（必會）軍隊(duì)文職（哲學(xué)）近年考試真題題庫（含答案解析）

PAGEPAGE1（必會）軍隊(duì)文職（哲學(xué)）近年考試真題題庫（含答案解析）一、單選題1.哲學(xué)是()。A、系統(tǒng)化和理論化的世界觀B、自然界的知識體系C、包括社會和人的精神世界在內(nèi)的世界觀D、自發(fā)的世界觀答案：A解析：世界觀人人都有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱之為哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱之為哲學(xué)。所以，哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀。2.“順大勢者成，逆大勢者敗”“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”“目標(biāo)近者成，目標(biāo)虛幻者敗”，這些說法體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是（）。①發(fā)揮主觀能動性要把“想”和“做”結(jié)合起來②主觀能動性的發(fā)揮要受到客觀規(guī)律的制約③發(fā)揮主觀能動性要從實(shí)際出發(fā)④主觀能動性的發(fā)揮受到主觀因素制約A、①②③④B、②③④C、①③④D、②④答案：B解析：“順大勢者成，逆大勢者敗”強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的制約性，與②對應(yīng)；“目標(biāo)近者成，目標(biāo)虛幻者敗”強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)的確定要從客觀實(shí)際出發(fā)，符合③；“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”強(qiáng)調(diào)主觀因素的制約性，對應(yīng)④。3.從哲學(xué)角度看，成語故事“守株待兔”中農(nóng)夫的錯誤在于()。A、把偶然當(dāng)必然B、把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)C、把可能當(dāng)現(xiàn)實(shí)D、把原因當(dāng)結(jié)果答案：A解析：成語故事“守株待兔”中農(nóng)夫的錯誤在于將兔子撞樹認(rèn)為是一種確定的必然現(xiàn)象，即誤將偶然當(dāng)必然。故A為正確答案。4.社會主義革命可以在一國或數(shù)國首先勝利理論的提出者是()A、馬克思B、列寧C、斯大林D、毛澤東答案：B5.社會和諧、人與自然的和諧都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著()。A、矛盾雙方的絕對同一B、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化C、矛盾雙方的互相依存、互相促進(jìn)和共同發(fā)展D、矛盾雙方的相互貫通答案：C解析：和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的互相依存、互相促進(jìn)和共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧是相對的、有條件的，矛盾雙方平衡、協(xié)調(diào)、合作，事物才能展現(xiàn)和諧狀態(tài)。6.《墨經(jīng)》又稱（）。A、《墨子》B、《墨子傳》C、《墨義》D、《墨辯》答案：D解析：《墨經(jīng)》又稱《墨辯》，主要是討論認(rèn)識論、邏輯學(xué)和自然科學(xué)的問題。《墨經(jīng)》是戰(zhàn)國時期后期墨家的著作，指今本《墨子》中的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等六篇。7.馬克思說，資本主義“不自覺地為一個更高級的生產(chǎn)形勢創(chuàng)造物質(zhì)條件”，它的“歷史人物和存在理由”是（）。A、發(fā)明創(chuàng)造新科技成果B、發(fā)展社會勞動生產(chǎn)力C、生產(chǎn)先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備D、建立完善的市場經(jīng)濟(jì)答案：C8.從中國整體發(fā)展的角度考慮，中部就是中國的“腰”，只有“腰板”直了，才能走得穩(wěn)，中國經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。要使中部崛起，首先要解放思想，使中部人民從舊思想、舊觀念束縛中解放出來，積極參加市場競爭。只有中部“腰板”直了，中國經(jīng)濟(jì)才能協(xié)調(diào)健康發(fā)展。這說明（）。A、整體統(tǒng)率著部分，整體的性能狀態(tài)會影響部分的性能狀態(tài)B、部分制約著整體，關(guān)鍵部分的性能在一定條件下對整體的性能狀態(tài)起決定作用C、整體和部分的地位在一定條件是可以轉(zhuǎn)化的D、整體和部分在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化答案：B解析：整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開部分就不存在整體。另—方面，部分離不開整體，離開整體的部分就失去其原來的意義。整體和部分相互作用。一方面，整體對部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個部分也有其相對的獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會影響整體的變化。本題中“中部發(fā)展”是部分，中國的整體發(fā)展是整體。最后一句話說明了部分對于整體的重要作用。故本題選B。9.按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，菊花、梅花、荷花、桃花等與鮮花是()。A、內(nèi)容與形式的關(guān)系B、個性與共性的關(guān)系C、局部與整體的關(guān)系D、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系答案：B解析：菊花、梅花、荷花、桃花都有鮮花的共同特征，又各自有區(qū)別，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性，體現(xiàn)了一般與個別、共性與個性的關(guān)系。故選B。10.馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，真理的發(fā)展是一個（）。A、從主觀真理走向客觀真理的過程B、從局部真理走向全面真理的過程C、從相對真理走向絕對真理的過程D、從具體真理走向抽象真理的過程答案：C11.法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治理論是由（）明確提出的。A、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子答案：D12.技術(shù)成果在什么時候被引入市場？（）A、技術(shù)研究完成以后B、技術(shù)開發(fā)完成以后C、技術(shù)成熟以后D、技術(shù)產(chǎn)業(yè)化以后答案：B13.集中體現(xiàn)著共產(chǎn)主義社會主要特征和本質(zhì)要求的原則標(biāo)志是A、各盡所能，按需分配B、各盡所能，按才能分配C、各盡所能，按勞分配D、各盡所能，按地位分配答案：A14.由于提高勞動強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價值屬于A、絕對剩余價值B、超額剩余價值C、相對剩余價值D、超額利潤答案：A15.“參驗(yàn)”的認(rèn)識方法是（）提出的。A、孟子B、荀子C、韓非子D、董仲舒答案：C16.《易·系辭下》說：“窮則變，變則通，通則久?！边@句話的哲學(xué)寓意是（）A、事物由窮到變，由變到通，由通到久B、事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去C、事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去D、窮則思變，變則思通，通則思久答案：B17.以下關(guān)于《神滅論》錯誤的是（）。A、《神滅論》的理論背景是神不滅論的盛行B、《神滅論》把形體視為精神的作用與屬性C、形神關(guān)系問題是《神滅論》所討論的基本問題，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)和精神的關(guān)系問題D、《神滅論》中，神和形，形和神是不能分離的答案：B解析：《神滅論》是南北朝時期著名的思想家、哲學(xué)家范縝的代表作品。南北朝時期佛教盛行，神不滅論成為佛教神學(xué)的理論基石，是三世輪回、因果報(bào)應(yīng)說賴以存在的基礎(chǔ)。神滅和神不滅之爭成為佛教和反佛教思想爭論的焦點(diǎn)。范縝編著的《神滅論》有力批判了佛教的理論基礎(chǔ)——神不滅論。形神關(guān)系問題是《神滅論》所討論的基本問題，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)和精神的關(guān)系問題?！靶紊裣嗉础焙汀靶钨|(zhì)神用”是《神滅論》的基本命題?！渡駵缯摗返谝淮吻宄匕丫褚暈樾误w的作用與屬性，將形神視為一體，否定神能夠離開形而獨(dú)立存在的觀點(diǎn)。18.工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是（）型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。A、能量B、生物C、自然D、信息答案：A解析：工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在公路、鐵路、能源等方面，是能量型的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。19.網(wǎng)絡(luò)世界是各種思想意識交織在一起的“萬花筒”。我們應(yīng)該用先進(jìn)的文化武裝自己，把腐朽的文化拒絕在“視窗”之外。下列觀點(diǎn)不正確的是()。A、網(wǎng)絡(luò)文化是多元的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的價值取向B、網(wǎng)絡(luò)文化是對事物的正確反映，應(yīng)當(dāng)兼收并蓄C、網(wǎng)絡(luò)世界充滿矛盾，應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)D、網(wǎng)絡(luò)世界是復(fù)雜的，應(yīng)當(dāng)明辨是非答案：B解析：并非所有網(wǎng)絡(luò)文化都是對事物的正確反映，其中也有一些腐朽的文化是應(yīng)當(dāng)為我們所堅(jiān)決拒絕的，因此I3項(xiàng)當(dāng)選。20.“性日生日成”是（）的觀點(diǎn)。A、王守仁B、王夫之C、朱熹D、陸九淵答案：B解析：“性日生日成”是中國明清之際哲學(xué)家王夫之用以表述人性生成變化的哲學(xué)命題。他認(rèn)為，性在人出生以后，不是固定、一成不變的。“天命”的過程不僅僅在出生的那一刻，也在人的后天成長過程中。即人性是個發(fā)展的過程，性的成就也不能忽略后天的因素。但是他也不反對有先天的道德原則，人初生時候獲得的性是善的，這個層次的性人是沒有選擇的權(quán)利的。然而，在人出生以后，人就擁有選擇的能力，可以自己進(jìn)行選擇。這時候，由于后天習(xí)性以及感性情感好惡，就會不辨好壞，從而人性也會隨之改變。21.唯物辯證法的總特征是（）A、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)C、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)D、辯證否定的觀點(diǎn)答案：A22.關(guān)于人文主義運(yùn)動的一般特征，說法不正確的是（）。A、人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價值B、人文主義否認(rèn)教會存在的價值C、人文主義運(yùn)動是一場文化運(yùn)動D、人文主義者肯定了人性的自由答案：B解析：A項(xiàng)，從思想內(nèi)容上說，人文主義的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價值，說法正確。B項(xiàng)，人文主義批判教會，但不否認(rèn)教會，說法錯誤，當(dāng)選。C項(xiàng)，人文主義運(yùn)動是一場文化運(yùn)動，主要從事人文學(xué)科文化，尤其是古典文化的發(fā)掘、研究和傳播，說法正確。D項(xiàng)，人文主義者在肯定人生價值的同時，也肯定了人性的自由，這就涉及上帝的預(yù)知或者天命，說法正確。23.古語有云“一著不慎，滿盤皆輸”，下列與該古語蘊(yùn)含的哲學(xué)道理相同的是()。A、巧婦難為無米之炊B、牽一發(fā)而動全身C、仁者見仁，智者見智D、望梅止渴，畫餅充饑答案：B解析：“一著不慎，滿盤皆輸”體現(xiàn)了事物之間普遍聯(lián)系的哲學(xué)道理，B項(xiàng)“牽一發(fā)而動全身”蘊(yùn)含的哲學(xué)道理與之相同。A項(xiàng)體現(xiàn)了物質(zhì)是第一性的，而意識是第二性的。C項(xiàng)體觀的是人們對客觀因素的認(rèn)識受主觀因素的制約。D項(xiàng)體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的反作用。因此本題正確答案為B。24.辯證唯物主義認(rèn)為，在物質(zhì)和意識的關(guān)系中()。A、意識是第一性的B、充分發(fā)揮主觀能動性是決定性的C、物質(zhì)是第一性的D、物質(zhì)和意識都是決定性的答案：C解析：辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映像。故正確答案為C。25.人民軍隊(duì)的歷史性變革和歷史性成就在于習(xí)近平（）的科學(xué)指引。A、社會主義核心價值觀B、強(qiáng)軍思想C、中國夢思想D、新時代文化思想答案：B解析：一支強(qiáng)大的軍隊(duì)必須有科學(xué)理論做指導(dǎo)。黨的十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，我軍由內(nèi)而外實(shí)現(xiàn)了政治生態(tài)重塑、組織形態(tài)重塑、力量體系重塑、作風(fēng)形象重塑，人民軍隊(duì)重整行裝再出發(fā)。這些歷史性變革和歷史性成就的取得，根本在于習(xí)主席的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在于習(xí)近平強(qiáng)軍思想的科學(xué)指引。建設(shè)世界一流軍隊(duì)，有無數(shù)的“雪山”“草地”要過。必須牢固確立習(xí)近平強(qiáng)軍思想在國防和軍隊(duì)建設(shè)中的指導(dǎo)地位，立起統(tǒng)領(lǐng)部隊(duì)建設(shè)的“魂”、指導(dǎo)工作的“綱”，引領(lǐng)人民軍隊(duì)沿著中國特色強(qiáng)軍之路高歌猛進(jìn)，到達(dá)勝利彼岸。26.辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是（）A、廣延性B、持續(xù)性C、客觀實(shí)在性D、可知性答案：C27.對科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)進(jìn)行開創(chuàng)性研究的是（）。A、默頓B、愛因斯坦C、恩格斯D、馬克思答案：A解析：對科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)進(jìn)行開創(chuàng)性研究的首推默頓。他研究了科學(xué)共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、規(guī)范、動力、作為共同體成員的科學(xué)家的行為模式等理論問題。在1937年12月召開的美國社會學(xué)會議上，默頓宣讀了他的論文《科學(xué)與社會秩序》。從這篇論文就可以發(fā)現(xiàn)默頓對科學(xué)共同體的結(jié)構(gòu)和動力發(fā)生興趣的跡象。20世紀(jì)30年代的德國，希特勒對科學(xué)的毀滅性摧殘，使默頓意識到研究科學(xué)自主性喪失的社會條件的重要性，這篇論文正是為此而作。默頓發(fā)現(xiàn)，納粹政府（極權(quán)主義政府）與科學(xué)家集團(tuán)的摩擦，部分原因來自科學(xué)規(guī)范與政治規(guī)范之間的不可比性，科學(xué)規(guī)范要求以邏輯一致、符合事實(shí)來評價理論或命題，而政治規(guī)范卻把種族、政治信仰等強(qiáng)加于科學(xué)，這毫無疑問會引起沖突。此時默頓已賦予科學(xué)以特定的規(guī)范，為他以后制定科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)作了準(zhǔn)備。28.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是（）。A、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B、主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C、承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)D、認(rèn)為人具有主觀能動性的實(shí)踐唯物主義答案：A解析：“意念移物”和“可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，片面地夸大了意識的能動性，把意識的能動作用絕對化。這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。故本題選A。29.資本的有機(jī)構(gòu)成可表示為（）A、c∶vB、m∶cC、∶mD、m∶v答案：A30.生態(tài)平衡應(yīng)屬于（）A、非平衡的穩(wěn)態(tài)B、物種的平衡C、靜態(tài)的平衡D、動態(tài)平衡答案：D31.私人壟斷資本同資產(chǎn)階級國家政權(quán)相結(jié)合形成（）A、壟斷資本主義B、國家資本主義C、國家壟斷資本主義D、金融資本主義答案：C32.人的價值的兩個方面是指（）。A、物質(zhì)價值和精神價值B、政治價值和經(jīng)濟(jì)價值C、社會價值和自我價值D、潛在價值和現(xiàn)實(shí)價值答案：C解析：人的價值分為社會價值和個人價值兩個方面：社會價值是指個人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻(xiàn)的大小；個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度的高低。人的價值是社會價值與個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。33.下面能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的是()。A、形存神存——理在事先B、理在氣先——削足適履C、掩耳盜鈴——削足適履D、統(tǒng)籌兼顧——刻舟求劍答案：A解析：“形存神存”是指形體存在，那么其靈魂則存在，如果形體不存在，那么其靈魂也就消失了，屬于樸素唯物主義的觀點(diǎn)?！袄碓谑孪取薄袄碓跉庀取笔侵浮袄怼笔侨f物的本源，屬于客觀唯心主義，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯誤?！跋髯氵m履”的意思是因?yàn)樾∧_大，就把腳削去一塊來湊合鞋的大小，比喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件，生搬硬套，憑主觀想象用物質(zhì)適應(yīng)思想，屬于唯心主義的范疇。“掩耳盜鈴”意思是偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵，把人的主觀意志當(dāng)做世界的本原，是客觀決定于主觀的唯心主義觀點(diǎn)。C項(xiàng)錯誤?！敖y(tǒng)籌兼顧”體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)?！翱讨矍髣Α边`背的是運(yùn)動的絕對性，屬于辯證法。D項(xiàng)錯誤。本題選擇A項(xiàng)。34.一種認(rèn)識是不是真理，要看它()。A、能否滿足人們的需要B、能否被大多數(shù)人認(rèn)可C、能否受到重視D、能否在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)答案：D解析：馬克思主義認(rèn)為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題”。馬克思主義把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，正確地解決了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以本題選擇D。35.德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的()A、唯物主義思想B、辯證法思想C、可知論思想D、決定論思想答案：B36.合稱為流通資本的兩種資本是（）A、不變資本與可變資本B、固定資本與流動資本C、貨幣資本與商品資本D、產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本答案：C37.思想政治教育方法系統(tǒng)性的一個表現(xiàn)是（）A、科學(xué)性B、應(yīng)用性C、針對性D、層次性答案：D38.對共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。多重溫黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，心中就會增加很多正面能量。這說明()。A、先進(jìn)的、健康的文化能促進(jìn)社會發(fā)展B、文化決定人民的認(rèn)識活動和思維方式C、優(yōu)秀文化能夠增強(qiáng)人們的精神力量D、文化決定人們的交往行為和交往方式答案：C解析：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史”屬于優(yōu)秀文化，“心中就會增加很多正面能量”體現(xiàn)的是增強(qiáng)人們的精神力量，故C項(xiàng)是對題干的正確反映。題干說的是文化對人們的精神的影響，而A項(xiàng)說的是“促進(jìn)社會發(fā)展”，故錯誤。B、D項(xiàng)中的“決定”說法錯誤，應(yīng)該是“影響”。39.“體用一源，顯微無間”是（）提出的。A、程灝B、程頤C、朱熹D、張載答案：B解析：“體用一源，顯微無間”是程頤在張載批評道教有生于無、佛教空生萬法的思想是“體用絕殊”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出的，用來界定儒家關(guān)于體用的說法。他在《程氏易傳》中說：“至微者，理也；至著者，象也。體用一源，顯微無間?！边@個思想本來是用來表示卦象所表達(dá)的義理和紛繁復(fù)雜的卦象之間的關(guān)系。認(rèn)為理和象是不可分的，理是象之理，象是理之象。二者是顯微的關(guān)系，是相互關(guān)聯(lián)的。這個提法應(yīng)用到理事關(guān)系上具有更廣泛的哲學(xué)意義。理可以看作事物的本質(zhì)，是至微的；事可以看作感性的現(xiàn)象，是很顯著的。現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)則是現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)。40.在認(rèn)識論中堅(jiān)持反映的原則（）。A、只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)B、是樸素唯物論的觀點(diǎn)C、僅是辯證唯物主義的觀點(diǎn)D、是所有唯物主義的觀點(diǎn)答案：D解析：唯物主義哲學(xué)的認(rèn)識論是反映論。反映論的基本原則是：承認(rèn)認(rèn)識對象的客觀實(shí)在性，承認(rèn)認(rèn)識能夠如實(shí)反映對象固有的性質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義的反映論原則，就是堅(jiān)持認(rèn)識論的可知論，堅(jiān)持認(rèn)識論的唯物論。41.改革開放以來，黨中央制定的一系列正確的路線、方針和政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。這說明()。A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B、上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用D、社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約答案：C解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。黨中央制定的一系列正確的方針、路線、政策屬于上層建筑范疇，它們促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用。故本題選C。42.從技術(shù)本省進(jìn)化的角度來講，（）是指技術(shù)的研究與發(fā)展以及取得的相關(guān)成果。A、技術(shù)進(jìn)步B、技術(shù)進(jìn)化C、技術(shù)發(fā)展D、技術(shù)轉(zhuǎn)移答案：A解析：從技術(shù)本省進(jìn)化的角度來講，技術(shù)進(jìn)步是指技術(shù)的研究與發(fā)展以及取得的相關(guān)成果，主要包括三個方面的問題，即：基礎(chǔ)性技術(shù)研究、應(yīng)用性技術(shù)研究、發(fā)展性技術(shù)研究。基礎(chǔ)性技術(shù)研究指技術(shù)原理的發(fā)現(xiàn)或者基于原理性的技術(shù)發(fā)明。應(yīng)用性技術(shù)研究指在技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上使之逐步發(fā)展、完善，進(jìn)入更加實(shí)用化的階段。發(fā)展性技術(shù)研究指對現(xiàn)有成熟技術(shù)的改進(jìn)和提高。43.我們通過眼、耳、口、鼻、舌等感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。A、感覺B、知覺C、表象D、分析答案：B解析：知覺是外界刺激作用于感官時，人腦對外界的整體看法和理解，它為我們對外界的感覺信息進(jìn)行整合。44.孔子說：“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這句話的認(rèn)識論含義是（）。A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用C、認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐而存在D、認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力答案：B解析：孔子的這句話是其在知行觀方面的典型觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)行（實(shí)踐）在檢驗(yàn)言（認(rèn)識）中的作用。故本題選B。45.資本國際化進(jìn)程大體是（）A、從貨幣資本、生產(chǎn)資本到商品資本的國際化B、從借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本到商業(yè)資本的國際化C、從商業(yè)資本、借貸資本到產(chǎn)業(yè)資本的國際化D、從商品資本、貨幣資本到生產(chǎn)資本的國際化答案：C46.把具有無所不包的統(tǒng)一性稱作“太一”的哲學(xué)家是（）A、德爾圖良B、普多提諾C、奧康D、培根答案：B47.辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)是（）。A、唯物論的觀點(diǎn)B、辯證法的觀點(diǎn)C、實(shí)踐的觀點(diǎn)D、可知論的觀點(diǎn)答案：C解析：列寧指出“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)”。48.某村部分農(nóng)民按照鄉(xiāng)政府的要求，拔掉地里的玉米，改種日本白蘿卜，雖喜獲豐收，但因質(zhì)次價廉，效益不佳。鄉(xiāng)政府除不收蘿卜種子款外，還按每人100元向農(nóng)民作了補(bǔ)償。鄉(xiāng)政府為此貼補(bǔ)了七萬元。這件事給我們的啟示是（）。①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求②鄉(xiāng)政府不應(yīng)對農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營進(jìn)行指導(dǎo)③鄉(xiāng)政府愿望雖好，但引導(dǎo)不當(dāng)，犯了主觀主義瞎指揮的錯誤A、①②B、②③C、①③D、①②③答案：C解析：鄉(xiāng)政府沒有經(jīng)過調(diào)查就指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)作物的種植，導(dǎo)致農(nóng)民和政府都遭受了損失。這說明任何實(shí)踐活動必須遵守客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，否則只會失敗。故本題選C。49.對于約翰·鄧斯·司各脫關(guān)于上帝的思想，說法不正確的是（）。A、上帝的理智和意志都是無限的B、上帝是作為“無限存在”必然存在C、上帝的屬性與活動、靈魂不死、至善等神學(xué)信條只能訴諸神秘的信仰D、上帝的問題既屬于神學(xué)又屬于哲學(xué)答案：D解析：司各脫認(rèn)為，上帝的理智和意志都是無限的，上帝的創(chuàng)世活動依據(jù)其意志自由地進(jìn)行。上帝的屬性與活動、靈魂不死、至善等神學(xué)信條只能訴諸神秘的信仰，不能進(jìn)行理性的證明。上帝不是作為第一動力因、最終目的和最高完滿性才存在，而是作為“無限存在”必然存在。D項(xiàng)，上帝的問題屬于神學(xué)而不屬于哲學(xué)，說法錯誤，當(dāng)選。50.老子在《道德經(jīng)》中指出，“不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成”。老子的這一觀點(diǎn)（）。A、認(rèn)為通過實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)更有意義B、揭示了直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的對立性C、主張知識的獲得不需要通過思維加工D、否認(rèn)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用答案：D解析：實(shí)踐是認(rèn)識的來源。首先，實(shí)踐的需要決定認(rèn)識的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識世界的需要。其次，實(shí)踐出真知，人類的一切認(rèn)識，無論直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底都是來自實(shí)踐的。老子的話指出了人可以獲知間接經(jīng)驗(yàn)，但否認(rèn)了這些經(jīng)驗(yàn)歸根結(jié)底還是來自于實(shí)踐。故本題選D。51.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）。A、古希臘、羅馬哲學(xué)B、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)C、19世紀(jì)德國古典哲學(xué)D、17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)答案：C解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾的辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。52.請指出下述錯誤的觀點(diǎn)()。A、實(shí)踐是檢驗(yàn)一切認(rèn)識真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)B、一般說來，指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功的認(rèn)識是正確的C、邏輯證明對實(shí)踐檢驗(yàn)具有重要意義D、在一定歷史階段，實(shí)踐可以檢驗(yàn)現(xiàn)存的一切認(rèn)識的真理性答案：D解析：實(shí)踐受到歷史條件的制約，人只能在其所處的歷史背景下進(jìn)行實(shí)踐，而認(rèn)識的真理性是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地拓展與深化的。因此，在特定的歷史階段，實(shí)踐無法檢驗(yàn)一切認(rèn)識的真理性。故本題選D。53.“科學(xué)”這個詞最初出現(xiàn)在哪個（）A、洋務(wù)運(yùn)動B、戊戌維新運(yùn)動C、辛亥革命D、五四新文化運(yùn)動答案：B54.相對剩余價值的獲得是A、延長工作日、增加剩余勞動時間的結(jié)果B、工作日不變、增加必要勞動時間的結(jié)果C、個別企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率的結(jié)果D、全社會勞動生產(chǎn)率普遍提高的結(jié)果答案：B55.靠山吃山，靠水吃水，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，這是人們的傳統(tǒng)認(rèn)識。但資源枯竭，環(huán)境惡化的事實(shí)使人們認(rèn)識到，必須把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位。這一材料體現(xiàn)的哲理是（）。A、只有正確的認(rèn)識才能指導(dǎo)實(shí)踐B、社會存在的變化決定社會意識的變化C、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D、矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化答案：B解析：社會意識依賴于社會存在。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，這是社會意識的一個重要特點(diǎn)。社會意識對社會存在的依賴性表現(xiàn)在兩個方面。首先，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。其次，社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。題干中生態(tài)資源和環(huán)境都發(fā)生了變化，人們的意識也由原來的發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為保護(hù)生態(tài)，這說明社會意識隨社會存在的變化而發(fā)生了變化。56.“全變觀”是（）的觀點(diǎn)。A、周易B、章太炎C、胡適D、康有為答案：D解析：全變觀是康有為通過改造《周易》的“變易”思想，吸收近代自然科學(xué)知識，得出的“全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡挠嘘P(guān)清王朝社會改革的觀點(diǎn)。在他看來，中國的社會唯有隨時代的發(fā)展進(jìn)行全面變法才有出路?！叭儭卑ā白兤鳌薄白兪隆薄白冋奔啊白兎ā?，“全變”的旨?xì)w在于變法，即變革封建專制制度為資本主義制度?？涤袨榈摹叭儭彼枷朐诋?dāng)時遠(yuǎn)超地主階級改革派的理想，同時也突破了早期改良主義思想家的局限性，產(chǎn)生了巨大的影響力和震撼力，非常有力地促進(jìn)了中華民族的覺醒。57.由抗生素的發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用和不斷升級，到研制新一代抗生素的探索，同時重新尋找健康和自然的療法。人類為戰(zhàn)勝病菌引起的疾病所作的努力表明()。①實(shí)踐為認(rèn)識創(chuàng)造出嶄新的工具，提高人的認(rèn)識能力②實(shí)踐不斷地為認(rèn)識提出新的課題，推動認(rèn)識發(fā)展③認(rèn)識的過程是由淺入深、由簡單到復(fù)雜的曲折發(fā)展過程④認(rèn)識的過程是認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識、再實(shí)踐的循環(huán)上升的過程A、①③B、①④C、②③D、③④答案：C解析：④說法錯誤，認(rèn)識的辯證發(fā)展過程是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程。題干說法并未提到實(shí)踐為認(rèn)識提供工具，而是說人類為戰(zhàn)勝病菌引起的疾病所作的努力是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，①說法錯誤、②說法正確。從抗生素的不斷升級，到新一代抗生素的探索，同時尋找新療法，體現(xiàn)了認(rèn)識由淺入深、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，③說法正確。58.唯物辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對立，表現(xiàn)在是否承認(rèn)()A、真理具有客觀性B、真理具有相對性C、真理中包含著錯誤D、真理來源于主觀創(chuàng)造答案：B59.從本質(zhì)上看，貨幣是()A、特殊的資本B、普通的商品C、一般等價物D、固定地充當(dāng)一般等價物的商品答案：D60.建設(shè)文化強(qiáng)國的根本是（）。A、思維B、精神C、經(jīng)濟(jì)D、政治答案：A解析：文化強(qiáng)國，從字面意思上理解就是具有高水平精神方面的文化創(chuàng)新能力，能夠生產(chǎn)出先進(jìn)乃至一流的精神文化產(chǎn)品的國家。建設(shè)文化強(qiáng)國的根本是人，而思維方式的科學(xué)與否則是人的根本。思維方式的科學(xué)與否決定了文化強(qiáng)國是否能夠順利建設(shè)，而現(xiàn)代文化發(fā)展能力的強(qiáng)弱則直接通過相應(yīng)思維方式及其行為方式和結(jié)果表現(xiàn)出來。61.馬克思主義哲學(xué)吸取黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)核是（）。A、唯物主義B、辯證法C、可知論D、認(rèn)識論答案：B解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾的辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。62.真理都是具體的,包羅萬象的真理是不存在的。這說明任何真理都具有（）A、全面性B、相對性C、絕對性D、客觀性答案：B63.辯證唯物主義認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在（）。A、它的存在性B、它的物質(zhì)性C、它的運(yùn)動性D、它的結(jié)構(gòu)性答案：B解析：辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。64.下列不屬于老子哲學(xué)思想的是（）。A、“靜為躁君”B、“反者道之動”C、“微明”D、“一陰一陽之謂道”答案：D解析：A項(xiàng)，“靜為躁君”是《老子》中關(guān)于事物運(yùn)動發(fā)展變化的一個重要命題，意指潛移漸進(jìn)的變化勝于劇烈激進(jìn)的運(yùn)動。B項(xiàng)，“反者道之動”是老子的主要觀點(diǎn)之一，是老子關(guān)于“道”的運(yùn)動特征的思想。認(rèn)為道總是朝著相反的方向運(yùn)動，表現(xiàn)了老子辯證法思想的一大特征。C項(xiàng)，“微明”出自《老子》第三十六章，是指不引人注意或令人難以察知的明道境地，意即事物最關(guān)鍵的運(yùn)行轉(zhuǎn)化規(guī)律。D項(xiàng)，“一陰一陽之謂道”出自《易傳》，是指陰陽兩個方面、兩種力量的相反相成、相互推移，是構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動的法則。65.韓非主張的用來檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合實(shí)際的方法是（）。A、法、術(shù)、勢三者結(jié)合B、參驗(yàn)C、法度D、天人合一答案：B解析：參驗(yàn)是韓非主張的用來檢驗(yàn)認(rèn)識是否符合實(shí)際的一種方法。韓非認(rèn)為“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《韓非子·奸劫弒臣》），“偶參伍之驗(yàn)，以責(zé)陳言之實(shí)”（《備內(nèi)》）。他所說的“參”是指“參觀眾端”，即把不同的事項(xiàng)放在一起進(jìn)行比較和鑒別，以避免片面性。其所謂“驗(yàn)”是指看一種思想是否有實(shí)際的功能。他指出：“言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗(yàn)之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣。”（《八經(jīng)》）要確定某一認(rèn)識是否正確，必須分析各種說法，并從天、地、物、人四方面的實(shí)際情況進(jìn)行比較、檢驗(yàn)。只有符合這四個方面的實(shí)際情況的認(rèn)識，才稱得上是正確的認(rèn)識。66.劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是()。A、有無絕對真理的問題B、思維和存在的關(guān)系問題C、思維能否正確認(rèn)識存在的問題D、存在決定思維的問題答案：C解析：思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，思維與存在何者為第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，思維與存在有無同一性的問題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)是哲學(xué)的基本問題，C項(xiàng)是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，D項(xiàng)是劃分唯物主義與唯，心主義的標(biāo)準(zhǔn)。故本題選C。67.與“水滴石穿，繩鋸木斷”具有相同哲理的是()。A、千里之堤，毀于蟻穴B、一著不慎，滿盤皆輸C、一言九鼎，一諾千金D、百尺竿頭，更進(jìn)一步答案：A解析：“水滴石穿，繩鋸木斷”所蘊(yùn)含的哲理是，人只要有毅力，“勤”字當(dāng)頭，就能成功?！扒Ю镏?，毀于蟻穴”蘊(yùn)含的哲理是小小蟻蟲堅(jiān)持啃噬，長長的堤壩最終也會被摧毀。68.單位商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系是（）A、二者成正比B、二者成反比C、二者總按相同比例變化D、二者總按不同比例變化答案：B69.以下所列各項(xiàng)活動中，屬于實(shí)踐活動的是()。①學(xué)生聽課做作業(yè)②教師給學(xué)生講課③經(jīng)濟(jì)政治體制改革④中美進(jìn)行鋼鐵貿(mào)易談判⑤第五次人口普查⑥蜘蛛織網(wǎng)，蜜蜂采蜜A、①②③B、③④⑤C、①③④⑤D、①②③④⑤⑥答案：B解析：實(shí)踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。實(shí)踐包括生產(chǎn)的實(shí)踐；處理人與社會關(guān)系的實(shí)踐，如社會交往、社會管理、社會變革等活動；科學(xué)實(shí)踐。①②主體雖然為人，但其目的不是改造客觀世界。⑥的主體不是人。③④⑤都屬于人與社會關(guān)系的實(shí)踐活動。70.老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”這句話說明（）A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、量的積累必然會引起質(zhì)的變化D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一答案：A71.生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）A、生產(chǎn)工具B、運(yùn)輸工具C、通訊設(shè)備D、包裝設(shè)備答案：A72.“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)（）A、康德B、黑格爾C、普多提諾D、笛卡爾答案：D73.任何科學(xué)真理都不能窮盡對事物的認(rèn)識，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說明真理都具有（）A、客觀性B、相對性C、絕對性D、全面性答案：B74.一切受人民歡迎、對人民有深刻影響的藝術(shù)作品，從本質(zhì)上說，都必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大?？梢?，優(yōu)秀的文化()。A、源于時代的智慧，推動時代的前進(jìn)B、反映時代的潮流，決定時代的走向C、源于時代的實(shí)踐，引導(dǎo)時代的發(fā)展D、彰顯時代的精神，創(chuàng)造時代的未來答案：C解析：優(yōu)秀的文化來源于時代的實(shí)踐，而不是時代的智慧，故A項(xiàng)錯誤；優(yōu)秀的文化叉反作用于社會實(shí)踐，但并不能決定時代的走向或者創(chuàng)造時代的未來，故C項(xiàng)正確，B、D項(xiàng)錯誤。75.冷兵器時代的發(fā)展的最后一個階段是（）。A、石器時代B、青銅時代C、鐵器時代D、信息時代答案：C解析：冷兵器就是指冷兵器時代所有的作戰(zhàn)裝備，直接殺傷敵人，不像火藥，炸藥等。冷兵器的發(fā)展經(jīng)歷了石器時代、青銅時代和鐵器時代三個階段。76.現(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達(dá)的深海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機(jī)質(zhì)而生存。而以前人們認(rèn)為一切生物的生長都依賴陽光。這從一個側(cè)面表明()。①對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識的反復(fù)性④認(rèn)識只有不斷超越歷史條件才能成為真理A、①②B、①④C、②③D、③④答案：C解析：科學(xué)發(fā)現(xiàn)中人們對生物的生存與陽光的依賴程度的不同認(rèn)識說明真理具有相對性，需要不斷地發(fā)展，同時，說明了客觀事物的復(fù)雜性給人們的認(rèn)識帶來了反復(fù)性。②③正確。但對真理的追求不是循環(huán)過程而是發(fā)展的過程，認(rèn)識也不是超越歷史條件而是在一定歷史條件下的。①④錯誤。77.揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的規(guī)律是（）。A、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律B、對立統(tǒng)一規(guī)律C、質(zhì)量互變規(guī)律D、否定之否定規(guī)律答案：D解析：否定之否定規(guī)律是哲學(xué)的基本規(guī)律之一。它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。78.商品交換中價值與價格的關(guān)系表現(xiàn)為（）A、價格總是高于價值B、價格總是低于價值C、價格總是等于價值D、價格總是圍繞價值上下波動答案：D79.下列俗語與其所包含的哲學(xué)原理對應(yīng)錯誤的是()。A、眼開則花明，眼閉則花寂——意識對物質(zhì)具有反作用B、日有所思，夜有所夢——意識是物質(zhì)的反映C、形存則神存，形謝則神滅——形體與精神相統(tǒng)一D、天地和氣，萬物自生——自然界是客觀存在答案：A解析：“眼開則花明，眼閉則花寂”是說物質(zhì)存在于人意識之中，意識之外無物，即意識決定物質(zhì)，屬于唯心主義，而意識對物質(zhì)具有反作用屬于唯物主義。因此，本題選A。80.最早在中文里使用“科學(xué)”一詞的是（）。A、郭嵩燾B、康有為C、梁啟超D、嚴(yán)復(fù)答案：B81.經(jīng)院哲學(xué)衰落的標(biāo)志是（）。A、神秘主義的興起B(yǎng)、托馬斯·阿奎那哲學(xué)的出現(xiàn)C、唯名論的復(fù)興D、唯實(shí)論的興起答案：C82.墨子及其弟子不但形成了一個思想統(tǒng)一的學(xué)派，而且還是一個組織嚴(yán)密的團(tuán)體，墨者的首領(lǐng)稱為（）。A、墨首B、墨者C、先子D、巨子答案：D解析：墨子及其弟子形成了一個有嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)隊(duì)，稱為“墨者”，首領(lǐng)稱為“巨子”。墨者集團(tuán)的成員多來自于社會下層，他們長期受墨子的熏陶，忠誠地信仰墨子的學(xué)說。83.國家體育總局局長蔡振華說：“中國作為一個體育大國，隨著足球環(huán)境的不斷改善、足球運(yùn)動的不斷普及和提高，申辦世界杯應(yīng)當(dāng)是順理成章的事情?！辈陶袢A的說法體現(xiàn)了()。A、辦事情要掌握系統(tǒng)優(yōu)化法B、矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)C、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D、絕對的運(yùn)動必然會帶來預(yù)期的效果答案：B解析：由題目可知，題中強(qiáng)調(diào)中國足球現(xiàn)在的所取得的成就是能夠順理成章申辦世界杯的主要方面，體現(xiàn)了“矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)”。84.部門平均勞動生產(chǎn)率提高之后，會導(dǎo)致單位商品的價值量()A、增加B、降低C、不變D、無法判斷答案：B85.科學(xué)具有（）A、主體際性B、自我糾錯機(jī)制C、非A非BD、亦A亦B答案：D86.法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治理論是由（）提出的。A、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子答案：D解析：韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治理論。法”是指官府頒布的以賞善罰惡為基本原則的律令，是官員駕馭百姓的基本依據(jù)；“術(shù)”是指君王操縱駕馭臣下的基本手段；“勢”是指君主的權(quán)力與威勢。87.檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是要檢驗(yàn)人們的認(rèn)識是否（）A、與多數(shù)人的愿望和要求相符合B、與已被實(shí)踐證明的理論相符合C、與客觀事物及其規(guī)律相符合D、與黨的路線方針政策相符合答案：C88.下列說法不正確的是()。A、“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”屬于主觀唯心主義B、“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ铩斌w現(xiàn)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式C、“方生方死，方死方生”屬于相對主義D、“文章合為時而著，歌詩合為事而作”體現(xiàn)社會意識具有相對獨(dú)立性答案：D解析：A項(xiàng)的意思是“我把房子建在人群聚集的地方，卻一點(diǎn)也感覺不到車馬的喧鬧聲，你問我為什么能做到這樣，那是因?yàn)槲业男男猿?，不惹塵俗，自然就會覺得住的地方是很偏遠(yuǎn)。”詩人將“心性”看做是意識世界中一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)的意思是“人的一生少年的時光怎么能長久呢，即使是波濤翻滾的大海也有變成農(nóng)田的那一刻?！庇稍娋涞囊馑伎芍娋潴w現(xiàn)的正是運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)的意思是“生就是死，死就是生，可以就是不可以，不可以就是可以”。詩句只承認(rèn)絕對運(yùn)動、否定相對靜止，是相對主義的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)意思是“文章以時代為背景而寫，詩詞歌賦因事而抒發(fā)”，這體現(xiàn)的是社會意識是社會存在的反映，故D項(xiàng)錯誤。本題選D。89.下列關(guān)于客體與物質(zhì)形態(tài)關(guān)系的觀念正確的是()。A、所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體B、所有客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體C、部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，所有物質(zhì)形態(tài)都是客體D、部分客體都是物質(zhì)形態(tài)，部分物質(zhì)形態(tài)都是客體答案：C解析：客體是與主體相時應(yīng)的范疇，是主體認(rèn)識和實(shí)踐的對象?？腕w不都是物質(zhì)形態(tài)的，比如說人的思想、心理活動等，他們都是主體研究的對象，屬于客體的范疇，但是以意識形態(tài)的方式存在。以物質(zhì)形態(tài)存在的事物，都是主體實(shí)踐的對象。所以正確答案為C項(xiàng)。90.由科學(xué)觀念相同的科學(xué)家所組成的集合體被稱為（）。A、科學(xué)組織B、科技共同體C、科學(xué)團(tuán)隊(duì)D、科學(xué)社團(tuán)答案：B解析：科技共同體是由科學(xué)觀念相同的科學(xué)家所組成的集合體——科學(xué)活動的主體?？萍脊餐w是人類文明中的一個獨(dú)特體制、是一種社會建制，是從事科學(xué)認(rèn)識活動的主體。91.關(guān)于“理性主義”，說法不正確的是（）。A、理性高于權(quán)威B、人的靈魂是神本身C、上帝是虛無D、神是哲學(xué)的禁區(qū)答案：D解析：A項(xiàng)，理性主義的核心理念就是理性高于權(quán)威，說法正確。B項(xiàng)，理性主義充分肯定人的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識能力，認(rèn)為人自身就是一個小世界，人的靈魂就是神本身，說法正確。C項(xiàng)，“上帝是虛無”屬于理性主義的核心理念，說法正確。D項(xiàng)，神不是哲學(xué)的禁區(qū)，它不只是宗教信仰的對象，也是哲學(xué)研究的對象，宗教崇拜和理論思維具有同等的權(quán)利，說法不正確，當(dāng)選。92.下列古諺、古訓(xùn)中，沒有體現(xiàn)出實(shí)踐的重要性的一項(xiàng)是()。A、近水知魚性，近山識鳥音B、不入虎穴，焉得虎子C、路遙知馬力，日久見人心D、入山問樵，入水問漁答案：D解析：“入山問樵，入水問漁”表達(dá)的是：一切要從實(shí)際出發(fā)。其他三項(xiàng)均強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。因此，本題選D。93.某種技術(shù)由其起源地點(diǎn)或?qū)嵺`領(lǐng)域轉(zhuǎn)而應(yīng)用于其他地點(diǎn)或領(lǐng)域的過程叫做（）。A、技術(shù)轉(zhuǎn)移B、技術(shù)轉(zhuǎn)變C、技術(shù)跨行D、技術(shù)應(yīng)用答案：A解析：技術(shù)轉(zhuǎn)移，也即技術(shù)傳播的過程，是某種技術(shù)由其起源地點(diǎn)或?qū)嵺`領(lǐng)域轉(zhuǎn)而應(yīng)用于其他地點(diǎn)或領(lǐng)域的過程。按轉(zhuǎn)移方向，一般可分為地理空間位置上的雙向傳播和不同實(shí)踐領(lǐng)域的單向擴(kuò)散兩大類；按轉(zhuǎn)移方式，可分為有償轉(zhuǎn)移和無償轉(zhuǎn)移；按轉(zhuǎn)移的范圍，可分為國際轉(zhuǎn)移和國內(nèi)轉(zhuǎn)移。94.唯物辯證法有兩個總特征，一個是永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，另一個是（）A、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、質(zhì)量互變的觀點(diǎn)D、辯證否定的觀點(diǎn)答案：A95.自然辯證法與具體自然科學(xué)的關(guān)系是（）A、一般與一般的關(guān)系B、特殊與特殊的關(guān)系C、一般與特殊的關(guān)系D、特殊與一般的關(guān)系答案：C96.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是（）。A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用C、認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐D、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識答案：B解析：“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”的意思是指聽取言論一定要尋求它的實(shí)際用途，觀察行為一定要尋求它的實(shí)際功效。說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。97.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了（）A、事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的B、無論自然界還是人類社會都是相互聯(lián)系的C、人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系D、事物之間是相互影響、相互制約的答案：A98.古希臘赫拉克利特認(rèn)為“人不能兩次踏入同一條河流”。這一觀點(diǎn)（）。A、夸大了物質(zhì)運(yùn)動B、否認(rèn)了相對靜止C、否認(rèn)了意識的能動性D、肯定了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性答案：D解析：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的。世界上一切事物都處在運(yùn)動變化之中，“人不能兩次踏入同一條河流”即肯定了這一哲理。99.“一帶一路”建設(shè)是黨中央、國務(wù)院統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局作出的重大決策，建設(shè)“一帶一路”，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)，將讓中國與世界更加緊密地聯(lián)系在一起，推動更多國家和地區(qū)開展全方位合作，共克時艱、共創(chuàng)輝煌。這說明()。A、聯(lián)系就是事物內(nèi)部各要素間的相互影響B(tài)、整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分C、任何兩個事物之間都存在必然的多樣的聯(lián)系D、要用綜合的思維方式來認(rèn)識“一帶一路”的建設(shè)和發(fā)展答案：D解析：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，A項(xiàng)表述不全面，排除。B項(xiàng)不符合題干內(nèi)容，排除。C項(xiàng)說法本身錯誤，排除。D項(xiàng)“綜合的思維方式”符合題干中的“國內(nèi)國際”。100.對于黑格爾的“真理是全體”，理解不正確的是（）。A、真理不是對個別事實(shí)的簡單判斷，哲學(xué)的真理是科學(xué)B、“真理”是指通過目的的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到的主觀和客觀的統(tǒng)一C、動力使真理成為一個不斷發(fā)展運(yùn)動的歷史過程，從“自在”到“自為”并最終抵達(dá)“自在自為”D、真理往往都是抽象的答案：D解析：ABC三項(xiàng)，均是對“真理是全體”的正確理解。D項(xiàng)，真理具有整體性，這一性質(zhì)決定它包含有豐富的內(nèi)容、層次和矛盾關(guān)系，是對立統(tǒng)一的、具體的，具有“自己運(yùn)動”的沖力，抽象的東西不能視為真理，理解不正確，當(dāng)選。101.正確認(rèn)識和評價杰出人物的歷史作用,應(yīng)該堅(jiān)持（）A、歷史主義的原則和精神分析的方法B、現(xiàn)實(shí)主義的原則和精神分析的方法C、歷史主義的原則和階級分析的方法D、現(xiàn)實(shí)主義的原則和階級分析的方法答案：C102.以下哪種提法不屬于笛卡兒所理解的“實(shí)體”（）A、心靈B、感覺C、物質(zhì)D、上帝答案：B103.關(guān)于社會主義民主，下列不正確的選項(xiàng)是（）A、人類社會最高類型的民主B、絕大多數(shù)人的民主C、人民群眾完全自由D、人民群眾當(dāng)家作主答案：C104.符合巴門尼德的存在與思想是同一的思想的是（）。A、所是的東西可以不是B、不是的東西必然不是C、思想的對象可以是非存在D、存在可以不由思想把握答案：B解析：A項(xiàng)，所是的東西不能不是，這是確信的途徑，與真理同行，說法錯誤，排除。B項(xiàng)，“不是的東西必然不是”，是指非“是”者是不能被表述和思想的，符合巴門尼德的思想，當(dāng)選。C項(xiàng)，思想的對象只能是存在，不能是非存在，說法錯誤，排除。D項(xiàng)，存在也只能由思想把握，靠感覺是無能為力的，說法錯誤，排除。105.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）。A、唯心主義B、經(jīng)驗(yàn)主義C、不可知論D、二元論答案：C解析：不可知論是指對哲學(xué)基本問題的第二方面即思維和存在是否具有同一性作出否定回答的哲學(xué)理論。它認(rèn)為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認(rèn)識的。它否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律，否認(rèn)社會實(shí)踐的作用，否認(rèn)思維和存在具有同一性。106.唯物辯證法的總特征是（）。A、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B、物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點(diǎn)C、運(yùn)動靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)D、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)答案：A解析：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個不可分割的本質(zhì)方面的反映。所以唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。物質(zhì)第一性，意識第二性的觀點(diǎn)是唯物主義哲學(xué)觀和唯心主義哲學(xué)觀的根本區(qū)別。運(yùn)動與靜止是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，運(yùn)動是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律之一，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。故本題應(yīng)選A。107.決定人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢的是（）A、地理環(huán)境B、物質(zhì)生產(chǎn)C、風(fēng)俗習(xí)慣D、人倫道德答案：B108.“習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)?！边@句話是誰提出來的（）A、萊布尼茨B、霍布斯C、休謨D、笛卡兒答案：C109.中國共產(chǎn)黨的思想路線的核心是()A、一切從實(shí)際出發(fā)B、理論聯(lián)系實(shí)際C、實(shí)事求是D、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理答案：C110.專利制度是一種從（）角度對發(fā)明創(chuàng)新進(jìn)行激勵的制度。A、生命B、知識C、產(chǎn)權(quán)D、商業(yè)答案：C解析：專利制度是一種從產(chǎn)權(quán)角度對發(fā)明創(chuàng)新進(jìn)行激勵的制度，它以有效和充分保護(hù)專利權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)為核心，使知識產(chǎn)權(quán)的激勵機(jī)制得以充分發(fā)揮。美國總統(tǒng)林肯說，專利制度是“為天才之火添加利益的燃料”。專利制度明文規(guī)定，發(fā)明者對其發(fā)明產(chǎn)品有一定年限壟斷權(quán)，這就排除了模仿者對創(chuàng)新者權(quán)益的侵犯。一些產(chǎn)業(yè)革命史的研究者假定說，如果沒有專利制度，18世紀(jì)60年代英國的產(chǎn)業(yè)革命很可能難以發(fā)生。111.人與動物的區(qū)別就在于人有精神、有理性，這是（）。A、辯證唯物主義的觀點(diǎn)B、唯心主義歷史觀C、舊唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)D、唯物史觀的觀點(diǎn)答案：B解析：唯物主義歷史觀指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。人與動物的區(qū)別是勞動。唯心主義歷史觀夸大人的主觀能動性，認(rèn)為人與動物的區(qū)別在于人有精神。112.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這句話蘊(yùn)含的道理是（）。A、運(yùn)動是無條件的、絕對的B、世界萬物是永恒發(fā)展的C、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性D、運(yùn)動是離不開物質(zhì)的答案：A解析：變化不等于發(fā)展，B項(xiàng)表述不正確；運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，C項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)與題意無關(guān)。故本題選A。113.反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）。A、勞動者的經(jīng)驗(yàn)技能B、生產(chǎn)工具的水平C、勞動對象的質(zhì)量D、運(yùn)輸設(shè)備的狀況答案：B解析：生產(chǎn)力的基本要素是：勞動者、勞動對象和勞動資料，其中勞動者即勞動力占主體地位，勞動資料在勞動過程中用以改變和影響勞動對象的組織資料和組織手段，起主要作用，而勞動資料中生產(chǎn)工具起主要作用，因此，反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是生產(chǎn)工具水平。114.社會意識具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)。從反映社會存在的程度和特點(diǎn)來看，社會意識包括A、社會心理和思想體系B、意識形態(tài)和非意識形態(tài)C、個體意識和群體意識D、主流意識和非主流意識答案：A115.辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識的本質(zhì)是（）A、主體對客體的直觀反映B、絕對觀念的顯現(xiàn)C、主體對客體的能動反映D、神秘天意的啟示答案：C116.社會主義和共產(chǎn)主義道德的基本原則是（）A、個人主義B、利己主義C、集體主義D、泛愛主義答案：C117.黑格爾哲學(xué)的核心概念是（）。A、絕對同一B、自我C、絕對精神D、自在之物答案：C118.“量體裁衣”“對癥下藥”“因地制宜”“一把鑰匙開一把鎖”共同體現(xiàn)了唯物辯證法中的什么原理？（）A、一切從實(shí)際出發(fā)B、物質(zhì)決定意識C、矛盾特殊性D、具體問題具體分析答案：C解析：注意題干的問題是體現(xiàn)了“唯物辯證法的什么原理”，A、D兩項(xiàng)是方法論，而不是原理，首先予以排除。物質(zhì)決定意識是辯證唯物論的范疇，也應(yīng)排除。矛盾的特殊性指不同事物有不同的矛盾，同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的不同方面也各有其特殊性。本題選C。119.下列選項(xiàng)中屬于最基本的實(shí)踐活動的是（）A、社會管理活動B、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動C、社會改革活動D、物質(zhì)生產(chǎn)活動答案：D120.2011年幸福公式是什么？見仁見智，大學(xué)生說：“幸福一理想實(shí)現(xiàn)十父母健康”，某省委書記說：“幸福一經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定增長十百姓生活水平提高十大學(xué)生順利就業(yè)?！币陨象w現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。A、物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)B、量變引起質(zhì)變C、量的積累可以促成質(zhì)的飛躍D、意識對實(shí)踐有指導(dǎo)和控制作用答案：D解析：對于“幸福公式”的理解，仁者見仁，智者見智。幸福是人的一種精神感受，無論是大學(xué)生還是省委書記，都要受精神感受的指引，這反映了意識對實(shí)踐的指導(dǎo)和控制作用。因此，本題正確答案為D。121.資本主義再生產(chǎn)周期四個階段的順序一般為（）A、蕭條—危機(jī)—復(fù)蘇—高漲B、復(fù)蘇—高漲—危機(jī)—蕭條C、危機(jī)—蕭條—復(fù)蘇—高漲D、高漲—蕭條—危機(jī)—復(fù)蘇答案：C122.《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明（）A、人的認(rèn)識要隨著實(shí)踐的變化面變B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)C、人具有主觀能動性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D、事物的本質(zhì)是很難把握的答案：B123.“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德爾圖良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)（）。A、基督教信仰和希臘理性的對立B、要肯定理性的作用C、神學(xué)高于哲學(xué)，信仰高于理性D、理性是信仰的補(bǔ)充答案：A解析：“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德爾圖良在《論基督肉身》中提出的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)基督教信仰和希臘理性的對立。理性所產(chǎn)生的荒謬感恰好證明了理性的局限，理性無法把握上帝存在的真理。德爾圖良極力貶低理性，反對通過理性的方式來理解《圣經(jīng)》，這體現(xiàn)了他本人的極端信仰主義立場。因此，本題正確答案為A。124.利息率的變動區(qū)間是在（）A、平均利潤率和零之間B、剩余價值和零之間C、利潤率和零之間D、年剩余價值和零之間答案：A125.在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系問題上，如果否認(rèn)感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，這在認(rèn)識論上犯的錯誤是（）。A、唯物主義B、唯心主義C、形而上學(xué)D、唯理主義答案：C解析：毛澤東指出：“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認(rèn)識論的辯證法?！眻?jiān)持認(rèn)識論中的辯證法，就是既看到人的感性認(rèn)識的重要性及其在理性滲透下對動物被動感知的超越性，又要看到它的局限性，看到由感性認(rèn)識上升、深化為理性認(rèn)識的必要性。因此，否認(rèn)感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識是在用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看問題，在認(rèn)識論上犯了形而上學(xué)的錯誤。126.“愿意的人命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人命運(yùn)托著走”的提出者是（）。A、皮浪B、兩塞羅C、塞涅卡D、愛比克泰德答案：C127.既承認(rèn)社會形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律又承認(rèn)人的自覺活動的作用,這種觀點(diǎn)屬于（）A、歷史唯物論觀點(diǎn)B、唯意志論觀點(diǎn)C、折衷主義觀點(diǎn)D、機(jī)械決定論觀點(diǎn)答案：A128.馬克思主義的創(chuàng)始人是（）A、馬克思和李嘉圖B、馬克思和圣西門C、馬克思和費(fèi)爾巴哈D、馬克思和恩格斯答案：D129.“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西。”這是誰給物質(zhì)所下的定義（）A、霍爾巴赫B、愛爾維修C、狄德羅D、拉·美特利答案：A130.“燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”是（）提出的命題。A、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝答案：B131.辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對立在于是否承認(rèn)（）A、真理具有相對性B、真理具有客觀性C、真理具有主觀性D、真理具有絕對性答案：A132.實(shí)踐的共同性的基本特征具體體現(xiàn)為()。A、客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性B、嘗試性、探索性和學(xué)習(xí)性C、生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會和科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、客觀性、目的性和探索性答案：A解析：實(shí)踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。實(shí)踐的共同性的基本特征是：(1)客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性；(2)自覺能動性即目的性；(3)社會歷史性即社會制約性。本題正確答案為A。133.在企業(yè)實(shí)際的技術(shù)創(chuàng)新中，多半是（）A、首創(chuàng)創(chuàng)新B、改創(chuàng)創(chuàng)新C、仿創(chuàng)創(chuàng)新D、C+B答案：D134.最早提出“目的論”的哲學(xué)家是（）。A、柏拉圖B、業(yè)里士多德C、蘇格拉底D、德謨克利特答案：C135.感覺、知覺、表象是（）。A、反映論的三種形式B、意識的三種形式C、感性認(rèn)識的三種形式D、理性認(rèn)識的三種形式答案：C解析：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種基本形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們借助于抽象思維對感性認(rèn)識進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。136.馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（）。A、科學(xué)的世界觀和方法論B、系統(tǒng)化、理論化的世界觀C、人們自發(fā)形成的世界觀D、人們對人生目的、意義的根本觀點(diǎn)答案：B解析：AC兩項(xiàng)，哲學(xué)是理論思維的產(chǎn)物，不是自發(fā)形成的；并不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀，哲學(xué)史上有大量的不科學(xué)的世界觀。D項(xiàng)，人生觀是指人們對人生目的、意義的根本觀點(diǎn)。B項(xiàng)，馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)是通過一系列概念、范疇、命題和理論論證而形成的關(guān)于世界總體的思想體系，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。137.當(dāng)前世界金融危機(jī)中,資本主義國家向私人企業(yè)注入一部分資金屬于（）A、建立資本主義國有經(jīng)濟(jì)和國有企業(yè)的一種方式B、國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部結(jié)合的一種方式C、國家和私人資本在企業(yè)外部結(jié)合的一種方式D、資本主義國家實(shí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的一種方式答案：B138.下列哪一選項(xiàng)所體現(xiàn)出的哲學(xué)原理與其他三項(xiàng)不同？()A、逝者如斯夫，不舍晝夜B、士別三日，即更刮目相待C、天行有常，不為堯存，不為桀亡D、人不能兩次踏進(jìn)同一條河流答案：C解析：A、B、D三項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理都是：事物是變化發(fā)展的。而C項(xiàng)體現(xiàn)的哲學(xué)原理則是：規(guī)律存在和發(fā)生作用都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，選C。139.“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”，這句話說明（）A、感性認(rèn)識是微不足道的B、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識C、理性認(rèn)識是唯一可靠的D、理性認(rèn)識有待于深化為感性認(rèn)識答案：B140.一個男人在社會上可能扮演父親、兒子、丈夫、白領(lǐng)等不同角色，這從哲學(xué)上說反映了()。A、聯(lián)系的多樣性B、聯(lián)系的客觀性C、聯(lián)系的普遍性D、聯(lián)系的主觀性答案：A解析：聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用。一個男人在社會上可能扮演不同的角色正是反映了聯(lián)系的多樣性。因此，本題答案選A。141.社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心是（）A、工人階級B、工人階級和全體勞動人民C、馬克思主義政黨D、社會主義國家的政府答案：C142.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是（）A、勞動工具的狀況B、勞動對象的廣度C、勞動者的素質(zhì)D、勞動產(chǎn)品的質(zhì)量答案：A143.從唯物辯證法的觀點(diǎn)看，馬與白馬、黑馬三者的關(guān)系是()。A、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系B、質(zhì)量和數(shù)量的關(guān)系C、思維與存在的關(guān)系D、共性與個性的關(guān)系答案：D解析：共性指不同事物的普遍性質(zhì)；個性指一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。共性和個性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個性。共性決定事物的基本性質(zhì)；個性揭示事物之間的差異性。個性體現(xiàn)并豐富著共性。共性是絕對的，個性是相對的、有條件的。共性只能在個性中存在。任何共性只能大致包括個性，任何個性不能完全被包括在共性之中。馬包含白馬、黑馬等。本題選擇D選項(xiàng)。144.下列選項(xiàng)中不屬于政治上層建筑的是（）。A、法律思想B、立法制度C、軍隊(duì)D、警察答案：A解析：政治上層建筑包括政治法律制度及設(shè)施和政治組織，立法制度、軍隊(duì)、警察均屬于政治上層建筑。法律思想屬于觀念上層建筑的范疇，故本題應(yīng)選A。145.“良機(jī)對于懶惰沒有用，但勤勞可以使平凡的機(jī)遇變成良機(jī)?！边@說明()。A、只要有良好的機(jī)遇，就能走向成功B、解放思想是事業(yè)取得成功的前提條件C、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化D、思考對人們認(rèn)識和改造世界發(fā)揮巨大作用答案：C解析：本題選取機(jī)遇和良機(jī)的轉(zhuǎn)化為題干，意在考查考生對機(jī)遇和良機(jī)的轉(zhuǎn)化條件的探究能力和理解能力。題干中“勤勞”是轉(zhuǎn)化的條件，A項(xiàng)的觀點(diǎn)片面，B、D項(xiàng)都沒有體現(xiàn)轉(zhuǎn)化，與題干無關(guān)，故選C。146.不僅科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論的研究比較熱烈，系統(tǒng)方法的探討一度成為熱點(diǎn)，而且開始把注意力轉(zhuǎn)向技術(shù)哲學(xué)特別是（）的問題。A、技術(shù)倫理B、技術(shù)應(yīng)用C、技術(shù)創(chuàng)新D、技術(shù)進(jìn)步答案：C解析：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)正名后，不僅科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論的研究比較熱烈，系統(tǒng)方法的探討一度成為熱點(diǎn)，而且開始把注意力轉(zhuǎn)向技術(shù)哲學(xué)特別是技術(shù)創(chuàng)新的問題，對于證明與發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)新的關(guān)系有了更深入的了解。147.自由競爭資本主義時期，資本主義國家對外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的主要方式是（）A、商品資本輸出B、借貸資本輸出C、生產(chǎn)資本輸出D、貨幣資本輸出答案：A148.下列命題中（）不屬于僧肇的思想體系。A、物不遷論B、不真空論C、般若無知論D、明報(bào)應(yīng)論答案：D149.人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，最根本的原因在于（）。A、人民群眾占人口大多數(shù)B、人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、人民群眾具有先進(jìn)思想D、人民群眾通曉歷史發(fā)展的規(guī)律答案：B解析：人民群眾首先是通過物質(zhì)生產(chǎn)活動，并且通過在這個基礎(chǔ)上所進(jìn)行的階級斗爭、社會革命、社會改革以及精神領(lǐng)域等方面的活動，來創(chuàng)造歷史的。歷史活動是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真正動力。150.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)采取的職能形式是（）A、生產(chǎn)資本、流通資本和銀行資本B、生產(chǎn)資本、商業(yè)資本和銀行資本C、貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本D、貨幣資本、生產(chǎn)資本和商業(yè)資本答案：C151.古希臘哲學(xué)家克拉底魯認(rèn)為，萬物只是一種不可名狀的“旋風(fēng)”，瞬息萬變。他拒絕給事物以名稱，主張對事物“什么也不能說”。其錯誤在于()。A、否定了事物的客觀性B、夸大了主觀能動性C、否認(rèn)了事物的相對靜止D、割裂了事物和運(yùn)動的關(guān)系答案：C解析：克拉底魯?shù)挠^點(diǎn)是一種相對主義詭辯論觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)過分夸大運(yùn)動，把事物看成是瞬息萬變的，只承認(rèn)運(yùn)動，而否認(rèn)事物的相對靜止，否認(rèn)事物之間的界限和質(zhì)的差別。故本題選C。152.當(dāng)代中國人民為之奮斗的共同理想是（）A、建設(shè)中國特色社會主義B、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義C、徹底消滅剝削D、國家自行消亡答案：A153.唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本分歧是關(guān)于（）。A、實(shí)踐本質(zhì)的分歧B、意識能動性的分歧C、意識本質(zhì)的分歧D、世界本質(zhì)的分歧答案：D解析：“一元論”是指主張世界只有一個本原的哲學(xué)學(xué)說，它分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本分歧是關(guān)于世界本質(zhì)是物質(zhì)還是意識的分歧。154.“木無本必枯。水無源必竭”這一諺語體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。A、意識是社會存在的合理內(nèi)核B、意識是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的重新組合C、意識是對物質(zhì)的能動反映D、意識是感性認(rèn)識的集合答案：C解析：“木無本必枯，水無源必竭”意思是對于樹木來說，它的根是最重要的，對于水來說，源頭是最重要的。每一樣?xùn)|西，它的存在必有它的根基，沒有了根基，便會很快消亡。這句話強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)和意識的關(guān)系原理，體現(xiàn)了意識是對物質(zhì)的能動反映。故選C。155.認(rèn)識主體與認(rèn)識客體之間最基本的關(guān)系是（）A、改造與被改造的關(guān)系B、相互依存的關(guān)系C、反映與被反映的關(guān)系D、相互作用的關(guān)系答案：A156.資本家提高勞動生產(chǎn)率的直接目的是（）A、生產(chǎn)絕對剩余價值B、獲取超額剩余價值C、生產(chǎn)相對剩余價值D、降低勞動力價值答案：B157.列寧對于無產(chǎn)階級革命的重大理論貢獻(xiàn)是（）A、提出了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策B、提出了新經(jīng)濟(jì)政策C、提出了利用資本主義發(fā)展社會主義的理論D、提出了社會主義革命將首先在一國或數(shù)國勝利的理論答案：D158.作為認(rèn)識和實(shí)踐活動的承擔(dān)者，認(rèn)識主體所具有的突出特點(diǎn)是A、能動性B、社會性C、歷史性D、客觀性答案：A159.按照馬克思的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，下列關(guān)于道德本質(zhì)的說法中正確的是()。A、道德是一種特殊的社會意識形式，是上層建筑的構(gòu)成部分B、道德不是神的啟示，對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系起著決定作用C、道德是一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，故而僅受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約D、道德不是先天固有的“善良意志”，而是人性的自然表現(xiàn)答案：A解析：馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)來說明道德的本質(zhì)，用社會存在說明社會意識，用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)解釋上層建筑，從道德和社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的聯(lián)系出發(fā)，第一次科學(xué)地揭示了道德的本質(zhì)，認(rèn)為道德不是先天固有的“善良意志”，不是神的啟示，也不是人性的自然表現(xiàn)，而是一種特殊的社會意識形式，是上層建筑的構(gòu)成部分，它受社會關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。道德本質(zhì)上是一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系對道德起著決定作用。因此，本題正確答案為A。160.下面（）不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。A、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民答案：C161.對于“水本說”理解不正確的是（）。A、水是一種自然元素B、水是生命的原則C、水是世界的本原D、世界上的一切都是由水組成的答案：D解析：泰勒斯試圖從自然萬物中找出它們統(tǒng)一的本原，他提出“水本說”，宣稱“大地浮在水上”，水是萬物的本原。他認(rèn)為水是一種自然元素，也是生命的原則。A、B、C三項(xiàng)均表述正確。D項(xiàng)，“世界上的一切都是由水組成的”是對“水本說”的錯誤理解，當(dāng)選。162.哈貝馬斯認(rèn)為“商談倫理學(xué)”的基本原則是（）。A、客觀公正性原則B、普遍化原則C、民主原則D、人道原則答案：B解析：倫理中道的基礎(chǔ)應(yīng)該是通過對話與反思所建立的原則，其作用在于使社會成為每個人都有可能在其中實(shí)現(xiàn)自我的集合體。在通過對話建構(gòu)倫理基礎(chǔ)這一問題上，哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”作出了富有啟發(fā)意義的探討。哈貝馬斯把商談倫理學(xué)的基本原則稱為“普遍化原則”。每個有效的規(guī)范，在不經(jīng)強(qiáng)制地被普遍遵循的過程中，必須導(dǎo)致滿足一切有關(guān)人的意趨和為一切有關(guān)人所接受的結(jié)果。他從倫理普遍主義的立場出發(fā)指出“每一個一般地參加論證的人，原則上都能在行動規(guī)范的可接受性上達(dá)到同樣的判斷?！边@就涉及了商談倫理學(xué)的可操作性問題。163.孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f明他已經(jīng)（）A、認(rèn)識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B、認(rèn)識到君主必須依靠人民群眾的重要性C、感覺到群眾在社會中的力量和作用D、懂得人民群眾是社會變革的決定力量答案：C164.關(guān)于克塞諾芬尼的神思想，表述不正確的是（）。A、神是唯一的B、神是不動的C、神全視、全思、全聽D、神來無影去無蹤答案：D解析：克塞諾芬尼的神思想主要包括：①神是唯一的，唯一的神，在所有的神祗和人中最偉大，無論是形體還是思想都和有死亡之物不同；②神是不動的，他永在同一處，所以永無運(yùn)動，在不同時間到不同地方對他是不合適的，他毫不費(fèi)力地用理智的思想主宰一切；③神全視、全思、全聽。D項(xiàng)，神是不動的，不存在來和去，表述錯誤，當(dāng)選。165.以下關(guān)于意識的主觀性的論點(diǎn)中，正確的是（）。A、意識只具有客觀性，不具有主觀性B、意識的主觀性意味著意識與客觀世界毫不相干C、意識的主觀性并不能否定意識內(nèi)容的客觀性D、意識的內(nèi)容首先是主觀的，其次才是客觀的答案：C解析：A項(xiàng)，意識是人腦對客觀事物的一種主觀反映，是人腦機(jī)能。B項(xiàng)，意識是客觀物質(zhì)在人腦中的主觀映象，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。C項(xiàng)，意識的主觀性并不能否定意識內(nèi)容的客觀性，任何意識都是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。D項(xiàng)，意識來源于客觀的物質(zhì)世界，因此意識的內(nèi)容首先是客觀的，其次才是主觀的。166.德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為，“一個充實(shí)的、雄厚的、偉大的、完全的人，要勝過無數(shù)殘缺不全、雞毛蒜皮的人”。這種歷史觀屬于()。A、英雄史觀B、唯物史觀C、歷史虛無主義D、歷史決定論答案：A解析：尼采的觀點(diǎn)過度強(qiáng)調(diào)了個人能力在歷史發(fā)展中的作用，忽視了人民群眾在歷史中的作用，是一種英雄史觀。167.20世紀(jì)后半葉興起的壟斷組織形式主要是（）A、卡特爾B、辛迪加C、混合聯(lián)合企業(yè)D、康采恩答案：C多選題1.下列各項(xiàng)體現(xiàn)矛盾雙方相互依存或相互轉(zhuǎn)化的有（）A、禍兮福所倚，福兮禍所伏B、安而不忘危，治而不忘亂C、樂極生悲，苦盡甘來D、城門失火，殃及池魚答案：ABC2.資本主義級差地租形成的條件有（）A、土地的資本主義經(jīng)營壟斷B、土地肥沃程度的差別C、不同地塊地理位置的差別D、在同一地塊上連續(xù)投資的勞動生產(chǎn)率不同答案：BCD3.19世紀(jì)的社會生活和理智生活發(fā)生了巨變，主要表現(xiàn)在（）。A、19世紀(jì)早期出現(xiàn)了浪漫主義運(yùn)動，這場充滿詩意的革命要求以情感反抗理性的桎梏B、1848年革命是階級分裂的標(biāo)志，“資產(chǎn)階級”和“無產(chǎn)階級”的對立首次植根于歐洲人的意識當(dāng)中C、民族政治觀念深入人心D、專制政府及其社會控制被弱化E、達(dá)爾文掀起了生物學(xué)革命的澎湃浪濤，生物進(jìn)化的思想引起世人的強(qiáng)烈關(guān)注答案：ABCE解析：19世紀(jì)的社會生活和理智生活發(fā)生了巨變，主要表現(xiàn)在：①19世紀(jì)早期出現(xiàn)了浪漫主義運(yùn)動，這場充滿詩意的革命要求以情感反抗理性的桎梏；②1848年革命是階級分裂的標(biāo)志，“資產(chǎn)階級”和“無產(chǎn)階級”的對立首次植根于歐洲人的意識當(dāng)中；③民族政治觀念深入人心，但專制政府及其社會控制也同時得到了強(qiáng)化；④達(dá)爾文掀起了生物學(xué)革命的澎湃浪濤，生物進(jìn)化的思想引起世人的強(qiáng)烈關(guān)注。D項(xiàng)，專制政府及其社會控制被強(qiáng)化，說法錯誤。因此，本題正確答案為ABCE。4.下列表述中，體現(xiàn)堅(jiān)持適度原則的有（）A、注意分寸B、掌握火候C、因地制宜D、適可而止答案：ABD5.關(guān)于奧古斯丁宗教哲學(xué)的論述，說法正確的有（）。A、時間并不是永恒的B、人可以自己解決自己的問題C、人類原初就具有一種罪惡的本性D、人的自由具有二重性E、救贖的過程是精神克服物欲的過程答案：ACDE解析：A項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為，時間并不是永恒的，而是有開始的，說法正確。B項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為人不能自己解決自己的問題，人的問題的解決，只能靠神的力量來完成，說法錯誤，排除。C項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為，人類原初就具有一種罪惡的本性。奧古斯丁竭力證明人具有犯罪的本性，目的在于貶低人和抬高神，說法正確。D項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為人是自由的，但人的自由具有二重性，人可以向善，也可以向惡，說法正確。E項(xiàng)，奧古斯丁認(rèn)為，救贖的過程，是精神克服物欲，把它升華而神化的過程，精神的神化不是由于人的主動性，而是神的感召，說法正確。因此，本題正確答案為ACDE。6.以下能反映出自然地理環(huán)境對人們的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)文化等產(chǎn)生影響的是()。A、東南之人食水產(chǎn)，西北之人食陸畜B、東辣西酸，南甜北咸C、靠山吃山，靠水吃水D、一方水土養(yǎng)一方人答案：ABCD解析：A、B兩項(xiàng)均體現(xiàn)不同的區(qū)域地理自然環(huán)境對人們飲食習(xí)慣的影響。C、D兩項(xiàng)則體現(xiàn)的是不同的地理環(huán)境帶給人們不同的物質(zhì)基礎(chǔ)。四項(xiàng)均體現(xiàn)了自然地理環(huán)境對人們的生活和傳統(tǒng)文化的影響。7.同一性是矛盾的基本屬性之一。下列命題中屬于矛盾的同一性含義的有（）。A、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化B、矛盾雙方相互依存C、矛盾雙方相互貫通D、矛盾雙方相互滲透答案：ABCD解析：矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義：（1)矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；（2)矛盾雙方相互貫通，是指矛盾雙方存在著由此達(dá)彼的橋梁。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：一是矛盾雙方相互滲透，就是矛盾雙方中都包含著對方的因素；二是矛盾雙方向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。故本題選ABCD。8.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是人文主義運(yùn)動，對于“人文主義”理解正確的有（）。A、反對中世紀(jì)抬高神、貶低