小說(shuō)家們堅(jiān)守寫(xiě)實(shí)主義創(chuàng)作方法，站在啟蒙立場(chǎng)，批判和諷

刺封建宗法制鄉(xiāng)村社會(huì)的愚昧與落后。（寫(xiě)實(shí)）

他們大多注意人物和環(huán)境的關(guān)系，善于刻畫(huà)人物性格，以堅(jiān)實(shí)的筆觸，

敘寫(xiě)了家鄉(xiāng)農(nóng)村真實(shí)的狀況，揭示了現(xiàn)代文明的“死角"，在表現(xiàn)農(nóng)民

的善良、純樸的同時(shí)，不回避農(nóng)民身上的"劣根性"，并把批判的矛頭

直接對(duì)準(zhǔn)封建制度和封建文化。

第三、鄉(xiāng)土小說(shuō)作家對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀與追懷與某種失落感相交織，因而小

說(shuō)大都具有淡淡的鄉(xiāng)愁。（回憶、鄉(xiāng)愁）

鄉(xiāng)土小說(shuō)還著重?cái)?xiě)了作家們?cè)诙际兄薪邮芰爽F(xiàn)代文明后，感受到城市

商品化和人情冷漠、道德墮落的問(wèn)題，回過(guò)頭來(lái)回憶鄉(xiāng)村，發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土

生活中固有的美感，對(duì)鄉(xiāng)村的田園牧歌生活和淳樸、美好的傳統(tǒng)道德充

滿(mǎn)了深深的眷戀與向往。

五四鄉(xiāng)土小說(shuō)的貢獻(xiàn)及其后來(lái)的發(fā)展流變：

貢獻(xiàn)：

第一、突破了寫(xiě)知識(shí)青年的狹小天地，將目光更多轉(zhuǎn)向民眾（主要是農(nóng)

民）身上，拓展了五四小說(shuō)的題材領(lǐng)域，提供了中國(guó)農(nóng)村宗法形態(tài)和半

殖民地形態(tài)的真實(shí)而多彩的生活圖畫(huà)。

第二、改變了"問(wèn)題小說(shuō)"創(chuàng)作上的流弊，在人物、場(chǎng)面、細(xì)節(jié)描寫(xiě)上

強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)手法；小說(shuō)重心由情緒、情節(jié)的展示轉(zhuǎn)向以人物

為中心的刻畫(huà)；加強(qiáng)和鞏固了現(xiàn)實(shí)主義在新文學(xué)中的主流地位。

第三、自覺(jué)地將風(fēng)俗民情作為獨(dú)立的小說(shuō)審美領(lǐng)域加以開(kāi)拓，促進(jìn)了新

文學(xué)民族風(fēng)格的形成。

第四，最大限度地打破了全知敘述角度，作家隱退，讓畫(huà)面和細(xì)節(jié)直接

在讀者面前顯現(xiàn)，自覺(jué)追求創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格。

流變：

鄉(xiāng)土文學(xué)是在近代民主主義與現(xiàn)實(shí)主義兩種思潮傳播的條件下得以興

盛的。20年代是中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)形成的時(shí)期。30年代鄉(xiāng)土小說(shuō)已表現(xiàn)出

明顯不同的創(chuàng)作傾向（如京派小說(shuō)、社會(huì)剖析派等），其成就多集中于

中、長(zhǎng)篇。40年代以后的鄉(xiāng)土小說(shuō)，朝向具有區(qū)域性特點(diǎn)的流派發(fā)展。

主觀(guān)抒情小說(shuō):

指作者強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，通過(guò)直接抒發(fā)主人公的強(qiáng)烈感情，去打動(dòng)讀者的

小說(shuō)類(lèi)型。出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代初，其作者集中在創(chuàng)造社作家群，

主要有郁達(dá)夫、郭沫若、葉靈鳳、張資平等。內(nèi)容上主要書(shū)寫(xiě)個(gè)人漂泊

的生涯、內(nèi)心的苦悶、感傷的遭遇。藝術(shù)手法主要是直抒胸臆、散文化

和詩(shī)化的小說(shuō)結(jié)構(gòu)以及浪漫主義的創(chuàng)作方法等。

◎代表作家主要受到19世紀(jì)歐洲浪漫主義的影響，強(qiáng)調(diào)"本著內(nèi)心的

要求，從事文藝活動(dòng)”，同時(shí)受到20年代日本"私小說(shuō)”的影響。小

說(shuō)主張?jiān)佻F(xiàn)作家的生活和內(nèi)心心境，不強(qiáng)調(diào)對(duì)外部世界的描寫(xiě)，側(cè)重作

者心靈、心境的大膽敞露，揭示個(gè)人內(nèi)心隱秘和靈與肉的沖突，尤其是

處在變態(tài)社會(huì)中人的變態(tài)性心理，以此向封建舊道德和舊禮教宣戰(zhàn)。

◎抒情小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上是一個(gè)全新的樣式，也是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)觀(guān)

念的一個(gè)新發(fā)展。1920年，周作人就曾經(jīng)提出“抒情詩(shī)的小說(shuō)”的概

念，認(rèn)為："小說(shuō)不僅是敘事寫(xiě)景，還可以書(shū)抒情"，從而打破了傳統(tǒng)

小說(shuō)以故事為主體的敘事格局，為抒情進(jìn)入小說(shuō)并成為主導(dǎo)因素提供了

理論準(zhǔn)備。

郁達(dá)夫(1896-1945),

富陽(yáng)人，原名郁文，字達(dá)夫，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家、詩(shī)人，創(chuàng)造社

發(fā)起人之一。

有小說(shuō)集《沉淪》、《鶯蘿集》、《迷羊》和戲劇集《孤獨(dú)者的哀愁》

等，并有《小說(shuō)論》、《戲劇論》《文學(xué)概說(shuō)》等理論著作。

郁達(dá)夫生平：

1.悲劇的出生；2.我的夢(mèng)，我的青春3.書(shū)塾與學(xué)堂；4.水樣的春愁；5.

遠(yuǎn)一程，再遠(yuǎn)一程！6.孤獨(dú)者；7.大風(fēng)圈外；8.海上。

——《郁達(dá)夫自傳》

“我覺(jué)得‘文學(xué)作品，都是作家的自敘傳’這一句話(huà)，是千真萬(wàn)確的。"

郁達(dá)夫《創(chuàng)作生活的回顧》

郁達(dá)夫是將作品當(dāng)做作家的"自敘傳"來(lái)寫(xiě)的，"自敘傳"小說(shuō)正是他

個(gè)人精神氣質(zhì)的直接體現(xiàn)，同時(shí)，也折射出中國(guó)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代

特質(zhì)。

郁達(dá)夫稱(chēng)自己身上有三重精神要素：對(duì)于大自然的迷戀，向空遠(yuǎn)的渴望,

遠(yuǎn)游之情，并

把這三重要素視為寫(xiě)作的"主要?jiǎng)訖C(jī)"。

◎五四時(shí)代中國(guó)文壇上，最有影響力的文學(xué)作品出自三位最富個(gè)性的作

家，一位是強(qiáng)韌的理性最能穿透國(guó)人魂魄的魯迅，一位是昂揚(yáng)的情感最

能鼓動(dòng)進(jìn)取者的郭沫若，再一位就是最能把自己心靈中的一切告白于天

下的郁達(dá)夫。

《沉淪》（1921年10月，收入《銀灰色的死》和《沉淪》、《南遷》

三篇小說(shuō)）是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部短篇小說(shuō)集。

討論小說(shuō)《沉淪》：

1、主人公的苦悶是什么？

①"生的苦悶"，主人公大多或求學(xué)、或失業(yè)，流浪漂泊，生活困頓，

處于饑寒交迫、窮困潦倒的境地。

”他近來(lái)覺(jué)得孤冷得可憐。他早熟的性情，竟把他擠到與世人絕不相容

的境地去，世間與他的中間介在那一道屏障愈筑愈高了"。

《沉淪》的第一句話(huà)，呈現(xiàn)典型的早期郁達(dá)夫式的敘事風(fēng)格和主人公精

神氣質(zhì)：孤獨(dú)冷清、寂寞苦悶。

②"性的苦悶"，人物在性的問(wèn)題上所感受到的巨大壓抑和苦悶。

③"社會(huì)的苦悶"：表現(xiàn)下層勞動(dòng)人民的苦難命運(yùn)。

《沉淪》的主人公自殺前："祖國(guó)呀，祖國(guó)！我的死是你害我的！你快

富起來(lái)，強(qiáng)起來(lái)吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！"

2、評(píng)價(jià)主人公形象？

"零余者”形象來(lái)自于俄羅斯小說(shuō)家屠格涅夫的《多余人日記》，指稱(chēng)

被擠出時(shí)代的沒(méi)有力量把握自己命運(yùn)的多余人。

①具有某些現(xiàn)代意識(shí)和特異的個(gè)性以及過(guò)人的才華，而不被社會(huì)所容,

被拋出了原來(lái)社會(huì)的既定軌道；

②性格較為軟弱，意志不堅(jiān)定，對(duì)社會(huì)無(wú)力反抗，在社會(huì)上找不到適合

自己的位置；

③容易產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的失落感與無(wú)所歸依感。

"妻子我不去娶，別人會(huì)去娶；兒子我不去生，別人會(huì)去生；國(guó)家我不

去救，別人會(huì)去救。于家庭；于社會(huì)；于祖國(guó)，我便是一個(gè)十足的零余

者"（《零余者》）；

”一個(gè)生則于世無(wú)補(bǔ)，死亦于人無(wú)損的零余者"，"天性卑怯，從

小害著自卑狂，在這樣的社會(huì)上，諒來(lái)也沒(méi)有我的位置了"（《鶯蘿行》）;

"質(zhì)夫知道他若把精神振刷一下，放聲求里的呼聲，或者也還可以從

目下的狀態(tài)里逃出來(lái)，但是他既無(wú)這樣的毅力，也無(wú)這樣的心愿。他的

狀態(tài)好像是在靜止的江水里浮著的一只小小的孤船。那孤船上沒(méi)有舵工,

也沒(méi)有風(fēng)帆，只是隨了水面下的潮流在那里緩緩的浮動(dòng)。（《懷鄉(xiāng)病者》）

3、如何看待郁達(dá)失夫小說(shuō)中的色欲描寫(xiě)？

"蒼天呀，蒼天，我并不要知識(shí)，我并不要名譽(yù)，我也不要那些無(wú)用的

金錢(qián)，你若能賜我一個(gè)伊甸園的‘伊扶’，使她的肉體與心靈全歸于我，

我就心滿(mǎn)意足了。"

小說(shuō)中的色欲成分常作反判封建道德，抨擊封建禮教的表現(xiàn)，具有挑戰(zhàn)

和宣戰(zhàn)性質(zhì)；作為探索人性的窗口，性的苦悶涵蓋有深廣的社會(huì)內(nèi)容，

而非官能刺激和肉欲挑逗；性在郁達(dá)夫小說(shuō)中常有自我解剖、認(rèn)識(shí)的意

義；性在郁小說(shuō)中常是人性沖突、精神升華、靈魂超越的通道；性在郁

小說(shuō)中是一種審美呈現(xiàn)，具有美學(xué)和心理學(xué)價(jià)值。

故此，郁小說(shuō)中性的描寫(xiě)并非淫靡成分，而是審美的題材開(kāi)掘。是對(duì)壓

抑的生命本能的宣泄，是對(duì)虛偽的傳統(tǒng)道德以及國(guó)人矯飾習(xí)氣的一種挑

戰(zhàn)。

郁達(dá)夫小說(shuō)特色(浪漫抒情小說(shuō)的特色)：

(1)著重表現(xiàn)自我，濃厚的自敘傳色彩。

(2)大膽的自我暴露，大量的性描寫(xiě)。

(3)強(qiáng)烈的主觀(guān)抒情，散文化的敘事結(jié)構(gòu)。

主觀(guān)情感：性的苦悶、青春的傷感、弱國(guó)子民的自卑。

孤獨(dú)、敏感、脆弱、自卑、內(nèi)省、正義感、同情心，憤世嫉俗；(傳統(tǒng)

文人)

感傷、憂(yōu)郁、空虛、自戀、頹廢、沉淪、自虐、墮落；(西方頹廢派,

現(xiàn)代主義)

熱愛(ài)大自然，逃避，歸隱，療傷。(兒時(shí)經(jīng)歷、自然主義、私小說(shuō))

(4)美學(xué)風(fēng)格是感傷美、病態(tài)美。

"時(shí)代病”、蕭瑟的風(fēng)景、疾病

廬隱Q899—1934),原名黃淑儀，1921年加入文學(xué)研究會(huì)。主要作品

有短篇小說(shuō)集《靈海潮汐》、《曼麗》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《歸雁》、《象牙戒

指》，其中最有影響的是短篇小說(shuō)《或人的悲哀》、《麗石的日記》，

中篇小說(shuō)《海濱故人》。

馮沅君(1900—1974),河南唐河縣人，1922年開(kāi)始以;金女士的筆名在

《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》等雜志上發(fā)表《隔絕》、《旅行》、《慈

母》、《隔絕之后》等小說(shuō)，其后收入小說(shuō)集《卷施》。

馮文炳：田園作家，《竹林的故事》，以沖淡、質(zhì)樸的筆調(diào)描寫(xiě)古樸、

和諧的田園生活之美，借鑒古典詩(shī)詞"留白”手法構(gòu)設(shè)小說(shuō)意境。

許地山：《綴網(wǎng)勞蛛》《商人婦》《命命鳥(niǎo)》，浪漫主義的想象與宗教

題材

第四講20年代詩(shī)歌詞曲化的新詩(shī)

晚清"詩(shī)界革命”中，梁?jiǎn)⒊岢?以舊風(fēng)格含新意境"，拒絕引入"新

語(yǔ)句"、對(duì)傳統(tǒng)格律與語(yǔ)法進(jìn)行任何變革，晚清詩(shī)界止步于對(duì)宋詩(shī)派的

模仿中。

新詩(shī)運(yùn)動(dòng)則從詩(shī)形式上的解放入手——這正是總結(jié)了晚清文學(xué)改良運(yùn)

動(dòng)與詩(shī)界革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，而做出的戰(zhàn)略選擇。

早期白話(huà)詩(shī)

胡適提倡"詩(shī)體大解放"

指"不但打破五言七言的詩(shī)體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘

格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目，做什么詩(shī)；詩(shī)該怎么做，就

怎么做"。

胡適在《論新詩(shī)》里，提出"作詩(shī)如作文"，一是打破詩(shī)的格律，換以

"自然的音節(jié)"，即順著詩(shī)意的自然曲折，自然輕重，自然高下；二是

以白話(huà)寫(xiě)詩(shī)，不僅以白話(huà)詞語(yǔ)代替文言，而且以白話(huà)（口語(yǔ)）的語(yǔ)法結(jié)

構(gòu)代替文言語(yǔ)法，并吸收國(guó)外的新語(yǔ)法。即實(shí)行語(yǔ)言形式與思維方式兩

個(gè)方面的散文化。

"作詩(shī)如作文"主張具有戰(zhàn)略選擇的意義：即以散文化（非詩(shī)化）對(duì)過(guò)

分成熟的傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言形式進(jìn)行有組織的反叛，徹底打破中國(guó)古典詩(shī)歌

的形式規(guī)范，創(chuàng)立自由體的新詩(shī)。從此，自由體的白話(huà)新詩(shī)成為20世

紀(jì)中國(guó)漢語(yǔ)詩(shī)歌的主流樣式。

"作詩(shī)如作文”的主張背后還蘊(yùn)含著詩(shī)歌觀(guān)念的深刻變化。胡適提倡詩(shī)

體解放，要求新詩(shī)應(yīng)該"言之有物"，即要表現(xiàn)寫(xiě)作者（知識(shí)分子）的

性情與見(jiàn)解，并強(qiáng)調(diào)與平民百姓的溝通與交流。這是五四啟蒙主義追求

"平民化”的目標(biāo)在詩(shī)歌觀(guān)念上的反映，因此，五四新詩(shī)運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了平

民化的這一詩(shī)歌發(fā)展走向。

蝴蝶

兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個(gè)忽飛還。

奴隸們同心協(xié)力，

一鋤一鋤的掘到山腳底。

山腳底挖空了，

威權(quán)倒撞下來(lái)，活活的跌死

特點(diǎn):

胡適的詩(shī)大多是即事感興、即景生情之作，具有鮮明的個(gè)性色彩，常用

直接描寫(xiě)、淺顯的比喻,象征等手法，言之有物，平實(shí)淡遠(yuǎn)，因此有"胡

適體”之說(shuō)。周作人稱(chēng)《嘗試集》為“溝通新舊兩個(gè)時(shí)代的橋梁”。

評(píng)價(jià)

不足：第一，過(guò)于平實(shí)，情感和想象力都不足；第二，詩(shī)歌語(yǔ)言的散文

化傾向嚴(yán)重。第三，語(yǔ)言也不美。

貢獻(xiàn)：一是以白話(huà)作詩(shī)，將中國(guó)詩(shī)歌從文言語(yǔ)體中解放了出來(lái)；二是創(chuàng)

立了自由體詩(shī)、無(wú)韻體詩(shī)和散文詩(shī)，將中國(guó)詩(shī)歌從舊體詩(shī)詞的體制中解

放了出來(lái)。

沈尹默："霜風(fēng)呼呼的吹著，/月光明明的照著。/我和一株頂高的樹(shù)并

排立著，/卻沒(méi)有靠著。"（《月夜》（最早的散文詩(shī)）

周作人：《小河》"新詩(shī)第一首杰作"

劉半農(nóng)：《教我如何不想她》

劉大白：《田主來(lái)》《賣(mài)布謠》

早期白話(huà)新詩(shī)的特點(diǎn)：

(1)主要用白描和托物寄興手法客觀(guān)寫(xiě)實(shí)和說(shuō)理思考。

(2)詩(shī)的形式上表現(xiàn)出散文化傾向。

早期白話(huà)詩(shī)的貢獻(xiàn)、價(jià)值與局限：

(1)"歷史文件"性質(zhì)一一方面直白平實(shí)；另一方面，缺乏飛騰的藝

術(shù)想象力，缺少回味與余韻，對(duì)詩(shī)的內(nèi)在特征如偏于表情、富有想象等

不十分明確。

(2)詩(shī)的語(yǔ)言有散文化的傾向。只注重文白之間的區(qū)別，而不注重詩(shī)

體語(yǔ)言和其他文學(xué)體裁語(yǔ)言上的區(qū)別。其指導(dǎo)思想是追求自然的音節(jié),

過(guò)分追求音節(jié)的自然，難免使詩(shī)的語(yǔ)言失去應(yīng)有的韻律美和節(jié)奏感。其

歷史價(jià)值與局限性均在此。這些缺點(diǎn)在自由體詩(shī)和新歌律詩(shī)創(chuàng)作里得到

克服。

湖畔詩(shī)人

1922年春，汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人在杭州西湖畔成立詩(shī)社。

出版四人詩(shī)合集《湖畔》(1922年)和《春的歌集》(1923年)，汪

靜之單獨(dú)出版了《蕙的風(fēng)》和《寂寞的中國(guó)》。湖畔詩(shī)派的詩(shī)作清新、

自然、純情、率真，坦率地告白愛(ài)情，抒寫(xiě)五四青年愛(ài)的覺(jué)醒，對(duì)自由

愛(ài)情的向往與追求，展示了五四新人的青春人格與氣質(zhì)，愛(ài)情詩(shī)是他們

對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌的主要貢獻(xiàn)。

"妹妹你是水一