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文檔簡介
一起課件專注教學(xué)課件制作教材分析《鄉(xiāng)土中國》是由費孝通在20世紀40年代撰寫的社會學(xué)著作,以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象,嘗試回答的是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。學(xué)習這本書,能夠樹立關(guān)注鄉(xiāng)村社會的意識,增強社會責任感,促進對現(xiàn)實社會的觀察和思考。教學(xué)目標語言建構(gòu)與運用:了解作家作品,把握《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容,理解本書的學(xué)術(shù)思想和重要觀點。思維發(fā)展與提升:閱讀梳理書中的核心概念,找出概念間的關(guān)系,掌握整本書閱讀的思路及方法。審美鑒賞與創(chuàng)造:閱讀重點篇章,提高鑒賞能力,討論并總結(jié)《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。文化傳承與理解:增強社會責任感,促進對現(xiàn)實社會的觀察和思考。聯(lián)系現(xiàn)實生活,培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神。教學(xué)重點增強社會責任感,促進對現(xiàn)實社會的觀察和思考。聯(lián)系現(xiàn)實生活,培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神。教學(xué)難點閱讀梳理書中的核心概念,找出概念間的關(guān)系,掌握整本書閱讀的思路及方法。《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀導(dǎo)入:我們眼中的鄉(xiāng)土中國可能是沈從文筆下所描述的溪流如弓背,山路如弓弦,遠近有差異,靜靜的河水清澈透明,如此寧靜純美的鄉(xiāng)村;也可能是奶奶口中那個60年代只能吃樹根草皮貧窮落后的鄉(xiāng)村;或是我們今天親眼所看到的干凈整潔的社會主義新農(nóng)村。我們眼中的鄉(xiāng)土中國有畫面,有故事……情境任務(wù):費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的序言中寫到:“它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念”。你當選本班的“讀書大使”,現(xiàn)在要向高一年級同學(xué)推薦閱讀《鄉(xiāng)土中國》,你會如何介紹?請抓住《鄉(xiāng)土中國》中一些具體的概念來理解費孝通筆下鄉(xiāng)土中國的特點。一、《鄉(xiāng)土中國》是一本怎樣的書?作家名片:費孝通,著名社會學(xué)家、人類學(xué)家,曾任中國社科院社會學(xué)研究所所長、北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所所長、中國社會學(xué)學(xué)會會長、中國民主同盟會主席等?!督褰?jīng)濟》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》《民族與社會》《從事社會學(xué)五十年》《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)査》《行行重行行》等著作,影響深遠。他是中國社會學(xué)的總設(shè)計師。1947年,出版社會學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》?!多l(xiāng)土中國》是一本什么樣的書?與文學(xué)作品相比有什么特點?《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國基層社會的社會學(xué)著作。是作者根據(jù)在某一領(lǐng)域的研究成果撰寫成的理論著作,重在理論發(fā)現(xiàn)或解決實際問題,具有很強的科學(xué)性、系統(tǒng)性與邏輯性?!多l(xiāng)土中國》涉及的領(lǐng)域是什么?研究的對象是什么?關(guān)注的問題又是什么?這是一部由費孝通在20世紀40年代撰寫的社會學(xué)著作,以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象,嘗試回答的是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。翻看書本,找出《鄉(xiāng)土中國》講了哪些內(nèi)容?《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。二、為什么要閱讀《鄉(xiāng)土中國》?現(xiàn)象探究1:中國人對種菜有多執(zhí)著?播放視頻,講解文學(xué)中的種菜自由討論:為什么中國人這么喜歡種菜?“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的......種地是最普通的謀生辦法......我們不妨縮小一些范圍來看,三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)而且,據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟,也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友,他很奇怪的問我:你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家家劃著小小的一方地,種植起來;真象是向土里一鉆,看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我,遠在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。這樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。”——《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》02頁第二段現(xiàn)象探究2:中外對親戚的稱呼方式有什么特點?學(xué)英語的人都會發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象,我們中國人對親戚的稱謂遠比西方要復(fù)雜,我們稱呼父親的姐妹為姑姑,稱呼母親的姐妹為姨媽,而在英語中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細致的是父親的兄弟輩,一般來說我們稱呼父親的哥哥為伯父,他的配偶我們一般稱為伯母,稱呼父親的弟弟為叔叔,他的配偶我們一般稱呼為嬸娘,而在英語中則統(tǒng)一用uncle代表。中國人的“家”與西方人的“家”有什么區(qū)別?“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直類推,包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里者也不過指其廣褻的意思。這個網(wǎng)絡(luò)象個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己?!薄多l(xiāng)土中國》稱謂的簡單或是復(fù)雜從一個側(cè)面反映出了中西方對于家庭格局與家庭成員間關(guān)系的理解不同。思考:這段論證運用了什么樣的論證方法?西洋的社會有些象我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的。在社會,這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的,誰是團體里的人,誰是團體外的人,不能模糊,一定分得清楚。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?!?lt;鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》對比論證,比喻論證。培養(yǎng)我們?nèi)妗⑥q證的思維品質(zhì),既能看到我們的社會是怎樣的,又能透過西方的視角,來反思中國社會。現(xiàn)象探究三:“鄉(xiāng)下人”真的“愚”嗎?但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲也不是,司機拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭,啐了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng),田里長著包谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說:“今年麥子長得這么高?!迸赃叺泥l(xiāng)下朋友,雖則沒有啐她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車,那是知識問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。——《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》它(鄉(xiāng)村)是我生命中最深沉而又最痛苦的情感,我無法不注視它,無法不關(guān)心它,尤其是,當它,及千千萬萬個它,越來越被看作中國的病灶,越來越成為中國的悲傷時。從什么時候起,鄉(xiāng)村成了民族的累贅,成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負面?什么時候起,鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞?又是什么時候起,一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村,想起那在城市黑暗邊緣忙碌,在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工,就有悲愴欲哭的感覺?這一切,都是什么時候發(fā)生的?或許,這是每一個關(guān)心中國、關(guān)心中國鄉(xiāng)村的知識分子都必須面對的問題?!壶櫋吨袊诹呵f》(前言)小結(jié):為什么要閱讀《鄉(xiāng)土中國》?深入地理解中國鄉(xiāng)土社會文化傳統(tǒng)和文化精神。了解中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理關(guān)系。樹立關(guān)注鄉(xiāng)村社會的意識,增強社會責任感,促進對現(xiàn)實社會的觀察和思考。發(fā)展思辨能力,提升思維品質(zhì)。在感悟文本特殊語言的過程中,提升語言的修養(yǎng)。以作者的學(xué)術(shù)精神去啟迪我們,為今后的學(xué)習和工作注入“學(xué)術(shù)因子”。三、怎樣讀《鄉(xiāng)土中國》?1.閱讀的“預(yù)期”:期待視野,明確目標2.先“粗”后“細”:略讀3.抓住核心概念:精讀4.關(guān)注研究思路:研讀5.反復(fù)閱讀,積極思考:重讀任務(wù)一:分析整體框架,把握知識體系請閱讀《重刊序言》《后記》《目錄》三個部分,設(shè)計一張關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的思維導(dǎo)圖,涵蓋“閱讀一本書”需了解的基本信息。任務(wù)二:抓住核心概念,理解作者觀點1.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說:“它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念。”聯(lián)系全書,找出作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念,并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。2.閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》,分析前3篇之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。3.閱讀第4~8篇,理解核心概念,以思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)、歸納“差序格局”與“團體格局”概念的內(nèi)涵。4.閱讀第9~11篇,用一句話說明這三篇與本書標題《鄉(xiāng)土中國》的聯(lián)系。前8篇是從哪些角度來論述鄉(xiāng)土社會特點的?這三篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。閱讀前8篇內(nèi)容很容易發(fā)現(xiàn):第1~3篇是從經(jīng)濟、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點;第4~8篇是從社會關(guān)系、社會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。5.第12~14篇是圍繞“時勢權(quán)力”這一產(chǎn)生于社會變遷中的權(quán)力展開論述的。請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)它們的關(guān)系。任務(wù)三:閱讀重點篇章,揣摩論說思路1.請閱讀《鄉(xiāng)土本色》部分?!多l(xiāng)土本色》在全書中起到對鄉(xiāng)土中國性質(zhì)的概述的作用,此章17段之間邏輯清晰,請用思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。2.請閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩個部分,用思維導(dǎo)圖繪出兩章中材料和觀點之間的關(guān)系,清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。任務(wù)四:關(guān)注重點問題,提升思維高度1.作者把中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的,請圈出表現(xiàn)“鄉(xiāng)土性”特點的語句,概括其要點?!班l(xiāng)土性”有三方面特點:一、鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴?!班l(xiāng)下人離不了泥土”。二、不流動性?!巴翚馐且驗椴涣鲃佣l(fā)生的。”三、熟人社會?!斑@是一個‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會。”鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點,聚村而居,終老是鄉(xiāng)。所以,鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會,這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。2.閱讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》,思考:鄉(xiāng)土社會真的不需要文字嗎?聯(lián)系現(xiàn)實,談?wù)勀愕睦斫?。作者認為,提倡文字下鄉(xiāng),首先要考慮語言和文字的基礎(chǔ)。語言是具有相同經(jīng)驗或相似環(huán)境的群體所使用一種用聲音表達的象征體系,目的是使對方明白所要表達的意義。文字是在人和人傳情達意的過程中,受到時間和空間阻隔的情況下,雙方約定好代表意義的一種記號。而中國鄉(xiāng)土社會土地的不流動性,導(dǎo)致了人們歷世不移。大家都生活在一個相對定型的社會,彼此相互熟悉,有話可以當面說明白,不受時間和空間的阻隔。在這個社會中,語言是足夠傳情達意和傳遞世代間的經(jīng)驗的。也就是說,在中國鄉(xiāng)土社會,文字有時候是多余的。3.閱讀《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》,結(jié)合文本,思考:(1)祥林嫂在別人忙于“祝?!钡臅r候凄慘地死去了,是誰殺死了祥林嫂?祥林嫂是被這些人殺死的:婆婆、堂伯、大伯(親人)——封建宗法觀念(夫權(quán)、族權(quán));魯四老爺、魯四嬸(主人)——封建禮教;柳媽、魯鎮(zhèn)男女(眾人)——封建迷信及愚昧、冷漠無情(神權(quán))。他們都把殺人的矛頭刺向了祥林嫂。祥林嫂勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強,但在舊社會不但不能掌握自己的命運,反而成了一個被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的人物,以致被舊社會所吞噬。封建社會的三道繩索——夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán),把祥林嫂置于死地。正像丁玲所說:“祥林嫂是非死不可的,同情她的人和冷酷的人、自私的人,是一樣把她往死地里趕,是一樣使她增加痛苦?!?2)《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風靡一時,秋菊執(zhí)著地打官司,為了什么?從表面上看,《秋菊打官司》這部作品的主題體現(xiàn)出了中國“普通農(nóng)民法制意識的覺醒”,很多的評論文章也是這樣看的。其實電影的主題真正令人深思的是秋菊和村長之間的沖突和關(guān)系。村長因為對方罵自己是“絕戶”而動手打人,這在中國農(nóng)村并非多么稀罕的事情。村長無論是從他的立場還是道德等任何意義上看都不是一個壞人,相反在秋菊難產(chǎn)之際他還能不計前嫌地搶救她,表明他是一個正直仗義的人。但他不肯滿足秋菊讓他道個歉的簡單要求。因為在他看來那是一個必須堅持的原則,就像父親打了兒子是不能向兒子道歉一樣,一個領(lǐng)導(dǎo)當然也不能向村民道歉。從這里我們能夠看出,中國農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)中依然存在著一種植根很深的封建觀念。我們看完電影會思考這樣的問題:一個村長連為一個小小的錯誤說上一句“軟話”尚且如此困難,如果遇到其他更大的問題又將如何?像這個村長這樣并沒有多壞的人對待村民尚如此專橫,如果遇到更壞的村長又將如何?可見,小矛盾反映大主題應(yīng)該是這部影片隱蔽較深的作者動機了。好的電影給我們啟發(fā)和思索。電影在這個層次上用小的事件反映大的社會現(xiàn)實,可以說選擇了一條正確的道路,電影《秋菊打官司》也對現(xiàn)實社會有非常積極的意義。4.閱讀《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》,思考問題:隨著城市化的發(fā)展,特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快,城市與農(nóng)村的差距也逐漸在縮小,鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了,“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微,你是如何看待這個問題的?你對振興鄉(xiāng)村,有哪些好的建議?請分享出來。城市的繁華對自小生活在農(nóng)村的年輕人的確很有吸引力,因為年輕,視野不夠開闊,經(jīng)歷也不夠豐富,為了生活、夢想,為了心中那一份向往來到了城市,因為那里有更多的工作機會、機遇。遠離家鄉(xiāng),可逼迫自己實踐理想的職業(yè)規(guī)劃,激發(fā)自己變得更好。但是遠離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾,關(guān)鍵是找到一個平衡點,恰到好處地處理好這個矛盾,鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。好的建議:①轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式,完善公共服務(wù)等,讓人們就地城鎮(zhèn)化;②珍視歷史遺存,轉(zhuǎn)
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