中華民族共同體概論學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

中華民族共同體概論學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年《禮記·王制》說：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同”，通過翻譯“達(dá)其志，通其欲”，而天子對各民族“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。問：上述材料中講的古代民族分別有哪些？簡要概括他們的特征。

答案:上述材料談的是先秦時期的四夷，即東夷、南蠻、西戎、北狄，夷的特征是被發(fā)文身、吃生食；南蠻也有紋身、盤坐習(xí)俗，也吃生食；西戎穿動物皮毛，食肉，北狄住巢穴，也有食肉，不吃谷物的。且上述四種民族語言不同，喜好各異。如何理解孔子主張的“裔不謀夏，夷不亂華”？如何理解孟子主張的“用夏變夷”而反對“變于夷”？

答案:孔孟儒家的民族觀有歧視夷狄的一面，又認(rèn)為夷狄只要接受華夏的文化禮俗，即可視為兄弟?？鬃颖救穗m感嘆“夷狄之有君，不如諸夏之亡（無）也”，同時還“欲居九夷”，他主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之”，即對夷狄要用文德使之歸服，歸服了，就要使他們安定，樂于歸順。他收徒“有教無類”，他的高足子夏說：“與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”孔孟儒家的民族觀對后世有很大的影響，在當(dāng)時也頗有代表性。春秋時區(qū)分華夷，族類與文化并重，尤其強調(diào)文化。族類區(qū)分的基本要素是祖源、語言、習(xí)俗和禮儀，經(jīng)濟(jì)方面的差異也被重視。前559年（晉悼公十四年）姜戎氏國君在晉國說：“我諸戎飲食衣服不與華同，蟄幣不通，言語不達(dá)。”晉國魏絳在晉悼公四年舉“和戎五利”說：“戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉”，把游牧民族逐水草而居，土地可以用貨物換取當(dāng)作和戎的重要的有利條件。這些以經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、語言等要素作民族間區(qū)別的言論，與當(dāng)今區(qū)別民族諸要素相當(dāng)接近。同時華夷雜居，習(xí)俗禮儀互相影響，又可依據(jù)這種相互采用對方習(xí)俗、禮俗而倒換華夷的位置?？鬃幼鳌洞呵铩贰坝孟淖儯ㄓ冢┮恼咭闹?，夷而進(jìn)至中國則中國之”。春秋中晚葉民族觀的演進(jìn)，是當(dāng)時民族融合的歷史大趨勢已明朗化的反映。戰(zhàn)國時期，華夷統(tǒng)一的學(xué)說形成，《禹貢》已打破當(dāng)時的諸侯國界劃分“天下”為“九州”，又根據(jù)各州民族遠(yuǎn)近與民族特點劃分為“五服”，從而創(chuàng)立了根據(jù)各地土壤高下與物產(chǎn)不同來確定賦稅等級，根據(jù)民族特點來確定管轄政策，使“聲教訖于四?！边@樣一種華夷統(tǒng)一的地理學(xué)說與政治理想。南蠻是對今伏牛山脈以南漢水流域、淮河中上游、長江流域、珠江流域以至云貴高原各個民族的統(tǒng)稱，其中族系復(fù)雜：長江中游有三苗、楚、群蠻；長江下游及珠江流域有百越、長江中上游有濮與巴蜀；云貴高原西南夷的先民大概也不止一個族系。

答案:對南蠻諸族族源與遠(yuǎn)古黃帝時期的蚩尤有密切的聯(lián)系。

答案:對秦漢以后的東夷，主要是指先秦的東北夷，又將倭人列于其中，是泛指東方的民族和國家，與先秦東夷在地區(qū)與民族等方面，都有明顯的區(qū)別。隨著商代的東夷與華夏的融合，東夷后來改為對東方外族的泛稱。其認(rèn)定范圍也隨之更改。從黃帝時期的山東，到河南一帶，再到日后秦漢時期的朝鮮半島、日本列島。

答案:對先秦文獻(xiàn)中的東夷，專指今山東省及淮河以北那些非華夏方國和部落，即分布在今山東、蘇北、淮北地區(qū)。它們的文化直接繼承海岱地區(qū)的新石器文化，繼承山東龍山文化發(fā)展的岳石文化一般即認(rèn)為是夏代東夷的文化。

答案:對夏族的文化比戎、狄、蠻、夷都高，商族文化又高于夏族。夏族是在向銅器時代過渡，商族卻發(fā)展為全盛的青銅器文化。

答案:對楚人原稱“荊蠻”、“苗蠻”，自稱“蠻夷”，屬南蠻族系。他們接受華夏文化早，所以較早地融合為華夏族。

答案:對請簡述先秦時期“五方之民”的形成。

答案:在中華民族的歷史上，中原地區(qū)夏、商、周最早立國，華夏民族最先形成，這是民族大遷徙和大融合的結(jié)果。另一方面在夏、商、周時期，四周地區(qū)也先后出現(xiàn)了東夷、氏羌、西戎、肅慎、蠻、濮、巴、蜀等族稱，在各自分布的地區(qū)之內(nèi)建國稱王，并與諸夏發(fā)展著多層次的交往聯(lián)系，到春秋戰(zhàn)國時又逐漸形成了華夏居中，稱為中國，夷蠻戎狄配以東南西北，稱“五方之民”，在稱呼上，夏、商、西周對王畿與四士諸侯之外的各族，或以其具體國名、部名稱之，或泛稱之為夷、蠻。商代泛稱其西方境外各“方”為羌，周人改稱為戎，且與翟（狄）通用。當(dāng)時羌、戎比較偏重稱呼西方各族，夷比較偏重稱呼東方各族，但都是作為通稱，并沒有固定東、南、西、北的方位。東方民族可稱戎、蠻，北方各族也可稱夷、蠻，西方民族可稱為夷，南方民族也可稱為夷。華夷五方格局的形成經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國五個多世紀(jì)，而文獻(xiàn)中明確以華夏居中，東夷、西戎、南蠻、北狄配合四方的記述，大概出現(xiàn)于戰(zhàn)國。華夷五方配合，只是戰(zhàn)國秦漢受華夷大一統(tǒng)思想支配而對五方各族的一種劃分，無論東夷、南蠻、西戎、北狄，都只是對一方民族的統(tǒng)稱，并非已形成五大民族集團(tuán)。同一方位各族未必都屬同一族系，而且具體包括哪些地區(qū)的民族，隨著時間推移，也有所不同。請簡述華夏族的形成。

答案:華夏族體始于夏朝，在夏、商、周政權(quán)建立的過程中，夏人、商人、周人不斷融合。在西周時，已經(jīng)出現(xiàn)了華、夏單稱或者華夏連稱的族名，華夏在戰(zhàn)國已穩(wěn)定形成為民族，但還未能統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時期，華夏進(jìn)一步融合了大量夷、戎、蠻、狄，成為穩(wěn)定的族體，漢族基本形成后，在與我國北方的匈奴族與羌族，東北方的夫余與烏桓、鮮卑，西北方的西域諸族與柔然，南方的西南夷諸族與百越的長期相處中，通過經(jīng)濟(jì)、文化交流，和平往來，兵戎相見，和戰(zhàn)相間，錯居雜處，互通婚媾等等方式，把眾多的散布四方的各民族揉合統(tǒng)一于一個國家——中國。夏、商、周三代先民都是在（

）文化統(tǒng)一黃河中下游流域的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而后又經(jīng)過1300余午的朝代興替，夏人、商人、周人才融為一體，形成初步的人們共同體。

答案:龍山文化虞舜統(tǒng)治期間，重劃天下為九州，又把各地區(qū)按距離都城遠(yuǎn)近劃分為五服，即

，史載“方五千里，至于荒服。

答案:甸服、侯服、綏服、要服、荒服秦漢以后，中華民族一體化經(jīng)歷了曲折的大發(fā)展時期。

答案:對歷史上所理解的“漢族”是不準(zhǔn)確的，“漢族”以及漢族的前身“華夏族”，自始并非一族，而“實由多民族混合而成”。

答案:對將“血統(tǒng)”作為“民族”概念的要素是不正確的

答案:對中華人民共和國建立初期開展的民族識別工作的宗旨是保障國內(nèi)各少數(shù)民族實現(xiàn)民族平等，實行民族區(qū)域自治，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)，促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮。

答案:對中國古代漢語中表示“民族”一詞的含義有？

答案:誅殺;家族;宗族;少數(shù)民族科學(xué)的“民族”定義必須包括哪些要素，且缺一不可？

答案:共同的語言;共同的地域;共同的經(jīng)濟(jì)生活;共同的心理素質(zhì)科學(xué)的“民族”定義由有下列________提出的？

答案:斯大林國家認(rèn)同是一個政治概念。

答案:對民族認(rèn)同的發(fā)生與以下哪些情況有關(guān)？

答案:對比度;交往頻度;交往形式;廣泛程度民族認(rèn)同的要素包括

答案:群體認(rèn)知;群體行為;群體態(tài)度;群體歸屬感尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是黨和政府歷來堅持的民族政策的內(nèi)容

答案:對民族自治地方的自治權(quán)是民族區(qū)域自治制度的核心。

答案:對民族團(tuán)結(jié)，既包括漢族和少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)，也包括各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)，以及同一民族內(nèi)部成員之間的團(tuán)結(jié)。

答案:對民族之間存在的發(fā)展上的差異和文化方面的差異本身并不是平等的表現(xiàn)，但是這些差異和差距卻可以成為產(chǎn)生不平等現(xiàn)象的原因。

答案:對以下哪些規(guī)章中涉及保障宗教信仰自由的內(nèi)容？

答案:憲法;《民族區(qū)域自治法》;《反恐主義法》;《全國人民代表大會和地方各級人民代表大會選舉法》;《宗教事務(wù)條例》民族區(qū)域自治權(quán)包括哪些類型？

答案:政治類的自治權(quán);經(jīng)濟(jì)類的自治權(quán);文化類自治權(quán);流動人口管理自治權(quán)及其它的自治權(quán)民族平等的含義包括以下哪些內(nèi)容

答案:各民族不論人口多少，居住地域大小，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度如何，語言文字、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣是否相同，法律地位一律平等;各民族不僅在政治、法律上平等，而且在經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等所有領(lǐng)域平等;各民族公民在法律面前一律平等，享有相同的權(quán)利，承擔(dān)相同的義務(wù);對少數(shù)民族和民族地區(qū)在社會生活方面給予一些特殊的幫扶和照顧，特別是在發(fā)展方面給予特殊的幫助，這是實質(zhì)平等的實現(xiàn)正確的中華民族歷史觀是指,我們遼闊的疆域是各民族____的,我們悠久的歷史是各民族____的,我們燦爛的文化是各民族____的,我們偉大的精神是各民族____的。

答案:共同開拓;共同書寫;共同創(chuàng)造;共同培育中華民族一家親、同心共筑中國夢,這是新時代我國____事業(yè)的生動寫照,也是新時代民族工作創(chuàng)新推進(jìn)的____。

答案:民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步;鮮明特征中華人民共和國成立后,包括民族地區(qū)在內(nèi)的全國各地和各級各類組織中,建立健全了()的全面領(lǐng)導(dǎo)制度。

答案:中國共產(chǎn)黨正是中華人民共和國的建立,中華民族從根本上擺脫了近代以來一盤散沙、被動挨打的局面,形成了中國歷史上空前的民族()。

答案:大團(tuán)結(jié)隋唐五代是中國古代社會發(fā)展的鼎盛時期之一，社會文化高度發(fā)達(dá)，不同區(qū)域間社會經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁活躍，呈現(xiàn)(

)的社會氛圍。

答案:胡漢一家近年來，我國的民族人口分布格局從傳統(tǒng)的“小聚居、大散居”轉(zhuǎn)變?yōu)?

)。

答案:大流動、大融居加強民族團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強文化認(rèn)同，建設(shè)各民族(

)家園。

答案:共有精神自從有了(

)，中華民族便有了最先進(jìn)的政治力量領(lǐng)導(dǎo)，中國革命便有了正確前進(jìn)方向，中國人民便踏上了爭取民族獨立、人民解放的光明道路，中華民族偉大復(fù)興的壯麗征程便正式開啟。

答案:中國共產(chǎn)黨為適應(yīng)統(tǒng)一多民族國家管理的需要，清代十分重視不同族群之間語言的相互翻譯，推崇儒家文化，習(xí)用漢語漢文等，這體現(xiàn)了(

)。

答案:各族文化交融秦漢統(tǒng)一(

),強化了中央政府管理全國經(jīng)濟(jì)的手段，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程。

答案:貨幣從(

)開始，中華民族開始從自在走向自覺。

答案:鴉片戰(zhàn)爭中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨確定中華人民共和國在統(tǒng)一的單一制的國家內(nèi)實行(

)制度，而不實行聯(lián)邦制。

答案:民族區(qū)域自治1947年，我國首個省級民族自治政府(

)正式成立。

答案:內(nèi)蒙古自治區(qū)秦統(tǒng)一六國后，普遍推行(

)。

答案:郡縣制隋唐統(tǒng)治者創(chuàng)建(),打破門閥政治對人才的壟斷和限制擴展了國家引進(jìn)人才的途徑，為促進(jìn)各族精英參與王朝治理發(fā)揮積極作用。

答案:科舉制西方國家出現(xiàn)的政治分化，貧富分化，社會撕裂和反全球化現(xiàn)象，本質(zhì)是(

)在政治經(jīng)濟(jì)、社會和國際問題領(lǐng)域的直觀體現(xiàn)。

答案:資本主義私有制做好城市民族工作,對城市而言,將進(jìn)一步豐富城市文化內(nèi)涵、提升城市競爭力。()

答案:對做好城市民族工作，對整個國家和中華民族而言，對（

）以及營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，都將發(fā)揮極為重要的作用。

答案:破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu);實現(xiàn)共同富裕;推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展;全面深化改革城市民族工作要把著力點放在社區(qū)，把握尊重差異、包容多樣性的原則，從（

）等日常環(huán)節(jié)抓起。

答案:百姓居住生活;工作學(xué)習(xí);吃穿娛樂;婚喪嫁娶從十一屆三中全會后各地利用少數(shù)民族（）等特殊節(jié)點開展民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動。

答案:傳統(tǒng)節(jié)日;州慶;縣慶以下屬于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動形式的有？

答案:兵地共建;多級聯(lián)創(chuàng);典型示范在處理民族關(guān)系時，要尊重規(guī)律，正確處理好各民族間的共同性和差異性，把握好民族（

）的歷史方向，既不能無視民族共性放棄引導(dǎo)，也不能超越歷史階段、忽視民族差異，用行政手段強行推進(jìn)。

答案:交往;交流;交融被譽為“中國三大英雄史詩”的作品包括()。

答案:《格薩爾》;《江格爾》;《瑪納斯》習(xí)近平總書記指出,要加強各民族交往交流交融,創(chuàng)造各族群眾()的社會條件。

答案:共居;共學(xué);共事;共樂以下屬于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動形式的有?

答案:兵地共建;多級聯(lián)創(chuàng);典型示范要重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,在保護(hù)文化的多樣性的同時增強(),不斷夯實各民族交往交流交融的文化基礎(chǔ)。

答案:包容性;共同性在紅軍長征途中，（

）同志同彝族首領(lǐng)小葉丹“彝海同盟”，成為革命戰(zhàn)爭年代重視民族團(tuán)結(jié)的生動寫照。

答案:劉伯承1982年，國家民委倡議開展民族團(tuán)結(jié)模范集體和（

）表彰活動

答案:模范個人對少數(shù)民族流動人口，不能采取“（

）”的態(tài)度，也不能采取放任自流的態(tài)度。要持歡迎的心態(tài)，而不能抱著“來得越少越好，走得越快越好”的心態(tài)。

答案:關(guān)門主義做好城市民族工作的關(guān)鍵在與流出地對接，著力點在（D）。

答案:社區(qū)民族交融是在復(fù)雜的歷史進(jìn)程中客觀實現(xiàn)的，不是只靠少數(shù)人的主觀意愿就能形成的。要尊重規(guī)律，正確處理好各民族間的（

）和（

），把握好民族交往、交流、交融的歷史方向。

答案:共同性

差異性（

）年，國家民委啟動創(chuàng)建全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州試點活動，推動創(chuàng)建活動全面深入地開展。

答案:2013中華民族的形成是一個漫長的歷史過程，各民族在歷經(jīng)數(shù)千年的遷徙、貿(mào)易、婚嫁甚至矛盾沖突、碰撞對立的過程中，交往范圍不斷（

），交融程度不斷（

），逐步形成了中華民族多元一體的格局。

答案:擴大

加深內(nèi)蒙古自治區(qū)建立的時間是()。

答案:1947年5