《大學之道》課件

大學校訓許多高等學府的校訓都出自《大學》，你能猜出下列校訓是哪所學校嗎？東南大學香港大學河南大學廈門大學半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽千秋。任務一：學習經(jīng)典與常識檢測四書五經(jīng)六經(jīng)《大學》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經(jīng)》

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？“大學之道”是儒學經(jīng)典《大學》開篇的第一句。《大學》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，后朱熹撰《四書章句集注》，《大學》逐漸被官方認可和推崇，這對中國的傳統(tǒng)文化乃至整個社會都產(chǎn)生了極大的影響。作品介紹《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內(nèi)容：一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。《禮記》是研究先秦社會的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對儒家文化傳承、當代文化教育和德行教養(yǎng)、社會和諧建設起著重要的影響。作品介紹《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十四卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制。哲學思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）美學思想（如物動心感說、禮樂中和說）體現(xiàn)了先秦儒家的《禮記》中不僅闡述了精湛的學術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學語言。《禮記》章法謹嚴，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一?！叭Y”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經(jīng)傳作品介紹一．曾子傳《大學》

關(guān)于《大學》的作者，一般認為是曾子。也有人認為《大學》的心法來自孔子，曾子記錄傳出。二．戴圣輯《大學》

西漢戴德、戴圣叔侄（大戴、小戴）整理儒家典籍，分別整理出《大戴禮記》和《小戴禮記》。今《大戴禮記》不全，《小戴禮記》，簡稱《禮記》，則成為儒家的根本經(jīng)典，名列“十三經(jīng)”。《大學》就是《禮記》中的一篇，《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，主要內(nèi)容是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學、政治、教育、美學思想。曾子（前505年－前435年），姒姓，姓曾，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復圣”顏淵。作品介紹“大學”二字在古代指“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問?！靶W”主要教授學生“灑掃、應對、進退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎知識?！按髮W”是什么？德行高尚、志趣高遠的人“八歲入小學，十五入大學是也?！保ā栋谆⑼x》）

孔子開班教學，從事的正是“大學”之教。譯文：大學的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達到善的最高境界。任務三：理解經(jīng)典與分析結(jié)構(gòu)重點字詞：（1）大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。（2）明：動詞，彰明。（3）明德：美好的德性。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，到。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。“三綱領”具體指什么？研讀文本把握內(nèi)容“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國平天下奠定精神基礎?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。

止于至善明明德在親民共同三綱領社會道德趨于完善。內(nèi)圣外王最終追求低高個人群體完善自我，改進自我愛民順民，引導百姓自我完善

2.“三綱”之間的是怎樣的關(guān)系？這“三綱”構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。三綱八目提網(wǎng)的總繩→事物的主干部分大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。三綱明明德親民止于至善第一段開宗明義，提出“三綱”，作為引領學習的終極目標。把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性。即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國平天下奠定精神基礎。要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。譯：萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。意讀文本（2）靜：心不妄動。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精詳。（5）得：處事合宜。重點字詞：（1）定：志向堅定不移。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止定靜安慮得心不妄動性情安和思慮精詳處事合宜達到“至善”境界志向堅定不移

怎樣實現(xiàn)“三綱”？近道三綱八目小結(jié)：

第一段明確提出“三綱”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學”提出的教育綱領和培養(yǎng)目標，也是引領學習的終極目標。只有堅定這樣的目標，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學有所得。

這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨。第一段小結(jié)首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”;第二句連用五個“而后”（排比、頂真），形象地展現(xiàn)了大學的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，從“知止”到“能得”，各方面的因素關(guān)系緊密；第三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準備。

讀第一段，你明白了那些道理講了什么道理?人要有目標。明確了“知止”的目標后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。重點字詞：（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。

（3）正其心：使自己的心思端正。（4）誠其意：使自己的意念真誠。（5）致其知：獲得知識。（6）格物：推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。意讀文本

狀后=欲于天下明明德者古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。意讀文本

狀后=欲于天下明明德者物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。普通百姓一律，一概本源、根本家族中的各種關(guān)系整齊有序內(nèi)心端正對外物之理認識充分意念真誠三綱八目八目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。全面透徹地研究世界上的萬事萬物格物致知誠意正心修身齊家治國平天下要獲得對世界上萬事萬物的認識在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺教人防止個人情感的偏向使個人修養(yǎng)達到完善的程度善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系“齊家”的擴大和延伸處在“八目”的中樞地位對人的培養(yǎng)的最高要求選擇性必修上冊第二單元-5大學之道三綱八目格物致知誠意正心修身齊家治國平天下知修安修己內(nèi)外安人修身立德致用親民獨善其身兼善天下“八目”之間的關(guān)系三綱八目“八目”之間的關(guān)系格物致知誠意正心目的修身齊家治國平天下基礎“修身”是根本自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。由小至大的因果關(guān)系縱觀全文，《大學之道》中“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？研讀文本把握全文內(nèi)容它們是一個不可分割的整體。“八條目”是實現(xiàn)“三綱領”的具體步驟，“三綱領”是“八條目”的指導思想?！鞍藯l目”是對“三綱領”的補充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實現(xiàn)“三綱領”?！鞍四俊敝g的關(guān)系“格物、致知”為第一步，對應的是“知”；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是“修”；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是“用”?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。格物、致知知內(nèi)修修己獨善其身修身立德誠意、正心、修身修齊家、治國、平天下用外治安人兼善天下致用親民課文結(jié)構(gòu)格物致知誠意正心修身方法齊家治國平天下目的八目明明德親民止于至善三綱止定靜安慮得步驟目標人生進修階梯內(nèi)圣外王窮則獨善其身，達則兼善天下。（《孟子·盡心上》）深入探究明明德親民止于至善格物、致知“三綱”

“八目”誠意、正心齊家、治國、平天下修身（修）（知）（用）宗旨步驟文本解讀《大學之道》的現(xiàn)實意義《大學之道》親民：以民為本止于至善：人的全面發(fā)展明明德：以德治國立德樹人治國、平天下：社會責任普世價值弘揚修身、齊家：自我完善家庭責任誠意正心：誠實、求真、良好的初心格物致知：實踐出真知回顧并明確本文的論證特點：

論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性?？偡质秸撟C結(jié)構(gòu)，渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。運用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢更強，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。采用了很多遞進論述的方法,有很強的邏輯關(guān)系。先由大至小，條目之間是條件關(guān)系；再由小至大，條目之間是因果關(guān)系。無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴密。

情境探究1.你如何看待本文提到的“大學之道”？積極影響：《大學》強調(diào)了學習者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風氣與促進社會發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標準理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。消極影響：《大學》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，“達則兼濟天下”信念的最終目標是為最高統(tǒng)治者服務的，因此帶有濃厚的政治傾向性。錢理群先生曾提出，我們的一些大學正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標只有一個——個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認同?請結(jié)合本課所學加以闡釋。認同觀點《大學之道》開宗明義，提出大學的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到善的最高境界，由此可見，當時的人們認為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔社會責任，以天下為己任。反觀當下一些學校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學子劉海洋向狗熊潑硫酸、復旦研究生林森浩給室友投毒、北大學霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責任意識，缺失家國情懷。

在《大學》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔社會責任。這對當下一些過度重視對學生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵青年學生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導他們在實現(xiàn)個人價值的同時為國家和社會做出貢獻，而不是只以個人利益為唯一的考量。有意義。兩千多年來，一代又一代的中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”，把生命的歷程鋪設在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至