高中語文 必修上冊 第五單元 《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)設(shè)計

一起課件專注教學(xué)課件制作教材分析《鄉(xiāng)土中國》是由費孝通在20世紀40年代撰寫的社會學(xué)著作，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，嘗試回答的是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。學(xué)習這本書，能夠樹立關(guān)注鄉(xiāng)村社會的意識，增強社會責任感，促進對現(xiàn)實社會的觀察和思考。教學(xué)目標語言建構(gòu)與運用：了解作家作品，把握《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，理解本書的學(xué)術(shù)思想和重要觀點。思維發(fā)展與提升：閱讀梳理書中的核心概念，找出概念間的關(guān)系，掌握整本書閱讀的思路及方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：閱讀重點篇章，提高鑒賞能力，討論并總結(jié)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。文化傳承與理解：增強社會責任感，促進對現(xiàn)實社會的觀察和思考。聯(lián)系現(xiàn)實生活，培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神。教學(xué)重點增強社會責任感，促進對現(xiàn)實社會的觀察和思考。聯(lián)系現(xiàn)實生活，培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神。教學(xué)難點閱讀梳理書中的核心概念，找出概念間的關(guān)系，掌握整本書閱讀的思路及方法。《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀導(dǎo)入：我們眼中的鄉(xiāng)土中國可能是沈從文筆下所描述的溪流如弓背，山路如弓弦，遠近有差異，靜靜的河水清澈透明，如此寧靜純美的鄉(xiāng)村；也可能是奶奶口中那個60年代只能吃樹根草皮貧窮落后的鄉(xiāng)村；或是我們今天親眼所看到的干凈整潔的社會主義新農(nóng)村。我們眼中的鄉(xiāng)土中國有畫面，有故事……情境任務(wù)：費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的序言中寫到：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念”。你當選本班的“讀書大使”，現(xiàn)在要向高一年級同學(xué)推薦閱讀《鄉(xiāng)土中國》，你會如何介紹？請抓住《鄉(xiāng)土中國》中一些具體的概念來理解費孝通筆下鄉(xiāng)土中國的特點。一、《鄉(xiāng)土中國》是一本怎樣的書？作家名片：費孝通，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國社科院社會學(xué)研究所所長、北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所所長、中國社會學(xué)學(xué)會會長、中國民主同盟會主席等?！督褰?jīng)濟》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》《民族與社會》《從事社會學(xué)五十年》《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)査》《行行重行行》等著作，影響深遠。他是中國社會學(xué)的總設(shè)計師。1947年，出版社會學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是一本什么樣的書？與文學(xué)作品相比有什么特點？《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國基層社會的社會學(xué)著作。是作者根據(jù)在某一領(lǐng)域的研究成果撰寫成的理論著作，重在理論發(fā)現(xiàn)或解決實際問題，具有很強的科學(xué)性、系統(tǒng)性與邏輯性?！多l(xiāng)土中國》涉及的領(lǐng)域是什么？研究的對象是什么？關(guān)注的問題又是什么？這是一部由費孝通在20世紀40年代撰寫的社會學(xué)著作，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，嘗試回答的是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。翻看書本，找出《鄉(xiāng)土中國》講了哪些內(nèi)容？《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。二、為什么要閱讀《鄉(xiāng)土中國》？現(xiàn)象探究1：中國人對種菜有多執(zhí)著？播放視頻，講解文學(xué)中的種菜自由討論：為什么中國人這么喜歡種菜？“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的......種地是最普通的謀生辦法......我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我:你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來;真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。”——《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》02頁第二段現(xiàn)象探究2：中外對親戚的稱呼方式有什么特點？學(xué)英語的人都會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，我們中國人對親戚的稱謂遠比西方要復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細致的是父親的兄弟輩，一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語中則統(tǒng)一用uncle代表。中國人的“家”與西方人的“家”有什么區(qū)別？“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直類推，包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣褻的意思。這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己?！薄多l(xiāng)土中國》稱謂的簡單或是復(fù)雜從一個側(cè)面反映出了中西方對于家庭格局與家庭成員間關(guān)系的理解不同。思考：這段論證運用了什么樣的論證方法？西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！?lt;鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》對比論證，比喻論證。培養(yǎng)我們?nèi)妗⑥q證的思維品質(zhì)，既能看到我們的社會是怎樣的，又能透過西方的視角，來反思中國社會。現(xiàn)象探究三：“鄉(xiāng)下人”真的“愚”嗎？但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。——《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無法不注視它，無法不關(guān)心它，尤其是，當它，及千千萬萬個它，越來越被看作中國的病灶，越來越成為中國的悲傷時。從什么時候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負面？什么時候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺？這一切，都是什么時候發(fā)生的？或許，這是每一個關(guān)心中國、關(guān)心中國鄉(xiāng)村的知識分子都必須面對的問題?！壶櫋吨袊诹呵f》（前言）小結(jié)：為什么要閱讀《鄉(xiāng)土中國》？深入地理解中國鄉(xiāng)土社會文化傳統(tǒng)和文化精神。了解中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理關(guān)系。樹立關(guān)注鄉(xiāng)村社會的意識，增強社會責任感，促進對現(xiàn)實社會的觀察和思考。發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)。在感悟文本特殊語言的過程中，提升語言的修養(yǎng)。以作者的學(xué)術(shù)精神去啟迪我們，為今后的學(xué)習和工作注入“學(xué)術(shù)因子”。三、怎樣讀《鄉(xiāng)土中國》？1.閱讀的“預(yù)期”：期待視野，明確目標2.先“粗”后“細”：略讀3.抓住核心概念：精讀4.關(guān)注研究思路：研讀5.反復(fù)閱讀，積極思考：重讀任務(wù)一:分析整體框架，把握知識體系請閱讀《重刊序言》《后記》《目錄》三個部分，設(shè)計一張關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的思維導(dǎo)圖，涵蓋“閱讀一本書”需了解的基本信息。任務(wù)二:抓住核心概念，理解作者觀點1.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說:“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。”聯(lián)系全書，找出作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。2.閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，分析前3篇之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。3.閱讀第4~8篇，理解核心概念，以思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)、歸納“差序格局”與“團體格局”概念的內(nèi)涵。4.閱讀第9~11篇，用一句話說明這三篇與本書標題《鄉(xiāng)土中國》的聯(lián)系。前8篇是從哪些角度來論述鄉(xiāng)土社會特點的?這三篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。閱讀前8篇內(nèi)容很容易發(fā)現(xiàn)：第1~3篇是從經(jīng)濟、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點；第4~8篇是從社會關(guān)系、社會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。5.第12~14篇是圍繞“時勢權(quán)力”這一產(chǎn)生于社會變遷中的權(quán)力展開論述的。請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)它們的關(guān)系。任務(wù)三:閱讀重點篇章，揣摩論說思路1.請閱讀《鄉(xiāng)土本色》部分?！多l(xiāng)土本色》在全書中起到對鄉(xiāng)土中國性質(zhì)的概述的作用，此章17段之間邏輯清晰，請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。2.請閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個部分，用思維導(dǎo)圖繪出兩章中材料和觀點之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。任務(wù)四:關(guān)注重點問題，提升思維高度1.作者把中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，請圈出表現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”特點的語句，概括其要點?！班l(xiāng)土性”有三方面特點:一、鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴?！班l(xiāng)下人離不了泥土”。二、不流動性?！巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的。”三、熟人社會?！斑@是一個‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會。”鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。2.閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，思考：鄉(xiāng)土社會真的不需要文字嗎？聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀愕睦斫?。作者認為，提倡文字下鄉(xiāng)，首先要考慮語言和文字的基礎(chǔ)。語言是具有相同經(jīng)驗或相似環(huán)境的群體所使用一種用聲音表達的象征體系，目的是使對方明白所要表達的意義。文字是在人和人傳情達意的過程中，受到時間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代表意義的一種記號。而中國鄉(xiāng)土社會土地的不流動性，導(dǎo)致了人們歷世不移。大家都生活在一個相對定型的社會，彼此相互熟悉，有話可以當面說明白，不受時間和空間的阻隔。在這個社會中，語言是足夠傳情達意和傳遞世代間的經(jīng)驗的。也就是說，在中國鄉(xiāng)土社會，文字有時候是多余的。3.閱讀《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》，結(jié)合文本，思考:(1)祥林嫂在別人忙于“祝?！钡臅r候凄慘地死去了，是誰殺死了祥林嫂？祥林嫂是被這些人殺死的:婆婆、堂伯、大伯(親人)——封建宗法觀念(夫權(quán)、族權(quán));魯四老爺、魯四嬸(主人)——封建禮教;柳媽、魯鎮(zhèn)男女(眾人)——封建迷信及愚昧、冷漠無情(神權(quán))。他們都把殺人的矛頭刺向了祥林嫂。祥林嫂勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強，但在舊社會不但不能掌握自己的命運，反而成了一個被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的人物，以致被舊社會所吞噬。封建社會的三道繩索——夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)，把祥林嫂置于死地。正像丁玲所說:“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一樣把她往死地里趕，是一樣使她增加痛苦?！?2)《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風靡一時，秋菊執(zhí)著地打官司，為了什么?從表面上看,《秋菊打官司》這部作品的主題體現(xiàn)出了中國“普通農(nóng)民法制意識的覺醒”，很多的評論文章也是這樣看的。其實電影的主題真正令人深思的是秋菊和村長之間的沖突和關(guān)系。村長因為對方罵自己是“絕戶”而動手打人，這在中國農(nóng)村并非多么稀罕的事情。村長無論是從他的立場還是道德等任何意義上看都不是一個壞人，相反在秋菊難產(chǎn)之際他還能不計前嫌地搶救她，表明他是一個正直仗義的人。但他不肯滿足秋菊讓他道個歉的簡單要求。因為在他看來那是一個必須堅持的原則，就像父親打了兒子是不能向兒子道歉一樣,一個領(lǐng)導(dǎo)當然也不能向村民道歉。從這里我們能夠看出，中國農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)中依然存在著一種植根很深的封建觀念。我們看完電影會思考這樣的問題:一個村長連為一個小小的錯誤說上一句“軟話”尚且如此困難，如果遇到其他更大的問題又將如何？像這個村長這樣并沒有多壞的人對待村民尚如此專橫，如果遇到更壞的村長又將如何？可見,小矛盾反映大主題應(yīng)該是這部影片隱蔽較深的作者動機了。好的電影給我們啟發(fā)和思索。電影在這個層次上用小的事件反映大的社會現(xiàn)實，可以說選擇了一條正確的道路，電影《秋菊打官司》也對現(xiàn)實社會有非常積極的意義。4.閱讀《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》，思考問題:隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個問題的？你對振興鄉(xiāng)村，有哪些好的建議？請分享出來。城市的繁華對自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力，因為年輕，視野不夠開闊，經(jīng)歷也不夠豐富，為了生活、夢想，為了心中那一份向往來到了城市，因為那里有更多的工作機會、機遇。遠離家鄉(xiāng)，可逼迫自己實踐理想的職業(yè)規(guī)劃，激發(fā)自己變得更好。但是遠離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾，關(guān)鍵是找到一個平衡點，恰到好處地處理好這個矛盾，鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。好的建議:①轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，完善公共服務(wù)等，讓人們就地城鎮(zhèn)化;②珍視歷史遺存，轉(zhuǎn)