中國開放大學(xué)2021秋-“中國傳統(tǒng)文化概觀”形考作業(yè)

中國開放大學(xué)2021-“中國傳統(tǒng)文化概觀”形考作業(yè)1

一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共10分）

1、古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變，有幾方面的表現(xiàn)。下面所列有一個不是這一轉(zhuǎn)變

的表現(xiàn)，它是（A）

A從鐵器的出現(xiàn)可以看出

B從卜筮的方法可以看出

C從周人重“德”的風(fēng)尚可以看出

D從周代的宗法制度可以看出

2、戰(zhàn)國時期，我國土文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不屬于這種原因的是（D）

A當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出現(xiàn)了大的變化

B教育從巫那里下放，出現(xiàn)了私學(xué)

C當(dāng)時諸侯為求富國強(qiáng)兵，紛紛延納賢士

D征伐戰(zhàn)爭使得原來的奴隸獲得人身自由，成為士

3、先秦文化終至統(tǒng)一，其中最重要的原因是（C）

A諸子學(xué)術(shù)逐漸消亡

B秦始皇統(tǒng)一了文字

C政治上的大一統(tǒng)

D漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)

4、道教的出現(xiàn)是在（D）

A先秦時期

B秦漢之際

C西漢時期

D兩漢之際

5、佛教傳入中國的時間是（D）

A先秦時期

B秦漢之際

C西漢時期

D兩漢之際

6、魏晉時期玄學(xué)興盛，其所謂“玄”主要是源自“玄之又玄，眾妙之門”，此語出自

（B）

A《論語》

B《老子》

C《莊子》

D《周易》

7、唐代寒士崛起在制度文化上的保證是（B）

A太宗對道教的崇奉

B科舉制的實(shí)施

C武則天的圓融三教

D韓愈的排佛

8、唐代吸收外來文化最集中的地方是（D）

A敦煌

B洛陽

C河北

D長安

9、唐代文化高度發(fā)達(dá)，代表性的種類也很多，下面所列不能代表唐代文化的是（B）

A詩歌

B鐘鼎

C書法

D舞蹈

10、體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是（A）

A唱

B念

C做

D打

二、簡答題（每小題5分，共10分）

1、何謂“一圓”和“一條直線”的歷史大景觀？

答：魏晉以后在中國文化由北向南的推進(jìn)過和中出現(xiàn)的交相輝映的“一圓”和“一條直

線”的歷史大景觀。答:一圓指的是魏晉時劉微計算時所用之“微數(shù)”既今天的“小數(shù)，面

南北朝時祖沖之則將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后的六位數(shù)，《齊民要術(shù)》是北鑫時期的中國杰出

農(nóng)學(xué)家賈思勰所著的一部綜合性衣書.也是世界農(nóng)學(xué)史上最早的專著之一，是中國現(xiàn)存的最

完整的衣書。理論研究之外，這一階段的科學(xué)家們動手能力也得到充分表現(xiàn)。諸葛亮的木牛

流馬、馬鈞的指南車、祖沖之的千里船。在科技制作方面亦可謂奇峰迭起。這種活躍與南北

多民族的文化融有很大關(guān)系、與中華文化交融有很大關(guān)系。同時，它也以其白身飽滿的積聚,

迎接著中華文化隆盛時代的到來。

2、何謂“家天下”？

答：公天下:就是采取“禪讓制”的社會制度，具體就是選能而為之。

家天下:就是采取“世襲制”的社會制度，具體就是父傳嫡長子（就是皇后生的大兒子）。

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一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共10分）

1.以下哪種文化不屬于“三大集團(tuán)”？（D）

A江漢民族B河洛民族C海岱民族D中華民族

2.古人用“表里山河”來稱道關(guān)中的地利形勝，關(guān)中是今天的（A）

A山西B陜西C湖南D湖北

3.（B）是中國文明基本形態(tài)得以形成的奠基時期。

A原始時期B夏商周時期C夏朝時期D周朝時期

4.漢武帝接受董仲舒（A）的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家

的統(tǒng)治思想？

A《天人三策》B《士不遇賦》C《春秋繁露》D《公羊春秋》

5.我國土生土長的宗教是（B）

A佛教B道教C基督教D伊斯蘭教

6.中國文明基本形態(tài)得以形成的奠基時期是（B）

A夏商時期B春秋時期C戰(zhàn)國時期D秦漢時期

7.中國封建王朝建立和成長期是（A）

A秦漢時期B春秋時期C西周時期D夏商時期

8.政治化了的血緣關(guān)系體系就是（B）

A宗派制B宗法制C宗教制D封建制

9.（B）的精義在限制君主施展其無限的權(quán)力。

A仁政B無為而治C依法治國D輕重治國

10.兩稅法是（D）頒布的，兩稅法以夏、秋兩次征稅而得名，其內(nèi)容核心是以一個家庭的

財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。

A明朝B元朝C秦朝D唐朝

二、判斷題（每小題1分，共10分）

1.禮樂文明表現(xiàn)的是家國之間的和諧。（對）

2.中國文化在魏晉以前只是在北方范圍內(nèi)存在東西并立格局。（對）

3.文明在中國的最早突破，是在被稱為“中原”的黃河流域?qū)崿F(xiàn)的。（對）

4.中華民族的形成，其實(shí)就是中國文化傳統(tǒng)的形成。（對）

5.中國古代政治大體經(jīng)歷了“神權(quán)政治”和“王權(quán)政治”兩大階段。（對）

6.神權(quán)政治階段過去之后，就是兩千多年的封建政治。（對）

7.科舉制是一種考試制度，其源頭可追溯到明清時期。（錯）

8.中國古代的重農(nóng)主義，是民眾所遭受的最根本的束縛。（對）

9.儒家的“中庸”之道，關(guān)系到中國人做事與做人的原則與方式。（對）

10.孔子提出的“仁”的概念，是中國文化中的一個核心概念。（對）

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一、多選題（每小題1分，共10分）

1.《莊子》中所說的“坐忘”是（A\B\C\D）

A.無己B.無名C.無待D.無功

2.墨家的主張是（A\C\D）

A.無為B.天人合一C.非攻D.非樂

3.涉及“輕重之術(shù)”的文獻(xiàn)有（A\B\C\D）

A.《海王》B.《山權(quán)數(shù)》C.《山國軌》D.《國蓄》

4.早期的法家代表人物有（A\B\D）.

A商鞅B申不害C慎子D韓非子

5.關(guān)于圣賢的人生設(shè)計，正確的是（A\B\C）

A.孔子的“君子”思想B.孟子的“大丈夫”人生

C.莊子的“逍遙人生”D.黃老家的宗教人生

6.下列對孔子個人活動經(jīng)經(jīng)歷說法正確的是（C）

A.少年時苦學(xué)“六藝”，后成主持祭祀的儒士

B.三十歲時融會貫通“六經(jīng)”，創(chuàng)辦私學(xué)

C.五十多歲開始在魯國從政，取得巨大成功

D.晚年專心整理文化典籍，獻(xiàn)身文化教育事業(yè)

7.中國古代政治大體經(jīng)歷的兩個階段包括（A\C）

A神權(quán)政治B宗教政治C王權(quán)政治D專權(quán)政治

8.三省六部制中的三省指（B\C\D）

A.戶部省B.尚書省C.門下省D.中書省

9.西周時代所謂的“五服”設(shè)計包括（A\B\D）

A.旬服B.荒服C.衛(wèi)服D.侯服

10.明朝的太監(jiān)被皇帝賦予的大權(quán)有（A\B\C\D）

A.采買B.開礦C.管稅D.鎮(zhèn)守

二、簡答題（每小題5分，共10分）

1.如何理解唐代文化的生命情調(diào)？

答：首先，北方背景與唐代的開放精神

開放的胸襟是唐代立國的基本氣象。這與它的北方文化背景息息相關(guān)。唐代展開了比秦

漢規(guī)模更大的開邊拓土，最強(qiáng)大時疆域東到朝鮮半島，西與今天的伊朗接壤，南到越南，北

逾大漠而入今俄羅斯西伯利亞一帶。唐朝強(qiáng)勁的軍事實(shí)力，在于它精良的府兵，而府兵的精

良又以北方傳統(tǒng)為背景。北朝以來實(shí)行府兵制，隋至唐初相沿不改。此制最重要的特點(diǎn)是兵

農(nóng)合一。府兵平時為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時從軍打仗。全國都有負(fù)責(zé)府兵選拔訓(xùn)

練的折沖府，但關(guān)中（今陜西、甘肅東部）地區(qū)最多，數(shù)量幾乎占全國的40%。要注意的是,

府兵參戰(zhàn)武器和馬匹是自備的。唐朝若沒有它從北朝帶來的尚武精神和能征慣戰(zhàn)的習(xí)性，其

赫赫武功是不可想象的。

不論是對邊地民族還是對異國之人，唐朝基本能以開放、包融的精神來對待。這與其說

是唐朝皇帝思想境界高，不如說他的北方文化傳統(tǒng)賦予他這樣一副心態(tài)。早就有學(xué)者指出，

唐朝皇室漢族血統(tǒng)不純，這倒不關(guān)緊要，重要的是其作為北朝關(guān)隴貴族特有的胡漢共處的歷

史經(jīng)歷，使他們不會有強(qiáng)烈的“嚴(yán)夷夏之防”一類狹隘的族群觀念。唐王朝一視同仁的民族

政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀，即在東亞發(fā)生的前所未有的以強(qiáng)大唐朝為中心

的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動。邊地民族紛紛效仿唐朝制度，建立

起自己的政治體系，并熱情地學(xué)習(xí)著中原一切的文明生活方式。唐人也在熱心地向他人學(xué)習(xí)，

胡服、胡床、胡樂等等，在長安特別流行；著名的玄奘取經(jīng)及其試圖建立原汁原味的佛家教

派的努力，與唐人特有的對異域文明的熱愛有相當(dāng)大的關(guān)系。

玄奘

唐代對宗教的傳播大體是包容的。佛教、道教、儒教以及景教、襖教等都可以在這里找

到自己的信眾。朝廷文教的政策，基本上是以儒學(xué)治國（表現(xiàn)是以儒家經(jīng)典選拔政治人才），

以宗教治身，并允許信仰的多元格局。他們推崇道教，是因?yàn)槔献訐?jù)說姓李；他們也遵從佛

教，特別是武則天奪取唐室權(quán)力據(jù)說是得到僧侶幫助。北朝式的佛教信仰很自然地在唐代得

到延續(xù)，并達(dá)到極盛。佛家的高僧們受著中國文化的啟發(fā)，通過對佛教經(jīng)典的詮釋，建立各

種宗派。天臺宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、律宗、凈土宗、禪宗紛紛成立。諸多宗派各呈異彩，分

流并進(jìn)，最終形成禪宗獨(dú)占天下的局面。

唐文化爛漫的生命情調(diào)

中國文化發(fā)展到唐朝，是那樣的輝煌燦爛。燦爛在什么地方？是哲學(xué)嗎？是道德嗎？是

學(xué)問嗎？都不是。是文學(xué)。文學(xué)和宗教都是生命法則下的東西，它表現(xiàn)的是生命的情調(diào)，生

命情調(diào)的表達(dá)在唐代絢爛至極。前面說過，魏晉南北朝盛行的是名士、清談，是對清風(fēng)朗月

的酷愛，進(jìn)而帶出了詩文、書畫，是文藝天才的尊崇。這些在唐代得到延續(xù)，絢爛至極。

懷素《論書帖》

唐文化生命情調(diào)的絢爛至極，是一種歷史文化累積的結(jié)果，如果說漢朝開國時，所面對

的文化積累是“百家爭鳴”的思想成績，唐朝立國時，直接接受的則是前數(shù)朝豐富的文學(xué)藝

術(shù)。唐王朝的“皇統(tǒng)”起于北朝，是北朝鮮卑政權(quán)的后繼。北魏的孝文帝改革，就具有“南

朝化”的特征，當(dāng)時北方對南方的詩文也是極端艷羨。唐朝沿襲了北朝對南朝文化的艷羨情

緒。不同的是，他們現(xiàn)在統(tǒng)一了天下，不用再像北周那樣，把南方出使來的大文人扣住不讓

人回家了，天下的文人都?xì)w唐朝管了。從初唐開始的很長一段時期里，不論是王室還是大臣,

都喜歡將文人聚攏在一起，吟詩作賦，南朝各朝皇帝、諸王的習(xí)慣，在這時變本加厲。因此,

唐朝的科舉本是要選拔干部，卻著重考詩文，有沒有行政能力先不管，先得要看你詩歌做得

好不好，是不是個大才子。這看起來似乎有點(diǎn)南轅北轍，但唐朝人不這么認(rèn)為。他們喜歡才

子，也確實(shí)籠絡(luò)了許多才子，這實(shí)際上保證了唐文化的開放。

說到唐代的生命情調(diào)，又是多方面的。唐人愛寶馬，于是愛畫寶馬，有許多畫馬的畫師。

唐人愛花朵，愛牡丹，愛牡丹的富貴氣，至中唐猶如此。唐人愛過節(jié)日，政府為此放假；愛

過節(jié)，魏晉以后即如此，唐人更盛了。唐人愛旅游，李白、杜甫等都曾游訪名山大川。在這

生命情調(diào)的洋溢四射中，愛文學(xué)就是最典型者。愛文章，在唐代是一個全社會性的持久風(fēng)尚。

從李淵開始，就在朝堂上賦詩，李世民不單愛詩文，而且愛書法，為此不惜屈尊為王羲之寫

傳論。至武后，在朝廷中養(yǎng)一群文人，進(jìn)行詩歌競賽，也不外是南朝諸王的老法。

李世民

皇家如此，下至一般愚夫愚婦莫不如此。據(jù)載盛唐大文豪蕭穎士惡待自己的仆人，人勸

仆人離去，仆人說，我不是愛惜主人的文才嗎？這是何等的時代！李肇《國史補(bǔ)》說：“長

安（武則天年號）中，爭為碑志，若市賈然?！庇帧杜f唐書?李邕傳》載：“邕早擅才名，

尤長碑頌。雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，赍持金帛，往求其文。前后所制，凡數(shù)百章，

受納饋遺，亦至巨萬（萬萬）。時議以為自古鬻文獲財者，未有如邕者。”這樣的情形尚有

李華、韓愈等等。又據(jù)《云溪友議》記載，連當(dāng)時的強(qiáng)盜，也都能吟詩。茨威格說，維也納

之所以成為世界音樂的王都，是因?yàn)槟抢锶裥缘膶σ魳返臒崆椋ā蹲蛉盏氖澜纭罚?。我?/p>

也可以說，唐代文學(xué)的高峰，是因全民性的熱愛。有學(xué)者說，李白著名的《送孟浩然之廣陵》

的詩篇，“孤帆遠(yuǎn)影”的情形，實(shí)際早在孟浩然出發(fā)前就寫好了。大名鼎鼎的李白送一詩給

孟，孟到南方就可以住行不愁、且能找到朋友了。雖是推測，但頗能道出唐代尊崇文人的風(fēng)

尚。唐人尚文，誠如沈既濟(jì)《詞科論》所說：“太后（指武則天）頗涉文史，好雕蟲之藝，

永隆中，始以文章選士，及永淳之后，太后君天下二十余年，當(dāng)時公卿百辟，無不以文章達(dá),

因循遐久，浸以成風(fēng)……五尺童子，恥不言文墨焉?！?/p>

2.春秋時期周人重農(nóng)精神是如何蛻變的？

答：重農(nóng)主義在中國的發(fā)展，大致經(jīng)歷了三個階段：春秋時期周人重農(nóng)精神的變質(zhì)、商鞅變

法的“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)”和西漢以后的國榷制度實(shí)行。

第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國古代社會經(jīng)濟(jì)的主體

農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心的南移東亞大陸得天獨(dú)厚的自然條件和大陸生態(tài)環(huán)境，孕

育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。

早在四五千年前，興起于黃河中游地域的新石器文化一一仰韶文化和龍山文化，已經(jīng)展

現(xiàn)了華夏民族的祖先從漁獵而向農(nóng)耕生產(chǎn)過渡的歷史風(fēng)貌，中華農(nóng)耕文明在這氣候適宜、土

壤肥沃的黃河中游流域開始形成。與此同時，長江中下游的屈家?guī)X文化及錢塘江流域的河姆

渡文化，也都顯示了祖先們在這里辛勤耕耘、繁衍生息的時代痕跡。中國古代歷史典籍追述

先古“有道帝君”的作風(fēng)，便是孜孜以農(nóng)業(yè)為懷的君子，《論語?憲問》稱“禹、稷躬嫁而

有天下”，《史記》稱贊周人的先祖公劉“務(wù)耕種，行地宜，……民賴其慶，百姓懷之，多

徙而保歸焉。周道之興，自此始”。農(nóng)耕與部族的興衰緊密相連。

三代時期，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源，古代詩歌的記載，

反映了這一時期先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁忙景象，所謂“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕

田而食”，即是生動的寫照。

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，列國競雄，政治家們?yōu)榱嗽诩ち业膶怪腥〉蒙?，進(jìn)行了

一系列的政治經(jīng)濟(jì)制度改革，而這些改革，幾乎無不與促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。管仲的“相

地而衰征”，為齊國的強(qiáng)盛奠定了雄厚的基礎(chǔ)；魏國李悝的“盡地力之教”，競為列國所效

仿；著名的商鞅變法，其獎勵“耕戰(zhàn)”政策使秦國的大軍在關(guān)東所向披靡。秦漢以后，大一

統(tǒng)的中華帝國更把“重農(nóng)固本”奉為治國的不易之道。

中國的農(nóng)耕文明雖然同時發(fā)祥于黃河、長江流域，但由于黃河流域細(xì)膩而疏松的黃土層

較適宜于遠(yuǎn)古木石銅器農(nóng)具的運(yùn)用和粟、稷等旱作物的生產(chǎn)，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先在黃河中下

游達(dá)到較高水平，黃河中下游地區(qū)自然也成了中國上古時代的政治、經(jīng)濟(jì)和人文中心。隨著

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別視鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，中國的農(nóng)耕區(qū)域，逐漸向土肥水美的長

江流域擴(kuò)展，而秦漢大一統(tǒng)局面的形成，更為中國農(nóng)耕區(qū)域的向南擴(kuò)展，創(chuàng)造了有力的社會

條件。漢晉以來的數(shù)百年間，北方的邊患日趨嚴(yán)重，戰(zhàn)火的蹂蹣，使黃河流域的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)

境迅速惡化，在戰(zhàn)亂的壓迫下，中原優(yōu)秀的農(nóng)耕男女大批向南遷徙，足跡遍布長江中下游區(qū)

域及東南沿海各地。于是，中國農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)

移，而中國南方優(yōu)良的自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境，很快就顯示出發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。

隋唐以后，長江中下游區(qū)域迅速成為京都及邊防糧食、布帛的主要供應(yīng)地，“蘇杭熟，天下

足”和“湖廣熟，天下足”的諺語即反映了唐宋以來經(jīng)濟(jì)中心南移的歷史事實(shí)，“東南財賦”

與“西北甲兵”共同構(gòu)成了唐以后歷代社會政治穩(wěn)定的基本格局。

農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘與融合當(dāng)黃河流域以南農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時候，中

國的西北部地區(qū)，正繁衍生存著剽悍善戰(zhàn)的游牧民族，他們世代“逐水草遷徙，毋城郭常處

耕田之業(yè)”，依靠畜牧、狩獵為生。流徙不定的游牧生活，促使他們經(jīng)常南下劫掠，“利則

進(jìn)，不利則退”，給中原的農(nóng)耕民族造成很大的威脅。而當(dāng)某一游牧部落出現(xiàn)了具有政治遠(yuǎn)

見和號召力的領(lǐng)袖，游牧人短暫的經(jīng)濟(jì)劫掠便可能發(fā)展成為大規(guī)模的征戰(zhàn)，甚至入主中原，

建立起混一游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的王朝。

中原農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的基礎(chǔ)上,穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會經(jīng)濟(jì)發(fā)

展的前提。面對秦漢以來北方游牧民族的不斷侵?jǐn)_，中原歷代王朝無不竭盡全力加以抵抗。

然而安居樂業(yè)的農(nóng)耕民族終究無法與“往來轉(zhuǎn)徙，時至?xí)r去”的游牧人在軍事上作長期的追

逐爭鋒，雖然在歷史上也曾出現(xiàn)漢武帝、唐太宗、明成祖等遠(yuǎn)征漠北的短暫行為，但農(nóng)耕與

游牧這兩種經(jīng)濟(jì)類型和生產(chǎn)方式，決定了古代中國的局勢格局是經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的轉(zhuǎn)農(nóng)耕人處

于被動防御狀態(tài)，而經(jīng)濟(jì)文化落后的游牧人常取攻勢。

處于守勢的中原農(nóng)耕人，他們世代和沿用以抵御游牧人的最基本策略是“修障塞、傷（整）

烽燧，屯戍以備之”。力盡艱辛前赴后繼而修筑起來的萬里長城，正體現(xiàn)了中原華夏民族試

圖把農(nóng)耕區(qū)圍護(hù)起來的防御心態(tài)。（“院墻文化”及中國人的保守缺乏開拓精神）

農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘只是中華文明發(fā)展史的一個側(cè)面，而更重要的一個方

面，是這兩者通過遷徙、聚合、戰(zhàn)爭、和親、互市等形式為中介，實(shí)行經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)和民

族的融合。北方的游牧民族雖然在整個社會發(fā)展水平上處于較低層次，但他們勇猛善戰(zhàn)、粗

獷強(qiáng)勁，富于流動性，善于吸取從遠(yuǎn)方帶來的異域文化，成為中原穩(wěn)健儒雅農(nóng)耕文化的補(bǔ)強(qiáng)

劑。戰(zhàn)國時期趙武靈王的“胡服騎射”和漢唐時期開辟通西域的絲綢之路，是中原農(nóng)耕文明

博取游牧文明的精妙結(jié)晶。游牧民族不斷侵?jǐn)_中原農(nóng)耕區(qū)，固然給農(nóng)耕區(qū)人民帶來許多痛苦,

但因而也促進(jìn)了中華民族血統(tǒng)的合流。漢族大“百家姓”，有相當(dāng)一部分是由羌、胡等游牧

民族姓氏直接轉(zhuǎn)化而來的，即使是趙錢孫李陳等較古老的漢族姓氏，也都在不同程度上融合

了少數(shù)民族的血統(tǒng)，“四夷如同一家"是中華農(nóng)耕民族與游牧民族血統(tǒng)融合史的整體趨勢。

另一方面，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為落后的游牧人，從農(nóng)耕人那里學(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式、

政治制度和文化技術(shù)，促進(jìn)其自身社會形態(tài)的變化。特別是當(dāng)以征服者身份進(jìn)入農(nóng)耕區(qū)的游

牧人，在先進(jìn)優(yōu)裕的農(nóng)耕文化氛圍中，往往“他們?yōu)楸徽鞣咚?，而出現(xiàn)農(nóng)耕化的趨

向。這一趨向的結(jié)果，不但進(jìn)一步充實(shí)了農(nóng)耕文明的內(nèi)在涵量，同時也促進(jìn)了中原華夏農(nóng)耕

經(jīng)濟(jì)的周邊擴(kuò)展和多元交匯。農(nóng)耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經(jīng)濟(jì)類型，是中華文明的

兩個彼此不斷交流的源泉，他們歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合、互為補(bǔ)充，匯成氣象恢宏的中華文

化。

農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元經(jīng)濟(jì)成分以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的中華文明，有著不可割斷的

歷史延續(xù)性，這與古印度、古埃及以及古歐洲文明史截然不同。中國農(nóng)耕文明的源遠(yuǎn)流長，

一方面造成中華文化的博大精深，另一方面也影響著社會形態(tài)的變化藕斷絲連，含混不清。

因此，從縱的方面講，中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成分。遠(yuǎn)

古時代的村社經(jīng)濟(jì)殘余，到宋元明清時期演變?yōu)猷l(xiāng)族經(jīng)濟(jì)，由此而產(chǎn)生的鄉(xiāng)族組織和宗法觀

念，對中國封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面都產(chǎn)生了重大的影響。再如三代以來的奴

隸制經(jīng)濟(jì)殘余，亦長期并存于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之中，直至明代，江南“富家大族役使小民，動至千

百，至今佃戶蒼頭有至千百者”。貴族分封制度，雖然從秦漢以后基本衰落，但晚至明代仍

然沉渣泛起，藩王勛戚經(jīng)濟(jì)成為明代社會經(jīng)濟(jì)的一個主要組成部分。

從橫的方面來考察，華夏民族“早出暮入、耕稼樹藝”的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，是與自給自足的自

然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。然而，我們現(xiàn)在常說的中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)體系，這是借用了西

歐中世紀(jì)莊園制自然經(jīng)濟(jì)體系的用語，實(shí)際上，中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與西歐中世紀(jì)的莊園制自然

經(jīng)濟(jì)差異審度，二者不可劃等號。西歐中世紀(jì)自然經(jīng)濟(jì)的一些主要特征如封閉式的自給自足、

依附農(nóng)奴等，在中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中并不突出。中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)病并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界

限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分。土、農(nóng)、工、商的社會分工由來已久，

并且不時相互變換。中國的個體家庭經(jīng)濟(jì)，很早就與市場有著一定的聯(lián)系，早在戰(zhàn)國時，孟

子就指出農(nóng)家“以粟易械器，……紛紛然與百工交易，……百工之事固不可耕且為之”

是“天下之通義”。司馬遷在《史記?貨殖列傳》中的下述描寫，真實(shí)地反映了中國古代農(nóng)

耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)：

待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之，此寧有政教發(fā)徵期會哉！人各任其能，

竭其力，以得其欲?！r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三包絕，虞不出則財

匱少，財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之源也。

到了封建社會晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場而生產(chǎn)的手工業(yè)產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要

地位。明清之際的長江下游三角洲地區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，棉花、桑蠶的生產(chǎn)，是農(nóng)家經(jīng)

濟(jì)收入的重要組成部分，所謂“地產(chǎn)木棉，衣被天下，而民間賦稅，公私之費(fèi)，亦賴并濟(jì)”。

以食租為特征的中國地主，在廣治田產(chǎn)的同時,也對工商業(yè)生產(chǎn)有濃厚的興趣，“鄉(xiāng)落大姓，

居貨而賈者，數(shù)不可紀(jì)”。中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)就是這樣包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分，擴(kuò)充了內(nèi)

部的活動空間，使自己始終保持著一定的再生能力，適應(yīng)時代的變化，從而維系著中華農(nóng)耕

文明的長流不息，歷久彌新。

內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易在中國大陸廣闊農(nóng)耕區(qū)的東南面，有浩瀚的大海。海洋事業(yè)的開拓，

是促進(jìn)歐洲文明特別是近代文明高度發(fā)展的有力杠桿。然而，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明

是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，缺乏開拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神，因此，雖然中華民族早

就有了出色的航海能力，但由此而產(chǎn)生的海洋貿(mào)易，不是相外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)，而是一種

內(nèi)斂型的經(jīng)濟(jì)，它是作為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的一種補(bǔ)充形式而存在。

穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會和較少變化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使中國古代的帝王們陶醉于萬物皆備，“惠此

中國，以綏四方”的理念之中，他們把“皇天眷命，奄有四海”，“無息無荒，四夷來王”

作為治道的高妙境界。因此，在他們看來，中國與海外的經(jīng)濟(jì)交往，應(yīng)當(dāng)建立在“賓服貢獻(xiàn)”

的基礎(chǔ)上。唐宋時期，中國與海外的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系漸次加強(qiáng)，東南沿海開辟了“海上絲綢之路”，

“外國之貨日至，珠香象犀玳瑁奇貨溢于中國，不可勝用”。廣州、泉州等沿海城市成了聞

名世界的貿(mào)易港口，出現(xiàn)了“市井十洲人”的繁榮景象。但這時的海外貿(mào)易，一方面是服從

于政治的需要，夸示海外，“遠(yuǎn)撫藩夷”，而且在不少場合是“賜品”多于“貢品”，不計

經(jīng)濟(jì)得失。另一方面是為了滿足上層統(tǒng)治者對于海外奇珍異寶的需求，與廣大民眾的生活需

求較少發(fā)生聯(lián)系。這種朝貢式的貿(mào)易直至明代前期猶然。明成祖以“振綱常以布中外，敷文

德以及四方”為己任，當(dāng)有人主張對入貢互市的外商征稅時，明成祖的答復(fù)是“今夷人慕義

遠(yuǎn)來，乃侵其利，所得幾何？而虧辱大體多矣”。而實(shí)際上朝廷已是“府庫空虛”?；ナ性?/p>

政治上的意義仍然超過經(jīng)濟(jì)的意義。

明代中葉以后，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東南沿海私人對外貿(mào)易有長足進(jìn)步，海洋商業(yè)收

入已在福建廣東等沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占相當(dāng)?shù)谋戎?，白銀貨幣的輸入對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

產(chǎn)生了重大影響。特別是明末福建鄭成功家族的海上勢力，操中國、日本、東南亞之間海洋

貿(mào)易的牛耳，收復(fù)臺灣，頂住荷蘭等西方殖民者的東進(jìn)，中國的海洋事業(yè)一度出現(xiàn)勃勃生機(jī)。

但是，政府對于私人海商集團(tuán)的扼殺以及對海外貿(mào)易的嚴(yán)格控制，限制了清代海洋商業(yè)的順

利發(fā)展，而明清以來移居海外的商民，也被政府視為“自棄王化”的刁民，倍受歧視。在這

種情況下，當(dāng)西方殖民者以咄咄逼人之勢東來之際，內(nèi)斂型的中國海洋事業(yè)，不能不大大落

伍于世界前進(jìn)的步伐。

第二節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)

殷商西周：土地國有的自然經(jīng)濟(jì)階段隨著文明的不斷進(jìn)步與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制的不斷自我

調(diào)節(jié)，中國數(shù)千年傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出幾個不同的發(fā)展階段和形態(tài)。

土地是農(nóng)耕社會最基本和最重要的生產(chǎn)資料,土地所有制是個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的最顯

著標(biāo)志。遠(yuǎn)古時代，土地屬氏族村社