陜晉青寧九師聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月質(zhì)量檢測(cè)歷史試卷

高三歷史考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4．本卷命題范圍：人教版《中外歷史綱要》（上）＋《中外歷史綱要》（下）第一至四單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1．新石器時(shí)代中期，以姜寨（位于今陜西省臨潼區(qū)）為代表的仰韶文化早期聚落的房屋布局呈現(xiàn)出凝聚式和向心式的分布特征（如下圖）。這反映了該時(shí)期A.黃河流域是中華文明的重要源頭B.社會(huì)組織較為緊密C.城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素D.階級(jí)對(duì)立較為普遍2．下表為有關(guān)西周分封制的相關(guān)記載。這些記載典籍相關(guān)記載《祭公之顧命》我亦上下辟于文武之受命，廣戡方邦，丕惟周之旁，丕惟后稷之受命是永厚。惟我后嗣，方建宗子，丕惟周之厚屏。嗚呼，天子，監(jiān)于夏商之既敗，丕則亡遺后，至于萬(wàn)億年《四告》唯皇上帝命周文王據(jù)受殷命，烈祖武王大戡厥敵，今皇辟天子圖厥萬(wàn)億之無(wú)后嗣孫，乃建侯，設(shè)衛(wèi)、甸、出分子《系年》周成王、周公既遷殷民于洛邑，乃追念夏商之亡由，旁設(shè)出宗子，以作周厚屏，乃先建衛(wèi)叔封于康丘，以侯（監(jiān)督）殷之余民A.說(shuō)明追封古代帝王后裔構(gòu)成分封制的主體B.體現(xiàn)出分封制具有鮮明時(shí)代特色和政治意義C.表明西周意在消除天命神權(quán)對(duì)政治的影響D.可佐證分封制實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的有效控制3．《詩(shī)序》云：“雅者，正也，言王政之所由廢興也?！薄绊炚?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。東漢班固的《兩都賦序》列舉眾多西漢賦家之后總結(jié)道：“（賦）或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)?！边@反映出漢朝A.文化傳承與時(shí)代精神融合B.取士政策調(diào)整影響文學(xué)發(fā)展C.士人思想中傳統(tǒng)意識(shí)濃厚D.開(kāi)疆拓土推動(dòng)了漢賦的傳播4．“唐立都于長(zhǎng)安，政之重心居西北，而其要地乃在東南八道，是以南北之途為主，東西之徑為副焉?！遍L(zhǎng)安-洛陽(yáng)-揚(yáng)州-江南道路，實(shí)為多數(shù)唐朝文人的成名路線，與其旅行路線、詩(shī)文傳播路線是重疊的。這可用來(lái)說(shuō)明唐朝A.科舉制下江南文化成為主流B.區(qū)域間長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興盛C.區(qū)域差異充實(shí)文人創(chuàng)作素材D.中央對(duì)地方的控制力減弱5．明后期，農(nóng)田經(jīng)營(yíng)方式出現(xiàn)了自營(yíng)到佃耕的趨向。至清前期，江南地區(qū)的地主甚至產(chǎn)生了“良田不如良佃”的認(rèn)識(shí)，清政府和地方官員也發(fā)布調(diào)整主佃關(guān)系的措施，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)中租佃關(guān)系的發(fā)展。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A.高產(chǎn)作物的廣泛傳入B.個(gè)體農(nóng)耕的長(zhǎng)期延續(xù)C.生產(chǎn)關(guān)系的根本變動(dòng)D.賦稅制度的不斷調(diào)整6．海外關(guān)于中國(guó)近代轉(zhuǎn)型的研究，有流行于20世紀(jì)五六十年代的費(fèi)正清“沖擊一反應(yīng)”模式，20世紀(jì)七十年代美國(guó)學(xué)者柯文的“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”，余英時(shí)等人的“近代思想發(fā)展之內(nèi)在理路”等觀點(diǎn)。對(duì)這些學(xué)者的觀點(diǎn)解讀合理的是A.不同的研究視角影響對(duì)歷史的解讀B.相互矛盾的史料均不足為信C.歷史記憶的傳承性塑造族群的認(rèn)同D.時(shí)代愈近歷史的評(píng)價(jià)愈客觀7.1917年4月，李大釗指出：“國(guó)家必有其中心勢(shì)力”，“由中級(jí)社會(huì)之有恒產(chǎn)者自進(jìn)而造成新中心勢(shì)力，以為國(guó)本之所托”才能謀統(tǒng)一與發(fā)展；1921年3月，李大釗又提出：“我們要考求俄羅斯革命的中心勢(shì)力何在”，“要推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的改革事業(yè)，我們需迅速行動(dòng)起來(lái)，建立“共產(chǎn)主義”的“C派大團(tuán)體””。李大釗的這一轉(zhuǎn)變A.表明中國(guó)共產(chǎn)黨工作重心的轉(zhuǎn)移B.說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)開(kāi)始出現(xiàn)分化C.深受國(guó)內(nèi)外政治形勢(shì)的較大影響D.體現(xiàn)出新民主主義革命道路已明確8．下圖為1941年中國(guó)著名畫(huà)家特偉創(chuàng)作的一幅漫畫(huà)《擱淺》。該漫畫(huà)A.體現(xiàn)了中國(guó)政治動(dòng)員存在獨(dú)特優(yōu)勢(shì)B.重塑了國(guó)民黨政府的良好形象C.助推了國(guó)共聯(lián)合抗日局面最終形成D.利于鼓舞中國(guó)人民必勝的信心9．馬克思認(rèn)為，“在唯物主義理論中，國(guó)家不被視為人們故意建立的有目的的組織，當(dāng)然也不應(yīng)該被理解為“共同利益＇的體現(xiàn)，而是在特殊的歷史條件下統(tǒng)治與剝削關(guān)系的體現(xiàn)”。新中國(guó)成立初期對(duì)這一理論的踐行體現(xiàn)在A.開(kāi)展人民公社化運(yùn)動(dòng)B.建立均衡發(fā)展的對(duì)外關(guān)系框架C.實(shí)行人民民主專政D.建立較為完善的社會(huì)保障制度10．考古學(xué)家在北敘利亞入?？诘陌柮准{考古遺址中發(fā)現(xiàn)了大量古希臘古風(fēng)時(shí)代的陶器。阿爾米納出土的石板首飾鑄模具上的短桑葚式吊圓形耳環(huán)是敘利亞式的，這種耳環(huán)在公元前7世紀(jì)流行于克里特、塞浦路斯、腓尼基和敘利亞，此類裝飾也出現(xiàn)在亞述、巴比倫和基澤。材料可用于說(shuō)明A.敘利亞是各區(qū)域文明的源頭B.中國(guó)古代絲綢之路開(kāi)辟成效顯著C.和平交往是歷史發(fā)展的主流D.古代地中海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流11．公元前23年，奧古斯都屋大維辭去執(zhí)政官職務(wù)的同時(shí)，推薦了兩位共和派領(lǐng)袖為執(zhí)政官，元老院則頒布特別法令，授予奧古斯都屋大維與執(zhí)政官享有同等的權(quán)力。隨后，其終身保民官的職務(wù)又再次得到確認(rèn)。這一系列操作A.協(xié)調(diào)了不同政治勢(shì)力的利益B.表明法律維系著帝國(guó)的興衰C.擴(kuò)大了貴族對(duì)法律的解釋權(quán)D.凸顯帝國(guó)權(quán)力構(gòu)建缺乏制衡12．腓力四世即位初期（1285年），便計(jì)劃將神職人員排除出國(guó)家司法系統(tǒng)，取而代之的是出生于市民群體、具備羅馬法知識(shí)的世俗法學(xué)家。這反映出當(dāng)時(shí)法國(guó)A.教會(huì)法體系被廢除B.王權(quán)開(kāi)始高于教權(quán)C.城市利益受到重視D.城市自治運(yùn)動(dòng)興起13．下表為1550～1750年西屬美洲白銀產(chǎn)量及流向表（單位：百萬(wàn)銀元）。這可用于研究年份西屬美洲白銀產(chǎn)量運(yùn)抵歐洲數(shù)量經(jīng)歐洲運(yùn)到東方的數(shù)量運(yùn)入東方的白銀占?xì)W洲白銀比（％）155033(2~3)67%~100%160011~14104.444%165010~138~9667%~75%17001210~128.570%~85%175018~2018~2512.249%~67%A.自由主義政策在歐洲的實(shí)施B.資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的最終形成C.西班牙成為商業(yè)強(qiáng)國(guó)的原因D.歐洲與亞洲之間經(jīng)濟(jì)的交流與互補(bǔ)14.1641年，捷克教育家夸美紐斯在游歷英國(guó)時(shí)，被當(dāng)時(shí)英國(guó)書(shū)籍出版數(shù)量以及書(shū)店的數(shù)量震驚了，他看到英國(guó)宗教布道的集會(huì)上人們奮筆疾書(shū)的壯觀景象。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯曾說(shuō)過(guò)，那個(gè)時(shí)候，許多男孩和女孩已經(jīng)可以閱讀一兩次宗教經(jīng)典。當(dāng)時(shí)英國(guó)這一氛圍A.表明婦女擁有較高的社會(huì)地位B.有利于推動(dòng)社會(huì)思潮的進(jìn)步C.體現(xiàn)出神學(xué)已被人文科學(xué)替代D.促進(jìn)了西方科學(xué)革命的開(kāi)始15.18世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家狄德羅借助牛頓歸納法，提出對(duì)自然世界深入探究時(shí)，可靠的實(shí)驗(yàn)、精確的觀察和具體的事實(shí)材料缺一不可，反對(duì)將人的感覺(jué)置于客觀的自然世界之上。據(jù)此可知，狄德羅A.堅(jiān)持實(shí)用主義科學(xué)思想B.認(rèn)識(shí)到自然和人類社會(huì)存在相同規(guī)律C.強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的綜合性D.認(rèn)為理性對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起決定作用16．美國(guó)1787年憲法規(guī)定，憲法、國(guó)會(huì)立法和對(duì)外條約是“最高法律”，這就是著名的“最高條款”。美國(guó)憲法學(xué)家凱思琳·沙利文認(rèn)為，“只要它們（州）不從事簽訂條約、鑄幣、授予貴族稱號(hào)，制定剝奪公民權(quán)的法案······可以以它們認(rèn)為合適的任何方式規(guī)范它們公民的健康、安全、道德和福利”。這可用來(lái)說(shuō)明美國(guó)A.民主政治存在嚴(yán)重缺陷B.憲法著眼于維護(hù)國(guó)家的整體利益C.憲法實(shí)踐面臨艱巨挑戰(zhàn)D.聯(lián)邦政府與州政府職權(quán)呈現(xiàn)張力二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題14分，第19題14分，第20題12分，共52分。）17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一據(jù)統(tǒng)計(jì)，載有“中國(guó)”一詞的先秦典籍有25種，共出現(xiàn)178次。在這些使用中，其含義主要有以下幾類：作“京師”義，即指周天子所居的都城，出現(xiàn)9次；作“國(guó)境內(nèi)”義，指國(guó)家的境內(nèi)區(qū)域，共17次；作“諸夏領(lǐng)域”義，與“四夷”對(duì)稱，即華夏民族所居的中原核心地帶，出現(xiàn)次數(shù)最多，達(dá)145次；作“中等之國(guó)”義，有6次?！爸袊?guó)”一詞在秦漢時(shí)期最普遍的用法是與“四夷”并稱。關(guān)于“中國(guó)”和“四夷”，在秦漢史料中也存在著類似的“書(shū)寫(xiě)模式”。第一種書(shū)寫(xiě)模式是“或在中國(guó)，或在夷狄”，此種模式多見(jiàn)于《史記》；第二種書(shū)寫(xiě)模式是“夷狄通中國(guó)”，《史記》《后漢書(shū)》中皆有表現(xiàn)。以地理范圍而論，“中國(guó)”或指“京師”，或指“十二州”，但主要指“中原”或者“北方”。至漢代，“漢”作為“領(lǐng)有天下之號(hào)”的王朝之名，其統(tǒng)治的合法性不僅囊括了整個(gè)華夷，而且在超越了“漢國(guó)”的同時(shí)，也高居于“中國(guó)”之上。同時(shí)在“中國(guó)”內(nèi)部的逐鹿天下過(guò)程中，受到“天命”眷顧的“國(guó)”才能“領(lǐng)天下之號(hào)”，以此由“國(guó)”晉升成為“王朝”。雖然王朝的實(shí)際統(tǒng)治范圍是“有限領(lǐng)域”，但作為“領(lǐng)有天下之號(hào)”的“王朝之名”，其合法性所籠罩的卻是“無(wú)限領(lǐng)域”，故而“王朝”在超越了“國(guó)”的同時(shí)，也高居于“中國(guó)”之上。-摘編自劉潔《秦漢時(shí)期的“中國(guó)觀”》材料二在對(duì)“何以中國(guó)”這一問(wèn)題的追問(wèn)中，對(duì)“中”字的探究始終是一個(gè)重要理路。阿城先生通過(guò)比對(duì)漢代畫(huà)像磚上的種種圖像造型、解讀“宅茲中國(guó)”的相關(guān)理論，從而提出“中國(guó)”是一種“宇宙觀”“世界觀”“哲學(xué)觀”，或可概括為是一種超越地理概念的“文明觀”。-摘編自姜岑《“何以中國(guó)”：建鼓釋“中”說(shuō)的共建價(jià)值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括秦漢與先秦時(shí)期“中國(guó)觀”的不同，并分析其原因。（6分）（2）根據(jù)材料二，選取關(guān)于中國(guó)的任一觀點(diǎn)，并結(jié)合漢朝以后的史實(shí)進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文。）（6分）18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一近代上海城市發(fā)展的四次辯論年份辯論參與者辯論要點(diǎn)辯論大背景辯論結(jié)果1843~1845中英官員議定界址，不許逾越鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)華洋分居，租界形成1853英國(guó)領(lǐng)事和西方商人華洋雜居太平天國(guó)（小刀會(huì)）運(yùn)動(dòng)華洋雜居，租界幾度擴(kuò)張1890~1912地方士紳上海城墻清末地方自治、辛亥革命城墻拆除，上海舊城邊緣化1928~1932中外政府與社會(huì)各界治外法權(quán)與租界的法律地位北伐與國(guó)民政府成立“大上海計(jì)劃”及其部分實(shí)施-摘編自［美］盧漢超《不得已的變革：近代上海城市發(fā)展的幾次重大轉(zhuǎn)折和辯論》材料二1950年，解放日?qǐng)?bào)出版社出版的《上海解放一年》的序言中提到“我們一定能夠克服一切的困難而建設(shè)起一個(gè)光明燦爛的新上海和新中國(guó)?！睆摹爸袊?guó)共產(chǎn)黨的誕生地”“光明燦爛的新上?！钡健拔鍌€(gè)中心（國(guó)際經(jīng)濟(jì)中心、國(guó)際金融中心、國(guó)際貿(mào)易中心、國(guó)際航運(yùn)中心和具有全球影響力的科技創(chuàng)新中心）”再到“人民城市”的生成，特別是習(xí)近平總書(shū)記在考察上海時(shí)提出“人民城市人民建，人民城市為人民”的發(fā)展理念，本質(zhì)意義上與馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”觀念相吻合，更是對(duì)上海乃至全國(guó)城市治理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歷史回顧與高度總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨與上海共成長(zhǎng)，帶領(lǐng)著人民以實(shí)踐品格和理論創(chuàng)新回應(yīng)著上海如何發(fā)展，走何種現(xiàn)代化道路的問(wèn)題。正如學(xué)者鄭崇選所說(shuō)：“上海建設(shè)國(guó)際文化大都市，雖然可以在客觀形態(tài)指標(biāo)上借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)際大都市文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，但上海是社會(huì)主義中國(guó)的上海，不可能成為中國(guó)的紐約、倫敦或巴黎”。-摘編自郭思恒《從城市到精神-上海城市現(xiàn)代化道路與理念》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括近代上海城市發(fā)展四次辯論的共同背景。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新中國(guó)成立以來(lái)上海城市發(fā)展的特點(diǎn)，并分析其原因。（8分）19．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一在古代希臘，斯巴達(dá)的孩子七歲后就要離家進(jìn)行艱苦的軍事生活，他們必須學(xué)習(xí)投槍、擲鐵餅、跳躍、角力、賽跑、游泳、游戲、音樂(lè)舞蹈，并進(jìn)行一些兵器和拳擊練習(xí)。雅典的孩子七歲后就要在體育學(xué)校接受初等教育，如輕微的體操、玩球和游戲，到十二三歲后開(kāi)始競(jìng)技訓(xùn)練，雅典青年通過(guò)參加公共集會(huì)、慶典、法庭、神廟、體育場(chǎng)、人民大會(huì)等各種社會(huì)組織，受到政治、道德、傳統(tǒng)以及美的教育，在18到20歲接受國(guó)家軍事訓(xùn)練后，他們成為全權(quán)公民。文藝復(fù)興時(shí)期，新型城市的一些教育家們?cè)噲D以現(xiàn)代人的發(fā)展為基礎(chǔ)重建體育教育體系，康帕內(nèi)拉認(rèn)為“美是由內(nèi)而外的氣質(zhì)表現(xiàn)，思想的美要靠科學(xué)文化知識(shí)，而外形的美要通過(guò)體育來(lái)打造?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們將體育元素融入藝術(shù)創(chuàng)作中，如在繪畫(huà)、雕塑等作品中出現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員的形象和體育場(chǎng)景，這不僅展示了人體的力與美，也進(jìn)一步推動(dòng)了體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)家們開(kāi)始研究人體運(yùn)動(dòng)的原理，對(duì)人體的解剖學(xué)、生理學(xué)進(jìn)行了深入的探索，為后來(lái)體育科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。體育活動(dòng)的開(kāi)展也為科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀察提供了實(shí)踐機(jī)會(huì)，促進(jìn)了科學(xué)研究方法的發(fā)展。-摘編自羅善瑜《人的發(fā)展：西方體育教育的歷史邏輯》材料二1762年，法國(guó)思想家盧梭出版了教育名著《愛(ài)彌兒》，首次使用了“體育”一詞。盧梭的體育教育觀思想主要是培養(yǎng)自然人、自主人；充分尊重兒童的年齡特征，要求把兒童當(dāng)兒童看待；強(qiáng)調(diào)自然的游戲活動(dòng)；重視身體活動(dòng)的智能因素，反對(duì)機(jī)械呆板的教育；提倡兒童早期體育，身體的發(fā)展是感官和理性發(fā)展的前提。體育教育從邊緣逐漸成為歐洲學(xué)校教育的重要組成部分，從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)置了體育課程。除了傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，還引入了新興的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如攀巖、滑板等，滿足不同學(xué)生的興趣和需求。女子體育項(xiàng)目逐漸增多，女性在體育領(lǐng)域的地位不斷提高。特殊群體如殘疾人、貧困兒童等的體育教育受到社會(huì)重視。楊氏是德國(guó)體操的創(chuàng)始人，被稱為德國(guó)體操之父，他創(chuàng)立的體操體系具有強(qiáng)烈的軍事性質(zhì)，目的在于提高德國(guó)青年的體質(zhì)和力量，為當(dāng)時(shí)德國(guó)的統(tǒng)一而做準(zhǔn)備。而林氏體操是在瑞典面臨法、俄兩國(guó)侵略的背景下產(chǎn)生的，因而同樣具有強(qiáng)烈軍事色彩和民族特性。美國(guó)率先在1880～1920年間開(kāi)始在學(xué)校體育教育體系中引進(jìn)競(jìng)技體育，整齊劃一的跑道、計(jì)時(shí)精確的秒表、標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的規(guī)則，整個(gè)競(jìng)技體育無(wú)不體現(xiàn)出理性精神的烙印。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)從根本上來(lái)說(shuō)是工業(yè)文明競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)縮影。與此同時(shí)，大眾體育也逐漸興起，城市中的公園、健身房等體育設(shè)施的建設(shè)，為大眾提供了便利的體育鍛煉場(chǎng)所。-摘編自于華《理性的抗?fàn)帲簩?duì)16世紀(jì)以來(lái)西方體育教育思想的解讀》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期與古希臘體育教育觀的不同，并簡(jiǎn)析文藝復(fù)興時(shí)期體育教育觀出現(xiàn)的意義。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出18世紀(jì)以來(lái)歐美體育教育發(fā)展的特點(diǎn)及背景。（8分）20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期可分為三個(gè)階段：第一階段（1350～1500年）提出振興歐洲的綱領(lǐng)，建立馴服危機(jī)的統(tǒng)一戰(zhàn)線（市民階級(jí)與君主結(jié)盟）以及建立維持秩序必需的新君主制第二階段（1500～1650年）通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)早期革命，摧毀封建體制，把歐洲推向近代社會(huì)第三階段（1650～1800年）反專制的資產(chǎn)階級(jí)大革命，建立真正意義上的近代政治體制和資本主義生產(chǎn)方式-摘編自朱孝遠(yuǎn)《歐洲涅槃：過(guò)渡時(shí)期歐洲的發(fā)展概念》根據(jù)材料，結(jié)合相關(guān)史實(shí)，圍繞“近代西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型”，自擬論題并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文。）高三歷史參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則1．B考查中華文明起源。姜寨仰韶文化早期聚落房屋布局呈現(xiàn)凝聚式和向心式分布特征，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織比較嚴(yán)密，可能存在著一定的社會(huì)管理機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)和組織人們的集體生活。各個(gè)房屋的居民之間聯(lián)系緊密，相互協(xié)作，共同維護(hù)聚落的穩(wěn)定和發(fā)展，或許已經(jīng)形成了以血緣關(guān)系為紐帶的氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)，故B項(xiàng)正確。材料主旨是強(qiáng)調(diào)以姜寨為代表的仰韶文化早期聚落的特點(diǎn)，而非強(qiáng)調(diào)中華文明起源，故排除A項(xiàng)；姜寨聚落雖然有較為復(fù)雜的布局和一定的社會(huì)組織形式，但與城市相比存在明顯差異。城市一般具有以下特征：較大的人口規(guī)模、明確的功能分區(qū)、發(fā)達(dá)的商業(yè)和手工業(yè)、完善的基礎(chǔ)設(shè)施（如道路、排水系統(tǒng)等）、較為復(fù)雜的行政管理體系等，故排除C項(xiàng)；仰韶文化處于新石器時(shí)代中期，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平相對(duì)較低，生產(chǎn)資料公有，人們共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)成果，沒(méi)有明顯的貧富分化和階級(jí)對(duì)立現(xiàn)象。階級(jí)對(duì)立現(xiàn)象最早出現(xiàn)于新石器晚期，故排除D項(xiàng)。2．B考查西周分封制。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周分封制在特定的歷史時(shí)期由周公推動(dòng)實(shí)施，是周人吸取前朝教訓(xùn)的結(jié)果，以封建親戚為具體方式實(shí)現(xiàn)地方管理，具有鮮明的時(shí)代特色和重大的政治意義，故B項(xiàng)正確。西周分封的主要對(duì)象是宗族子弟，而不是古代帝王后裔，故排除A項(xiàng)；“唯皇上帝命周文王據(jù)受殷命”明確指出周朝統(tǒng)治是受皇上帝的命令，周文王接受了殷商的天命，這反映了周朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)其政權(quán)的合法性來(lái)自于上天的授予，為其取代殷商統(tǒng)治提供了神圣的依據(jù)，故排除C項(xiàng)；這些記載主要強(qiáng)調(diào)了分封的主要目的是為了加強(qiáng)周朝的統(tǒng)治，但不能直接證明“分封制實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的有效控制”，故排除D項(xiàng)。3．A考查先秦、秦漢時(shí)期的文化。在漢朝，無(wú)論是“抒下情而通諷諭”還是“宣上德而盡忠孝”，都與《詩(shī)序》中所強(qiáng)調(diào)的功能有相似之處。這表明漢朝在文化傳承方面，繼承了先秦時(shí)期以詩(shī)歌（包括“雅”“頌”所代表的詩(shī)歌傳統(tǒng)）來(lái)反映政治和道德的傳統(tǒng)。漢朝以賦表達(dá)對(duì)帝王盛德的贊美以及對(duì)忠孝的宣揚(yáng)，又類似于“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。這種繼承并非簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在新的文學(xué)體裁-賦中進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新。“而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”體現(xiàn)了漢朝文學(xué)的繁榮以及對(duì)自身文化的高度自信。這反映了漢朝文人對(duì)自身文化成就的自豪和對(duì)時(shí)代精神的積極表達(dá)，故A項(xiàng)正確。材料無(wú)法體現(xiàn)取士政策對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響，故排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是漢賦的傳承與創(chuàng)新，而不是強(qiáng)調(diào)士人固守傳統(tǒng)意識(shí)，故排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述與材料主旨不符，故排除。4．C考查唐朝政治、經(jīng)濟(jì)。唐朝定都長(zhǎng)安，政治重心在西北內(nèi)陸，但戰(zhàn)略腹地在東南八道，顯示出經(jīng)濟(jì)重心逐漸向東南地區(qū)轉(zhuǎn)移。隨著經(jīng)濟(jì)重心南移，文人的活動(dòng)范圍也逐漸擴(kuò)大到南方地區(qū)。南北自然景觀的巨大差異為他們的創(chuàng)作帶來(lái)了新的靈感。經(jīng)濟(jì)重心南移使得南北經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的不同，這也成為文人創(chuàng)作的重要素材。故C項(xiàng)正確。盡管江南文化在唐朝取得了顯著的發(fā)展和廣泛的傳播，但唐朝的主流文化仍然是以長(zhǎng)安為代表的中原文化，故排除A項(xiàng)；區(qū)域間長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興盛是在明清時(shí)期，故排除B項(xiàng)；唐朝時(shí)期，雖然政治重心和經(jīng)濟(jì)重心有一定分離，但中央政府通過(guò)一系列制度和措施，如科舉制度選拔人才充實(shí)官僚隊(duì)伍、設(shè)置道等行政區(qū)劃加強(qiáng)管理、派遣官員到地方任職等，仍然保持著對(duì)地方的有效管控。文人的活動(dòng)和詩(shī)文傳播路線與這條道路重疊，說(shuō)明中央與地方在文化等方面存在著積極的互動(dòng)，而不是中央對(duì)地方控制減弱，故排除D項(xiàng)。5．D考查明清時(shí)期租佃關(guān)系發(fā)展。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清時(shí)期賦稅制度的不斷調(diào)整，一條鞭法和攤丁入畝等賦稅改革，將部分丁役攤?cè)胩锂€中，這在一定程度上改變了農(nóng)民與土地的依附關(guān)系，使得租佃關(guān)系更有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織和農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，所以會(huì)出現(xiàn)農(nóng)田經(jīng)營(yíng)方式從自營(yíng)到佃耕的趨向以及主佃關(guān)系的調(diào)整，故D項(xiàng)正確。外來(lái)高產(chǎn)作物的種植一定程度上增加了糧食產(chǎn)量，但這并不能直接導(dǎo)致農(nóng)田經(jīng)營(yíng)方式從自營(yíng)轉(zhuǎn)向佃耕以及租佃關(guān)系的快速發(fā)展，且這屬于外因，故排除A項(xiàng)；“個(gè)體農(nóng)耕的長(zhǎng)期延續(xù)”是材料內(nèi)容的表現(xiàn)而不是原因，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)表述中“根本變動(dòng)”不符合史實(shí)，故排除。6．A考查近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及史學(xué)理論。費(fèi)正清的“沖擊-反應(yīng)”模式強(qiáng)調(diào)西方?jīng)_擊對(duì)中國(guó)近代轉(zhuǎn)型的作用；柯文的“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”注重中國(guó)內(nèi)部因素對(duì)自身發(fā)展的影響；余英時(shí)等人的“近代思想發(fā)展之內(nèi)在理路”突出中國(guó)近代思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這些不同的觀點(diǎn)反映了不同的研究視角形成了對(duì)歷史的多元解讀，故A項(xiàng)正確。費(fèi)正清、柯文、余英時(shí)等人的觀點(diǎn)聚焦于思想文化內(nèi)部的演變，共同構(gòu)成了對(duì)中國(guó)近代轉(zhuǎn)型的多維度認(rèn)識(shí)，不能因?yàn)樗麄冇^點(diǎn)的差異而否定各自所依據(jù)史料的價(jià)值，故排除B項(xiàng)；這些觀點(diǎn)的變化主要反映了海外學(xué)界對(duì)中國(guó)近代歷史認(rèn)識(shí)的不斷深入和拓展，這更多是學(xué)術(shù)研究方法、視角和理念的發(fā)展變化，而不是“歷史記憶的傳承性塑造族群的認(rèn)同”，故排除C項(xiàng)；不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)同一歷史事件可能有不同的評(píng)價(jià)，這是因?yàn)樗麄儚牟煌慕嵌群蛯用嫒シ治鰡?wèn)題，而不是簡(jiǎn)單地因?yàn)闀r(shí)代近就會(huì)有更客觀的評(píng)價(jià)，故排除D項(xiàng)。7．C考查近代中國(guó)民主革命。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，李大釗超越了此前的“中級(jí)社會(huì)”說(shuō)，他所強(qiáng)調(diào)的“C派大團(tuán)體”，指的是即將誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨；他堅(jiān)信即將誕生的中國(guó)共產(chǎn)黨能成為引領(lǐng)中國(guó)走向光明未來(lái)的新的社會(huì)“中心勢(shì)力”，李大釗認(rèn)識(shí)的這一轉(zhuǎn)變與中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)面臨的現(xiàn)實(shí)狀況密切相關(guān)，即北洋軍閥的統(tǒng)治黑暗腐敗，民族危機(jī)日益加深，傳統(tǒng)的社會(huì)改良方式無(wú)法從根本上解決中國(guó)的問(wèn)題。而俄國(guó)十月革命的勝利和五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)提供了新的借鑒和啟示，促使李大釗將目光投向了共產(chǎn)主義，故C項(xiàng)正確。此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨尚未成立，中國(guó)共產(chǎn)黨工作重心的第一次轉(zhuǎn)移發(fā)生于1927年，故排除A項(xiàng)；李大釗的思想轉(zhuǎn)變反映出新文化運(yùn)動(dòng)在探索中國(guó)未來(lái)道路過(guò)程中的多元性和復(fù)雜性，但從材料中無(wú)法得知這是分化的開(kāi)端，故排除B項(xiàng)；新民主主義革命道路的明確是在秋收起義失敗，井岡山會(huì)師之后，故排除D項(xiàng)。8．D考查抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。根據(jù)漫畫(huà)可知，畫(huà)面是一艘懸掛日本國(guó)旗的“日本丸”軍艦，“擱淺”在兩塊巨大的礁石上。礁石上寫(xiě)有“持久戰(zhàn)”和“全面戰(zhàn)”的字樣?！叭毡就琛避娕灥臄R淺，象征著日本侵略者在中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)上陷入了困境，他們妄圖迅速征服中國(guó)的野心遭遇了重重阻礙，無(wú)法得逞。而“持久戰(zhàn)”和“全面戰(zhàn)”字樣的礁石，則代表了中國(guó)采取的正確抗戰(zhàn)策略。在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，這幅漫畫(huà)有利于鼓舞中國(guó)人民必勝的信心，故D項(xiàng)正確，排除B項(xiàng)。戰(zhàn)爭(zhēng)漫畫(huà)是很多國(guó)家采用的宣傳手段，因此無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)特性，故排除A項(xiàng)；國(guó)共聯(lián)合抗日局面形成于1937年9月，故排除C項(xiàng)。9．C考查新中國(guó)成立初期的政治、經(jīng)濟(jì)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，馬克思的這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的本質(zhì)并非單純是人們有意構(gòu)建的有目的組織或共同利益的體現(xiàn)，而是特定歷史條件下統(tǒng)治與剝削關(guān)系的反映。新中國(guó)成立初期，通過(guò)一系列政治、經(jīng)濟(jì)和法律手段，努力構(gòu)建一個(gè)公平、平等、沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)，對(duì)馬克思主義國(guó)家本質(zhì)的理論進(jìn)行了積極的回應(yīng)和實(shí)踐，主要包括建立社會(huì)主義公有制、實(shí)行人民民主專政、實(shí)施公平公正的分配制度、加強(qiáng)法制建設(shè)等，故C項(xiàng)正確。開(kāi)展人民公社化運(yùn)動(dòng)不符合材料主旨，故排除A項(xiàng)；新中國(guó)成立初我國(guó)實(shí)行“一邊倒”的外交政策，故排除B項(xiàng)；我國(guó)較為完善的社會(huì)保障制度是在黨的十八大以來(lái)逐步建立的，故排除D項(xiàng)。10．D考查古代世界文明交流。阿爾米納遺址中發(fā)現(xiàn)大量的古風(fēng)時(shí)代的古希臘陶器，表明希臘文化在地中海東部地區(qū)有著顯著的影響力，其陶器的傳播反映了當(dāng)時(shí)貿(mào)易往來(lái)的頻繁以及文化交流的活躍。而石板首飾鑄模具上出現(xiàn)的敘利亞式短桑葚式吊圓形耳環(huán)，在多個(gè)地區(qū)流行，這顯示出敘利亞等地的文化元素也在廣泛傳播，被其他地區(qū)所接納和采用。這種文化元素在不同地區(qū)的共同出現(xiàn)，說(shuō)明古代東西方之間的文化交流并非孤立和偶然的現(xiàn)象，而是呈現(xiàn)出相互影響、相互借鑒的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確?！氨睌⒗麃喨牒？诘陌柮准{考古遺址中發(fā)現(xiàn)了大量古希臘古風(fēng)時(shí)代的陶器”強(qiáng)調(diào)的是古希臘文明對(duì)敘利亞地區(qū)的影響，不能由此證明“敘利亞是各區(qū)域文明的源頭”，故排除A項(xiàng)；此時(shí)絲綢之路尚未開(kāi)通，故排除B項(xiàng)；材料只涉及商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)文明交流，沒(méi)有涉及文明交往的其他途徑，無(wú)法得出C項(xiàng)結(jié)論，故排除。11．A考查古代羅馬元首制。屋大維通過(guò)辭去執(zhí)政官職務(wù)來(lái)緩和與共和派的矛盾，同時(shí)元老院也認(rèn)可他的特殊地位和權(quán)力，這種權(quán)力的再分配是為了避免政治沖突的激化，故A項(xiàng)正確。材料中元老院頒布特別法令授予奧古斯都權(quán)力以及對(duì)其終身保民官職務(wù)的確認(rèn)，這些行為都是在羅馬法的框架內(nèi)進(jìn)行的相關(guān)政治操作。僅根據(jù)這一材料不能說(shuō)明羅馬法維系著帝國(guó)興衰命運(yùn)，它只是反映出羅馬法在帝國(guó)發(fā)展過(guò)程中的部分作用以及可能面臨的挑戰(zhàn)，故排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)出羅馬貴族對(duì)法律解釋權(quán)有所擴(kuò)大的相關(guān)信息，更多的是政治權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變化，故排除C項(xiàng)；奧古斯都辭去執(zhí)政官職務(wù)并推薦共和派領(lǐng)袖擔(dān)任執(zhí)政官，這顯示出共和制因素仍在一定程度上發(fā)揮作用，存在不同政治勢(shì)力之間的相互妥協(xié)。元老院能頒布特別法令，說(shuō)明元老院在權(quán)力結(jié)構(gòu)中仍有一定的地位和影響力，并非奧古斯都完全獨(dú)攬大權(quán)。這一過(guò)程體現(xiàn)出權(quán)力制衡機(jī)制在發(fā)生變化，但不能簡(jiǎn)單說(shuō)權(quán)力缺乏制衡，故排除D項(xiàng)。12．C考查中古時(shí)期的王權(quán)與教權(quán)。將神職人員排除出國(guó)家司法系統(tǒng)，打破了長(zhǎng)期以來(lái)教會(huì)在司法領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。教會(huì)的利益往往與封建土地所有制等傳統(tǒng)利益相關(guān)聯(lián)，而城市利益則更側(cè)重于商業(yè)、手工業(yè)等新興領(lǐng)域。這一改革調(diào)整了社會(huì)利益結(jié)構(gòu)，使城市利益在國(guó)家政治和法律層面得到了更多的重視，故C項(xiàng)正確。材料僅僅反映法國(guó)國(guó)王企圖將神職人員從國(guó)家司法體系排擠出去，是王權(quán)與教權(quán)斗爭(zhēng)的冰山一角，不是教會(huì)法退出國(guó)家司法體系，故排除A項(xiàng)；13世紀(jì)的法國(guó)，教權(quán)高于王權(quán)，故排除B項(xiàng)；法國(guó)國(guó)王此舉是對(duì)教權(quán)的一種挑戰(zhàn)，目的是建立一個(gè)以王權(quán)為核心的一元化的司法體系，而不是基于城市自治的考量，故排除D項(xiàng)。13．D考查新航路開(kāi)辟及其影響。從表格信息可見(jiàn)，大量白銀流入東方，說(shuō)明歐洲對(duì)亞洲存在著巨大的貿(mào)易需求。歐洲可能需要亞洲的絲綢、瓷器、茶葉等商品，而亞洲對(duì)白銀這種貨幣的需求也比較大，這體現(xiàn)了歐洲與亞洲之間經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性，故D項(xiàng)正確。工業(yè)革命后歐洲推行自由主義經(jīng)濟(jì)政策，此時(shí)工業(yè)革命尚未開(kāi)始，故排除A項(xiàng)；資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系最終形成于第二次工業(yè)革命后，故排除B項(xiàng)；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從西屬美洲來(lái)到歐洲的白銀，又以購(gòu)買(mǎi)奢侈品和工業(yè)品的形式流到英國(guó)、荷蘭、中國(guó)等國(guó)家，西班牙商業(yè)強(qiáng)國(guó)地位終被荷蘭、英國(guó)所取代，故排除C項(xiàng)。14．B考查近代西方的思想解放運(yùn)動(dòng)。據(jù)材料可知，當(dāng)時(shí)英國(guó)書(shū)籍出版數(shù)量多、書(shū)店多，人們?cè)谧诮碳瘯?huì)上奮筆疾書(shū)，許多孩子可以閱讀宗教經(jīng)典，這反映出當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)文化氛圍濃厚，民眾讀寫(xiě)能力在一定程度上有所提高。這種文化氛圍有利于新思想的傳播和交流，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)思潮的進(jìn)步，故B項(xiàng)正確。材料并未特別強(qiáng)調(diào)英國(guó)婦女的社會(huì)地位，故排除A項(xiàng)；C項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，故排除；西方科學(xué)革命開(kāi)始于16世紀(jì)，而材料所述為17世紀(jì)，故排除D項(xiàng)。15．C考查近代科學(xué)革命及其影響。狄德羅借助牛頓歸納法，強(qiáng)調(diào)在探究自然世界時(shí)，可靠的實(shí)驗(yàn)、精確的觀察和具體的事實(shí)材料都不可或缺。這反映出他對(duì)科學(xué)研究方法的重視，認(rèn)為只有綜合運(yùn)用這些方法，才能深入、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自然世界，故C項(xiàng)正確。材料展示狄德羅自然理性思想的形成過(guò)程，反映的是科學(xué)革命對(duì)人類世界觀的變化的深刻影響，不是“實(shí)用主義”，故排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述不符合材料主旨，故排除；D項(xiàng)中“決定”一詞說(shuō)法錯(cuò)誤，故排除。16．B考查美國(guó)民主政治。“最高條款”確立了憲法、國(guó)會(huì)立法和對(duì)外條約的最高權(quán)威性，為整個(gè)國(guó)家提供了統(tǒng)一的法律基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則。這避免了聯(lián)邦與州在重大事務(wù)上出現(xiàn)根本性的沖突和分歧，確保了國(guó)家的整體性和一致性。凱思琳·沙利文的觀點(diǎn)意在明確各州在特定限制條件下的自主權(quán)力范圍。這種明確的權(quán)力劃分可給予各州一定的自治空間，使其能夠根據(jù)本州特點(diǎn)和需求制定政策，滿足了各州對(duì)于自主性的訴求。總之，通過(guò)這種方式，有利于促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，有利于維護(hù)整體利益，故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)不符合材料主旨，故排除；聯(lián)邦政府與州政府職權(quán)呈現(xiàn)張力，主要體現(xiàn)在雙方權(quán)力范圍的模糊性、政策目標(biāo)的差異、資源分配的競(jìng)爭(zhēng)、政治理念的不同、法律沖突，這與材料主旨不符，故排除D項(xiàng)。17．（1）不同：所指范圍的擴(kuò)大：先秦時(shí)期，“中國(guó)”強(qiáng)調(diào)的是華夏民族的中心地位；秦漢時(shí)期，“中國(guó)”不僅包括華夏族和中原地區(qū)各族，邊疆的少數(shù)民族也被納入“中國(guó)”的范疇。民族認(rèn)同的變化：先秦時(shí)期，華夏族自我認(rèn)同強(qiáng)烈；秦漢時(shí)期，華夷之間的界限逐漸模糊，“中國(guó)”的民族認(rèn)同更加包容。文化內(nèi)涵的豐富：先秦時(shí)期，“中國(guó)”的文化內(nèi)涵主要是指華夏文化，并以此“禮”泛指華夏文化；秦漢時(shí)期，文化的統(tǒng)一性與多樣性有機(jī)結(jié)合。（2分，任答一點(diǎn)即可）原因：統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立與鞏固；專制主義中央集權(quán)的加強(qiáng)；民族交融與華夏認(rèn)同感的增加；區(qū)域文化交流的加強(qiáng)。（4分，任答兩點(diǎn)即可）（2）示例：觀點(diǎn)：“中國(guó)”是一種超越地理概念的“文明觀”。（1分）論證：漢朝繼承了秦朝的中央集權(quán)制度，如郡縣制等，并不斷加以完善。在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一套更為完善的官僚體系。這種中央集權(quán)的政治制度奠定了后世中國(guó)政治制度的基本框架，歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐、宋元明清等朝代，雖然在具體的制度形式上有所變化，但中央集權(quán)的核心原則一直得以保持。這種政治制度的傳承與創(chuàng)新超越了地域的限制，成為“中國(guó)”文明的重要組成部分。中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在漢朝以后不斷發(fā)展，從耦犁到曲轅犁等農(nóng)具的改進(jìn)，以及灌溉技術(shù)的提高，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率大幅提升。這一農(nóng)業(yè)文明模式在包括邊疆地區(qū)的全國(guó)范圍內(nèi)推廣，體現(xiàn)了“中國(guó)”文明在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的輻射作用。從隋唐時(shí)期大運(yùn)河的開(kāi)通促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)交流，到宋元時(shí)期海上貿(mào)易的繁榮，“中國(guó)”的經(jīng)濟(jì)模式逐漸形成了以中原為核心，向周邊地區(qū)輻射的格局。無(wú)論是內(nèi)陸的商業(yè)貿(mào)易還是海上絲綢之路的發(fā)展，都體現(xiàn)了“中國(guó)”經(jīng)濟(jì)文明的開(kāi)放性與整合性，這種經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展超越了地理空間的簡(jiǎn)單劃分。儒家的價(jià)值觀如“仁、義、禮、智、信”在漢朝以后深深扎根于社會(huì)各個(gè)階層。其倡導(dǎo)的“仁政”“德治”等治理理念成為中國(guó)古代王朝治理國(guó)家的重要指導(dǎo)思想。這些治理理念不僅在中原地區(qū)得到廣泛傳播和實(shí)踐，還對(duì)周邊的少數(shù)民族政權(quán)產(chǎn)生了影響。這種民族文化的融合體現(xiàn)了“中國(guó)”作為一種文化共同體的包容性和開(kāi)放性。漢以后，中國(guó)的哲學(xué)思想不斷吸收和融合其他思想流派的精華，如佛教的禪學(xué)等，形成了具有中國(guó)特色的哲學(xué)體系。這種哲學(xué)思想的融合與創(chuàng)新體現(xiàn)了“中國(guó)”作為一種哲學(xué)文明的開(kāi)放性和創(chuàng)新性。（4分）綜上所述，漢朝以后的歷史發(fā)展充分證明了“中國(guó)”是一種超越地理概念的“文明觀”。中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、制度、文化、對(duì)外交流和哲學(xué)思想等方面的發(fā)展，都體現(xiàn)了“中國(guó)”作為一種文明共同體的獨(dú)特魅力和強(qiáng)大生命力。這種“文明觀”不僅是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的重要支撐，也為今天中國(guó)的發(fā)展提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化資源。（1分）（“示例”僅供參考，其他答案言之有理亦可酌情給分）18．（1）共同背景：中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)；開(kāi)埠通商帶來(lái)的城市轉(zhuǎn)型；中外勢(shì)力的交織與沖突；城市管理與發(fā)展的需求；思想