從儒學(xué)之發(fā)展沿革淺析“己學(xué)”之現(xiàn)實(shí)發(fā)展意義

課程名稱：中華文化（哲學(xué)篇）任課教師：麻堯賓專業(yè):2015級(jí)化學(xué)學(xué)院基地班姓名：王宸

從儒學(xué)之發(fā)展沿革淺析“己學(xué)”之現(xiàn)實(shí)發(fā)展意義四川大學(xué)2015級(jí)化學(xué)學(xué)院基地班王宸學(xué)號(hào)：2015141231163聯(lián)系方式緒論]“己學(xué)”，是麻堯賓先生在融會(huì)了孔孟荀等諸子的儒家思想、宋明理學(xué)等中國(guó)古代哲學(xué)思想，吸納了馮友蘭、錢穆、成中英等先生為代表的新儒學(xué)的精華，并立足現(xiàn)代社會(huì)，利用國(guó)際視野，中西合璧而構(gòu)成的獨(dú)一無二的新儒學(xué)體系。筆者在通讀了《“己學(xué)”芻論：工夫傳統(tǒng)與儒家的為己精神》后，嘗試歸納孔子，小圣孟子的儒家思想、程朱理學(xué)、陽明心學(xué)與“己學(xué)”的關(guān)系并從現(xiàn)實(shí)角度粗淺地論述了“己學(xué)”對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的作用與意義。[關(guān)鍵詞]歷史沿革己學(xué)文化復(fù)興[正文]1．己學(xué)與儒家思想，程朱理學(xué)，陽明心學(xué)的關(guān)系儒學(xué)發(fā)展自先秦始，是以孔子、孟子、荀子等人作為代表的先秦原始儒學(xué)，孔子所處年代正是周王室衰敗、王命不行列國(guó)內(nèi)亂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其時(shí)，孔子開創(chuàng)了以“仁”為基本范疇的儒學(xué)思想，進(jìn)行了關(guān)于人的價(jià)值的探討。子曰“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢”。荀子更將其完善“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡（蠕）而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則數(shù)寸耳，曷足以美七尺之軀哉？”可見，在先賢看來，“為己”即指學(xué)習(xí)教育的目的是為了完善自我，并直落至將日常學(xué)習(xí)之所得與自己的思想、行為進(jìn)行對(duì)比。“反求諸己”反思己之不足，從而達(dá)到自我完善自我修復(fù)，日求完美成就理想人格的目的。從反思的內(nèi)容上看，子曰“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”，其反省的具體內(nèi)容是對(duì)其當(dāng)下日常現(xiàn)實(shí)生活中的道德修習(xí)，一種典型的德行考問，也可見得孔子思想重實(shí)踐，重道德的生活踐履。而《孟子·離婁上》則曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对姟吩疲骸姥耘涿?，自求多福’。”與孔子的“為已之學(xué)”比較而言，孟子學(xué)說不但重實(shí)踐，更突出的是內(nèi)心性情的反躬求索以達(dá)到養(yǎng)心、正身、忠孝仁義、德業(yè)雙修的目的。在修行的方法上孔子一方面要“修己以敬”從而“君子上達(dá)”，指努力學(xué)習(xí)從而明了為仁的意義，即“涵養(yǎng)面累積之‘加法’”；另一方面要克制自己的原始欲望，“克已復(fù)禮以仁”即“涵養(yǎng)的節(jié)制之‘減法’”，以此反復(fù)修行反復(fù)磨礪而達(dá)到“為仁由己，而由人乎哉”的圓滿狀態(tài)。秦朝“焚書坑儒”，其主要是針對(duì)六國(guó)滅后的“六國(guó)史書”，其次是“詩”“書”古文，而作為民間書籍的“百家之言”則不作為重點(diǎn)，可見焚書坑儒的主要政治目的是要?dú)鐨v史記憶實(shí)現(xiàn)其萬世一統(tǒng)，可笑可嘆的是秦僅歷二世而亡，短命的朝廷來不得消滅六國(guó)歷史記憶就破產(chǎn)了。在秦代，百家之言未焚，仍保留史官、博士官的制度，可見儒家思想并未遭受重大破壞。后漢代初年，亂世中大儒叔孫通轉(zhuǎn)投多方拜首而無門，終投至劉邦門下，及至漢朝初年方才一展身手。由于漢高祖劉邦出身草莽，其“群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之”，叔孫通“采古禮與秦儀雜就”率弟子百余人教漢初的文武大臣學(xué)習(xí)禮法，大臣始知“以尊卑次起上壽”，后叔孫通被拜為太常。至漢武帝時(shí)，大儒廣川董仲舒以《天人三策》奠定了西漢的政治格局，以“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也。故圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也。”提出抑黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；以“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至?！碧岢隽司谏駲?quán)，天人感應(yīng)的思想，從此奠定了儒家獨(dú)一無二的尊崇地位，但是，儒學(xué)也由此漸漸失去了先秦儒學(xué)生動(dòng)活潑靈動(dòng)的風(fēng)范，成為了封建道統(tǒng)思想之發(fā)端。東晉時(shí)期，廣大北方地區(qū)陷入五胡十六國(guó)的長(zhǎng)期動(dòng)亂爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化也經(jīng)受了嚴(yán)重的打擊。禮篇《韋宋宣文》記載“韋母宋氏。耄耋辛勤。隔紗講禮。號(hào)宣文君。年八十余。視聽無缺。乃就宋氏家。立講堂。置生員百二十人。隔絳紗受業(yè)。號(hào)宋氏為宣文君。賜侍婢十人。由是周禮之學(xué)盛行于世”前秦一國(guó)滿尋不到一本完整的《周官》，找不到一名精通《周官》音義的老師，只能麻煩一名八十多歲的老太太，可見當(dāng)時(shí)禮樂遺缺，文化之凋蔽。宋代經(jīng)的五代十國(guó)的混亂黑暗年代后，宋代士子中具有憂患意識(shí)的士人高舉以天下為已任的旗幟，儒家“為己之學(xué)”的內(nèi)涵也更加豐富和深廣，強(qiáng)調(diào)要達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。其中尤以北宋儒學(xué)家張載之“橫渠四句”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為代表。宋代儒學(xué)大家朱子所著《大學(xué)章句》是朱子畢生追求“為己之學(xué)”的結(jié)晶，朱子闡明了“為己之學(xué)”的功夫義和途徑，即是先確立以“明明德”、“為己之學(xué)”的志向，然后以格物窮理和反躬踐行為兩種途徑，以達(dá)到成德之最高境界。在《大學(xué)章句》中朱子嘗言“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”為了明理，朱子對(duì)于“人欲”甚為貶低，“人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪。”主張“存天理，去人欲”這對(duì)于中國(guó)儒家哲學(xué)的發(fā)展以及中國(guó)社會(huì)的發(fā)展都極其有害，之后在道德內(nèi)容上也越發(fā)偏狹而薄弱，其人本主義的合理內(nèi)容也越來越少，直至發(fā)展為禮教思想“以理殺人”，嚴(yán)重地削弱了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。明代王陽明先生繼承了陸九淵的“心學(xué)”思想，建立了良知本心論，麻堯賓老師將王陽明的心學(xué)概括為五個(gè)方面：1、心外無物；2、心外無理；3、致良知；4、四句教；5、知行合一。陽明先生揚(yáng)棄了程朱學(xué)說的心性論，認(rèn)為心之體即性即良知，良知是人心之主宰，是德性、理性的本源，是“不學(xué)而能，不慮而知”的。王陽明重視身體力行，他認(rèn)為“致良知”是透過實(shí)踐和行動(dòng)來達(dá)到的，因此提出了“知行合一”的主張“知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺精察處，即是知”。心學(xué)“知行合一”的思想解決了理論和實(shí)踐的問題，一切“知”都需要“行”，否則不可視為真知，教人不單要“靜處體悟”天理，更要在“事上磨練”，從日常生活和行動(dòng)中認(rèn)識(shí)及實(shí)踐天理，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界的新風(fēng)氣。但是王陽明的心學(xué)思想也明顯有簡(jiǎn)易之處，如“致良知”之說沒有客觀的準(zhǔn)據(jù)，往往使人空談心性，而輕視實(shí)踐造成“滿街都是圣人”的荒誕景象。自宋明后中國(guó)就在世界文明的發(fā)展歷程中逐漸衰落固步自封，禁錮了民族發(fā)展壯大的活力，是與理學(xué)、心學(xué)的禁欲主義、空談圣學(xué)思想分不開的。從眾圣賢對(duì)“為己之學(xué)”的發(fā)展沿革看來，我們可以很清楚地看出已學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)和思想貢獻(xiàn)，在歷朝歷代儒學(xué)思想的歷程似乎擺脫不了萌芽、發(fā)展、壯大、停滯、萎靡、勢(shì)微的周期性運(yùn)行規(guī)律。亂世儒家思想、士子倍受摧殘，而治理國(guó)家則離不開儒學(xué)對(duì)于社會(huì)秩序的維護(hù)和完善穩(wěn)定、社會(huì)道德的自律、民族精神的構(gòu)建的強(qiáng)大作用力，正如趙普言“半部論語治天下”。儒學(xué)思想的發(fā)展壯大及至使之氣象恢弘功夫周全離不了代代學(xué)人的繼承、豐富、揚(yáng)棄，今日吾師麻堯賓先生繼承先賢學(xué)問創(chuàng)立“己學(xué)”，誠(chéng)為今日新儒學(xué)思想的重大貢獻(xiàn)，是在中國(guó)改革開放的大背景下，積極調(diào)動(dòng)以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，強(qiáng)調(diào)中西融合與儒學(xué)的根源性、包容性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性，以解決當(dāng)今中國(guó)改革開放所面臨的現(xiàn)實(shí)問題。作為先生的學(xué)生，發(fā)揚(yáng)光大先生的學(xué)術(shù)思想是當(dāng)仁不讓的任務(wù)。2.己學(xué)的學(xué)術(shù)主張“已學(xué)”承接了從先秦孔孟、宋程朱龍川至明代王陽明等儒學(xué)大家的“為已”精神，綜合了程朱理學(xué)陽明心學(xué)龍川物學(xué)的思想精髓使之圓融，創(chuàng)造性地提出“物即理即心”的學(xué)術(shù)主張。從易本體演義轉(zhuǎn)化，本體論既有廣博弘遠(yuǎn)的宇宙觀，又直落細(xì)微涓涓的日常人倫生活，以“一己遍照”為統(tǒng)攝，解決了古典儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的問題，特別是圓滿地化解了現(xiàn)代后工業(yè)時(shí)代的四大因素對(duì)儒學(xué)思想的沖擊問題。2.1本體論。從“反求諸己”之所“求”就方向推論而言，依西方知識(shí)義之視線向外投射開出，即研究的對(duì)象為宇宙之本體，而從中國(guó)工夫義之視線向內(nèi)審視即研究對(duì)象為人生之本體，人生的本體是否存在直接關(guān)系能否知“惻隱、羞惡、辭遜、是非”之“自辨”能力，儒家以太極、理氣定義宇宙的本體，是直落至人生的層面的，也就是生命與道德的本體。“已學(xué)”之本體一為本根一為本然，將宇宙面的本體與日常倫理生活進(jìn)行無限接盡無限對(duì)接，宇宙本體的大變化最終著落于日常生活的人生本體上，“性命天道相貫通”，主張修養(yǎng)心性誠(chéng)仁成圣的道德實(shí)踐。因此，“已學(xué)”之研究既有宇宙宏大之大境界、又著落至“涓涓”之細(xì)微處的小格局，自我即是宇宙的本體，誠(chéng)為可貴。這也就是“已學(xué)”之重要思想“一己遍照”的理論基礎(chǔ)。2.2一己遍照?！耙患罕檎铡笔恰凹簩W(xué)”中至為重要的學(xué)術(shù)思想，為統(tǒng)攝“己學(xué)”之至重要的學(xué)問?！耙患罕檎铡睆囊妆倔w論轉(zhuǎn)化衍生而來，所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。“一己遍照”之“己”為自我，“遍照”指明其范疇為全宇宙，從空間而言為大至無窮大到小至無窮小之集合，從時(shí)間而言則涵蓋過去、現(xiàn)在、未來，其無限廣博至無限細(xì)微之宇宙皆由“一”生生不息、生機(jī)勃勃而衍生轉(zhuǎn)化而成。“一己遍照”之照體既被動(dòng)承受又具有主觀能動(dòng)性，`即“能動(dòng)”又有“所動(dòng)”，反映出“己學(xué)”對(duì)于生命的主體性、道德精神完善的關(guān)切。2．3物即心即理?！凹簩W(xué)”揚(yáng)棄了程朱理學(xué)、陽明心學(xué)、龍川物學(xué)而創(chuàng)造性構(gòu)建起“物即心即理”的新儒學(xué)思想，理學(xué)、心學(xué)、物學(xué)三個(gè)重要儒家思想既有交融又各有矛盾，“己學(xué)”將其進(jìn)行了超融。程朱理學(xué)之“理本論”“理一分殊”即指理在氣先，萬物都存一理，格物致知，便可明明理成就圣人之道；陽明心學(xué)繼承并發(fā)揚(yáng)陸九淵之“心即理”思想，以“知行合一”“求理于吾心”思想為主旨強(qiáng)調(diào)身體力行實(shí)踐的重要性，要“致良知”；陳龍川、葉水心之物本論是將本體論的研究直落至具體的物或器之上，故被當(dāng)時(shí)之儒家所詬病?！凹簩W(xué)”綜合了理本論、心本論、物本論的思想，構(gòu)建物、理、心三元不離不雜的儒學(xué)體系，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣求道德素養(yǎng)的完美，又倡導(dǎo)外王成就功業(yè)重視事功致用。2.4“四良知”“四格物”。從陽明先生晚年提出的《四句教》“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物”中轉(zhuǎn)化而提出“四良知”“四格物”，“四良知”即“知善知惡，知真知假，知美知丑，知是知非”，“四格物”即“為善去惡，為真去假，為美去丑，為是去非”。我認(rèn)為此“四良知”“四格物”可作為民間推廣“己學(xué)”之通俗讀本。3.己學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的意義近代中國(guó)儒學(xué)思想經(jīng)受了四次沖擊。1901年，清政府發(fā)布了《興學(xué)詔書》，在全國(guó)范圍內(nèi)倡導(dǎo)建立新學(xué)堂，1905年，清朝政府廢除科舉制度，儒學(xué)教育從政治教育的舞臺(tái)上退出；1917年至1919年，新文化運(yùn)動(dòng)興起，高揚(yáng)批判、反思、啟蒙的旗幟，特別是把儒家禮教作為重要的批判對(duì)象，儒學(xué)在倫理精神的領(lǐng)域受到了第二次重大的沖擊；文革中期批林批孔運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家、對(duì)孔子進(jìn)行各種荒誕的政治性的批判，對(duì)儒家文化進(jìn)行了第三次大沖擊，其中清華北大兩校編寫的《論語批注》，對(duì)《論語》逐條逐句進(jìn)行批判；1978年中國(guó)拉開改革開放的序幕，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了第四次沖擊。今天，中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，民族的復(fù)興必然要求民族文化的復(fù)興，盡管我國(guó)傳統(tǒng)文化是大融合了儒、釋、道等多元文化，但是歷史上儒學(xué)一直曾居于主流地位，影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，因此，儒學(xué)的復(fù)興是與中華民族的偉大復(fù)興是密切攸關(guān)的，中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)文化偉大復(fù)興，這個(gè)雙重復(fù)興的偉大時(shí)代正在到來，因此竊以為，“己學(xué)”思想的發(fā)揚(yáng)光大正當(dāng)其時(shí)。原因有四：3.1“己學(xué)”的重要思想主旨“一己遍照”在道德價(jià)值與功利價(jià)值方面必然強(qiáng)調(diào)道義為先的價(jià)值導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)慎微，即從道德層面強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)全方面的修行，以自省自察自審為自我的道德拷問方法，直落至每個(gè)人人生日常倫理的方方面面思、感、斷、行，此點(diǎn)至為可貴?！凹簩W(xué)”之“一己遍照”恰是解決在現(xiàn)代生活中面對(duì)四個(gè)特定的因素諸如后工業(yè)化時(shí)代背景、理性工具化、全球化趨向、東西文明的沖突等，如何完善自我道德提高道德素養(yǎng)的問題。且“一己遍照”妥善解決了在法律層面難以解決的問題，道德是比法律層面更高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在生活中許多問題是不違法而有違道德標(biāo)準(zhǔn)的，因此完善個(gè)人道德體系的建設(shè)于個(gè)人而言至為重要，推及人人，如社會(huì)中人人都自覺完善道德追求至善則必成為理想和諧之社會(huì)。此外，“己學(xué)”不僅要成圣成德，獨(dú)善其身，更主張將求善的理想追求積極運(yùn)用于國(guó)家、社會(huì)、倫理、文化等方面，成名成功，兼濟(jì)天下，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，“己學(xué)”鮮明體現(xiàn)了人的內(nèi)在道德價(jià)值的優(yōu)先性和首要性，對(duì)于提升人文關(guān)懷精神至為可貴。3.2“己學(xué)”契合當(dāng)前中國(guó)提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的要求?！昂椭C”是儒學(xué)的中心觀念，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，由于人們過份片面追求物質(zhì)利益和權(quán)力欲望，一定程度上存在重科學(xué)輕道德、重才輕德、重功利輕道義的思想，導(dǎo)致了社會(huì)上急功近利意識(shí)與物欲的膨脹，使人們?cè)谖镉麢M流中喪失了對(duì)自我靈魂與精神的關(guān)照，其嚴(yán)重后果令人憂慮。我以為先生的“己學(xué)”思想實(shí)現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，對(duì)于在當(dāng)代社會(huì)生活中提升價(jià)值理性、弘揚(yáng)人文精神，克服功利主義思潮膨脹有積極的推動(dòng)意義，可為解決現(xiàn)實(shí)矛盾提供可供參照的智慧。3.3“己學(xué)”新儒學(xué)思想的發(fā)展與當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的要求高度吻合。一是從本世紀(jì)以來，中央到地方的各級(jí)政府開始對(duì)儒學(xué)研究課題、祭孔、弘道活動(dòng)都采取支持與參與的態(tài)度。例如2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話，提出“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分”“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”；在2015年“兩會(huì)”討論時(shí)，習(xí)近平總書記多次談到“王陽明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華”。在習(xí)總書記的重要談話中，引用的儒學(xué)經(jīng)典名言最多，多達(dá)300多次。二是山東曲阜每年一度的祭孔大典都有全國(guó)人大副委員長(zhǎng)和省部級(jí)官員參與或主祭，浙江衢州的南宗祭孔大典則有副省級(jí)官員參與或主祭。三是政府也加大了國(guó)家社科基金課題中儒學(xué)研究課題的資金資助，有的項(xiàng)目以專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)形式給予立項(xiàng)資助。四是儒學(xué)在東亞精神成分占比遠(yuǎn)勝道、釋等派，于東亞各國(guó)民族性格、文化性格影響深遠(yuǎn)，推廣儒家文化對(duì)于推行“一帶一路”戰(zhàn)略、打造共同價(jià)值觀、擴(kuò)大中華文化影響力有積極意義。3.4民間儒學(xué)的發(fā)展為“己學(xué)”墊定了群眾基礎(chǔ)。一是從上世紀(jì)90年代后期開始，國(guó)學(xué)逐漸大興其道，各種國(guó)學(xué)班、書院、學(xué)堂、電子雜志、民間讀物、連鎖性民辦“童學(xué)館”、在全日制小學(xué)全面推行誦讀《論語》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典活動(dòng)，都收到了良好效果。也就是說，在這個(gè)大前景下，推進(jìn)并發(fā)展“己學(xué)”正是身逢其時(shí)。嘗與家母