邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法一、邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一方法的含義邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法的基本含義就是邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一。邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一既是一條辯證邏輯的基本原則，又是辯證思維的一種重要方法。邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一的原理有著豐富的內(nèi)容和重要意義。所謂歷史的東西包括三個方面的含義，首先指客觀世界（包括自然界和人類社會）自身的歷史發(fā)展過程；其次，指人類變革現(xiàn)實的實踐活動（包括生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗）本身的歷史發(fā)展過程；最后，作為客觀現(xiàn)實自身的歷史發(fā)展過程的反映的人類認識的歷史發(fā)展過程，即人類的認識史。所謂邏輯的東西是指思維規(guī)律和思維形式，如概念、判斷、推理和理論體系等主觀的東西。邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一是說，歷史的東西是第一性的，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的東西，或具有客觀意義的東西；邏輯的東西是第二性的東西，是歷史的東西在思維中的反映。歷史的東西是邏輯的東西的客觀來源和依據(jù)，邏輯的東西要以歷史的東西為原型和準(zhǔn)則。恩格斯所說的思維規(guī)律要和客觀世界的規(guī)律在本質(zhì)相一致，列寧指出的邏輯的規(guī)律因為人類實踐的億萬次的重復(fù)才具有了公理的性質(zhì)，邏輯是認識史的概括和總結(jié)等，都是強調(diào)邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一的原則和方法。二、邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一思想的由來和發(fā)展邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一的思想最早是黑格爾提出來的。黑格爾第一次明確提出了邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一的思想。一方面，這個思想是作為辯證法思想的一個組成部分；另一方面，也是辯證法及整個哲學(xué)的研究和認識的重要原則和方法。在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中，黑格爾就提出并運用了這一思想，他指出：“意識在這條道路上所經(jīng)歷的它那一系列的形態(tài)，可以說是意識自身向科學(xué)發(fā)展的一篇詳細的形成史?！保ā毒瘳F(xiàn)象學(xué)》上卷，第55頁，商務(wù)印書館1981年版）后來在《邏輯學(xué)》一書中，特別是在《小邏輯》和《哲學(xué)史講演錄》中，黑格爾更加明確地從理論上闡明了邏輯和歷史相統(tǒng)一的思想。黑格爾按照自己提出的這一思想，把邏輯范疇發(fā)展的順序和哲學(xué)史上各個哲學(xué)體系出現(xiàn)的順序作了大致相應(yīng)的安排。馬克思和恩格爾從辯證唯物主義出發(fā)，批判吸收了黑格爾的邏輯和歷史相統(tǒng)一思想的合理內(nèi)核，拋棄了他的唯心主義實質(zhì)，在唯物主義基礎(chǔ)上給它以科學(xué)的改造，使之成為科學(xué)的原理和方法。在講到黑格爾的思維方式的特點時，恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著”。（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第121頁，人民出版社1972年5月第1版）“這個劃時代的歷史觀是新的唯物主義觀點的直接的理論前提，單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個出發(fā)點?！痹隈R克思主義看來，歷史首先是指客觀事物的發(fā)展史，此外還包括人類的認識史，而邏輯的東西則指范疇、概念、理論和觀念。歷史是客觀的，是第一性的東西，邏輯是主觀的，是歷史的反映，是第二性的東西。歷史是邏輯的來源、基礎(chǔ)和依據(jù)。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉》等著作中，馬克思和恩格斯制訂和論述了科學(xué)的邏輯和歷史相統(tǒng)一原理的基本觀點，并且在《資本論》和《法蘭西階級斗爭》等著作中卓越地運用了這一原理和方法。在新的歷史條件下，列寧在《哲學(xué)筆記》和《帝國主義是資本主義的最高階段》等著作中進一步發(fā)揮和運用了這一科學(xué)原理和方法。三、邏輯的推演與歷史的發(fā)展相統(tǒng)一邏輯的推演與歷史的發(fā)展相統(tǒng)一，這是邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的主要含義。它指出了辯證思維必須堅持歷史主義原則，必須應(yīng)用歷史主義方法。這是辯證思維與抽象理論思維本質(zhì)區(qū)別之一。所謂邏輯的推演是指思維由抽象上升到具體的過程中，借助于辯證思維的基本范疇、具體概念、向辯證推理、辯證理論和辯證觀念的推移和轉(zhuǎn)化的完整過程。所謂歷史的發(fā)展是指客觀現(xiàn)實的發(fā)展過程、人類社會實踐的發(fā)展過程和人類認識的發(fā)展過程?？陀^現(xiàn)實是按照辯證法基本規(guī)律運動、變化、發(fā)展的；人類的社會實踐也不是一成不變的，也是發(fā)展、變化的；作為客觀現(xiàn)實和人類社會實踐反映的人類認識也是不斷運動、變化和發(fā)展的。所謂邏輯的推演與歷史的發(fā)展相一致是指思維中的概念、范疇的嚴(yán)密邏輯體系要反映客觀現(xiàn)實、人類社會實踐和人類認識發(fā)展過程的發(fā)展規(guī)律性?？陀^事物的發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，理論體系中的邏輯推演進程應(yīng)當(dāng)和客觀事物的歷史發(fā)展進程相一致。馬克思指出，在一定限度內(nèi)，“從最簡單上升到復(fù)雜這個抽象思維的進程符合現(xiàn)實的歷史進程?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第105頁，人民出版社1972年5月第1版）在邏輯的推演與客觀事物的歷史發(fā)展相統(tǒng)一的問題中，一個重要問題就是要明確研究的主體，即研究的直接對象。所謂邏輯的推演與客觀事物的歷史發(fā)展相統(tǒng)一，確切講來，就是邏輯的推演要與研究的直接對象，即研究的主體的歷史發(fā)展相統(tǒng)一。不明確研究的直接對象，不明確研究的主體，就不能徹底地貫徹邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則。馬克思指出：“在研究經(jīng)濟范疇的發(fā)展時，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會科學(xué)時一樣，應(yīng)當(dāng)時刻把握?。簾o論在現(xiàn)實中或在頭腦中，主體——這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會——都是既與的；因而范疇表現(xiàn)這個一定社會、這個主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個別的側(cè)面；因此，這個一定社會在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)做這樣一個社會來談?wù)摰臅r候才開始存在的。這必須把握住，因為這對于分篇直接具有決定的意義?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第109頁，人民出版社1972年5月第1版）這里講到的“現(xiàn)代資本主義社會”，即資產(chǎn)階級社會本身，也就是《資本論》的直接研究對象、直接研究的主體?！顿Y本論》中的范疇，如商品、貨幣、資本、現(xiàn)代土地所有制、階級等，所表現(xiàn)的都是資本主義社會本身這個主體的存在形式、存在規(guī)定。在《資本論》中，不僅在總的結(jié)構(gòu)和基本范疇的邏輯推演上貫徹了邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，而且每個局部問題上也貫徹了這一原則。例如，馬克思在考察價值形態(tài)的發(fā)展時，就是從簡單價值形態(tài)開始的。隨著第一次社會大分工的出現(xiàn)，就由簡單的價值形態(tài)逐步過渡到擴大的價值形態(tài)。隨著交換的發(fā)展，其他商品都和無數(shù)商品中分離出來的某一種商品相交換，擴大的價值形態(tài)便逐步過渡到一般的價值形態(tài)，最后轉(zhuǎn)化為貨幣形態(tài)。簡單的價值形態(tài)——擴大的價值形態(tài)——一般的價值形態(tài)——貨幣形態(tài)，這一邏輯推演的過程完全符合資本主義社會的價值形態(tài)的客觀發(fā)展過程。四、邏輯的推演與人類認識的歷史相統(tǒng)一邏輯的推演和人類認識的歷史（包括哲學(xué)史、各門科學(xué)史、各門技術(shù)史、語言史等）相統(tǒng)一是邏輯和歷史相統(tǒng)一的一個重要表現(xiàn)形式?？陀^現(xiàn)實是按照辯證規(guī)律發(fā)展變化的，作為對客觀反映的人類認識史也是按辯證規(guī)律變化、發(fā)展著的。邏輯應(yīng)當(dāng)是人類思想史的總計和結(jié)論。列寧指出：“總的說來，在邏輯中思想應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合”。（《列寧全集》第38卷，第355頁，人民出版社1959年第1版）他特別強調(diào)在認識領(lǐng)域中“應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史”。（《列寧全集》第38卷，第154頁，人民出版社1959年第1版）邏輯的推演與人類認識的歷史相統(tǒng)一表現(xiàn)在如下兩個方面：首先，個別人思維發(fā)展的規(guī)律和整個人類思維發(fā)展的規(guī)律相統(tǒng)一。就人類認識的歷史發(fā)展來看，經(jīng)歷了從生動的直觀——逐步過渡到抽象的思維——達到辯證思維階段的發(fā)展過程。生動的直觀是關(guān)于世界整體的混沌的反映。古希臘哲學(xué)關(guān)于世界作出了各式各樣的解釋和說明，把世界勾畫為相互聯(lián)系、相互制約的錯綜復(fù)雜的整體的畫面，形成關(guān)于世界直觀的具體的反映，在人類認識史上相當(dāng)于“生動的直觀階段”。從十五世紀(jì)開始，自然科學(xué)日益發(fā)展，自然科學(xué)的許多部門逐漸建立和擴大，人類對自然界的認識突破了生動的直觀，而深入到自然界的各個部分進行研究，形成了許多具體科學(xué)，如天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等逐漸建立起來，并日益豐富。從而，對世界的整體進行了分析的認識，這就使人類認識過程由生動直觀過渡到抽象的思維階段。到了十九世紀(jì)，現(xiàn)代自然科學(xué)取得了飛速的發(fā)展，使人類從自然界各個部分之間的相互聯(lián)系、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的角度進行研究，成為必要和可能，重新形成一幅關(guān)于世界的總畫面。這是對古代哲學(xué)關(guān)于世界情況認識的重復(fù)，但不是簡單的重復(fù)，而是在更高基礎(chǔ)上的復(fù)歸，是在充分認識各有關(guān)部分基礎(chǔ)上形成的關(guān)于整體的認識。在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了辯證綜合的趨勢；在哲學(xué)上產(chǎn)生了科學(xué)的世界觀和方法論——唯物辯證法。從而人類認識由抽象思維進入辯證思維階段。這就是整個人類思維發(fā)展基本過程的規(guī)律性。個人思維的發(fā)展大體上也經(jīng)歷著大致相同的發(fā)展過程。其次，辯證邏輯諸范疇的邏輯推演與人類認識的歷史發(fā)展相統(tǒng)一。辯證邏輯諸范疇的推演順序是與人類認識史（其中包括哲學(xué)史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、兒童智力發(fā)展史等等）相一致的。列寧指出：“從邏輯的一般概念和范疇的發(fā)展和運用的觀點出發(fā)的思想史——這才是需要的東西”。（《列寧全集》第38卷，第188頁，人民出版社1959年第1版）邏輯科學(xué)體系都是對客觀世界及其規(guī)律的反映，同時也是人類認識史的總結(jié)。概念、范疇是人類認識外部世界的一個小階段、小階梯。辯證邏輯的范疇相互聯(lián)系，相互制約，形成一個嚴(yán)密的邏輯認識之網(wǎng)。辯證邏輯范疇的邏輯推演是一個否定之否定的過程，是一個由抽象上升到具體的過程。邏輯和歷史是統(tǒng)一的。但這種統(tǒng)一不是無差別的等同，而是有差別的統(tǒng)一。二者是在本質(zhì)上、趨勢上的統(tǒng)一。邏輯的東西并不是歷史的東西的簡單的、機械的復(fù)制，而是一種能動的、概括的反映。恩格斯指出：“邏輯對歷史的反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第122頁，人民出版社1972年5月第1版）邏輯的東西是以“純粹狀態(tài)”、抽象理論的形式再現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。它對歷史領(lǐng)域中所呈現(xiàn)