2024年高等教育教育類自考-09339中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育教育類自考-09339中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.道德認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是道德思維發(fā)展的水平；二是道德觀念變化的程度。2.一個(gè)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力同他所掌握的道德知識(shí)有關(guān)，同他的成熟和智慧并無關(guān)系。3.一般來說，初中生在自我意識(shí)與情緒自我意識(shí)比社會(huì)學(xué)習(xí)上和身體上的自我意識(shí)發(fā)展的更好。4.道德評(píng)價(jià)能力最初是在（）的影響下形成起來的。A、家庭教育B、學(xué)校教育C、自我評(píng)價(jià)D、別人評(píng)價(jià)5.懲罰不利于良好的態(tài)度與品德形成的，嚴(yán)禁使用。6.簡述兒童青少年合作行為的培養(yǎng)方法。7.根據(jù)學(xué)生成績，劃分為優(yōu)、良、中、可、差五個(gè)級(jí)別，體現(xiàn)了品德測評(píng)的（）。A、評(píng)定功能B、區(qū)分功能C、教育功能D、反饋功能8.高中生自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展特點(diǎn)：（1）自我概念趨于穩(wěn)定；（2）（）。A、自我評(píng)價(jià)更加深化B、社會(huì)自我形成C、現(xiàn)實(shí)自我與理想自我趨向和諧D、不平衡9.簡述同伴關(guān)系的類型。10.（）是衡量青少年學(xué)生道德認(rèn)識(shí)形成和發(fā)展的主要標(biāo)志。A、道德概念的掌握B、道德信念的確立C、道德評(píng)價(jià)、判斷能力的發(fā)展D、道德情感的出現(xiàn)E、道德習(xí)慣的形成11.同伴群體的特點(diǎn)有（）。A、同伴成員互利互惠、互通有無B、在一定的規(guī)則的基礎(chǔ)上進(jìn)行相互交往C、限制其成員對(duì)其他團(tuán)體的歸屬感D、具有明確的或隱含的行為標(biāo)準(zhǔn)E、發(fā)展使其成員為完成共同目標(biāo)而一起工作的組織12.簡述中小學(xué)生人生觀、世界觀及價(jià)值觀的形成和發(fā)展特點(diǎn)。13.同伴的角色功能包括：（1）作為強(qiáng)化者的同伴；（2）作為榜樣的同伴；（3）作為（）的同伴。A、社會(huì)反饋B、社會(huì)參照C、目標(biāo)參照D、自我教育14.簡述同伴友誼與道德教育的意義。15.如何發(fā)揮德育目標(biāo)的功能，促進(jìn)道德教育發(fā)展？16.道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響因素中的外部條件主要有（）A、社會(huì)風(fēng)氣B、經(jīng)濟(jì)狀況C、同伴集體的影響D、父母的受教育水平E、家庭環(huán)境17.結(jié)合教育實(shí)際談?wù)勚袑W(xué)生道德情感教育的方法。18.價(jià)值觀給予人生觀、世界觀以一般的觀點(diǎn)和方法論的指導(dǎo)。19.道德觀念的形成需要經(jīng)歷一定的發(fā)展過程，它最初是在和別人的交往中，從掌握具體的道德行為開始的。20.（）是屬于科爾伯格道德發(fā)展理論中的道德發(fā)展階段。A、前道德階段B、好孩子定向階段C、自律階段D、樸素的利己主義定向階段E、社會(huì)約定向階段21.簡述中小學(xué)生品德不良的表現(xiàn)。22.簡述品德測評(píng)的功能。23.測評(píng)個(gè)體品德的主要方法包括（）A、定性測評(píng)法B、等級(jí)測評(píng)法C、定量測評(píng)法D、綜合測評(píng)法E、部分評(píng)價(jià)法24.試析影響道德判斷能力培養(yǎng)的一般因素。25.道德情感只是具有移情功能。并不具備評(píng)價(jià)反應(yīng)功能。26.品德不良行為則不涉及（）因素。A、人格B、社會(huì)C、生理D、心理27.良好的同伴關(guān)系的作用有（）A、有助于兒童獲得必要的社會(huì)技能B、有助于提高兒童的認(rèn)識(shí)能力C、能使兒童獲得安全感和歸屬感D、兒童的同伴經(jīng)驗(yàn)有利于自我概念和人格的發(fā)展E、能促進(jìn)兒童的言行一致28.道德情感的生成是以人的自然、基礎(chǔ)性情感的滿足為前提的。29.能力是社會(huì)性發(fā)展的核心。30.道德習(xí)慣形成的方式有（）A、提高道德認(rèn)識(shí)B、模仿與重復(fù)C、有意的練習(xí)D、根除不良習(xí)慣E、自我歸因訓(xùn)練31.同伴關(guān)系是兩個(gè)個(gè)體之間形成的一種相互作用的，較為持久穩(wěn)定的雙向關(guān)系，而非簡單的喜歡和依戀的關(guān)系。32.道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念、形成（）。A、道德信念B、道德行為C、自律道德D、道德情感33.高中生開始出現(xiàn)觀察者自我和被觀察者自我的矛盾；自我意識(shí)閉鎖的同時(shí)又渴望別人的理解和尊重。34.簡述道德行為產(chǎn)生的心理機(jī)制。35.社會(huì)觀、哲學(xué)觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等屬于（）。A、人生觀B、宇宙觀C、價(jià)值觀D、世界觀36.淺析皮亞杰的“道德認(rèn)知發(fā)展理論”。37.簡述引導(dǎo)中小學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀及價(jià)值觀的途徑探索。38.中小學(xué)生世界觀、人生觀形成和發(fā)展呈現(xiàn)出（）。A、協(xié)調(diào)性B、不同步性C、不平衡性D、均衡性39.“心理斷乳期”指的是（）。A、幼兒期B、小學(xué)階段C、初中階段D、高中階段40.辯證思維能力的萌芽在（）。A、小學(xué)階段B、初中階段C、青年晚期D、青年前期41.（）是兒童道德情感發(fā)展的關(guān)鍵期。A、中學(xué)階段B、小學(xué)階段C、大學(xué)階段D、幼兒期42.學(xué)生情緒很容易消沉，不愿意學(xué)習(xí)，不愛參加各種活動(dòng)，或在活動(dòng)中不積極主動(dòng)，對(duì)自己悲觀失望、自暴自棄等，這類問題行為屬于（）。A、不良人格型B、困惑型C、壓抑型D、不良品德型43.簡述角色采擇發(fā)展對(duì)道德發(fā)展的意義。44.兒童青少年的（）影響和制約他們的合作行為，是影響合作行為的一個(gè)活躍因素。A、價(jià)值取向B、人格特點(diǎn)C、學(xué)習(xí)態(tài)度D、移情能力45.同伴關(guān)系對(duì)兒童的道德教育有何意義？46.道德情感的產(chǎn)生以人們的道德認(rèn)識(shí)為前提，它是基于人們的道德經(jīng)驗(yàn)、道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)之上，對(duì)道德行為進(jìn)評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。47.道德情感從（）發(fā)展起來。A、1歲以后B、2歲以后C、3歲以后D、4歲以后48.結(jié)合教育實(shí)際，舉例說明如何培養(yǎng)中小學(xué)生的自我教育能力。49.投機(jī)鉆營式的道德行為50.簡述中小學(xué)道德情感教育的目標(biāo)。51.道德態(tài)度的養(yǎng)成是道德品質(zhì)形成的重要標(biāo)志。52.促使個(gè)體將道德認(rèn)知與道德情感相結(jié)合，最終成為道德行為產(chǎn)生的情感動(dòng)力的要素是（）。A、內(nèi)疚感B、移情C、親社會(huì)行為D、責(zé)任感53.簡述道德情感發(fā)展的制約因素。54.影響道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的外部條件主要包括家庭教養(yǎng)方式、社會(huì)風(fēng)氣和（）。A、學(xué)校環(huán)境B、經(jīng)濟(jì)狀況C、教學(xué)水平D、同伴群體55.道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為三者之間有何關(guān)系？56.我國學(xué)者的研究認(rèn)為，中國小學(xué)兒童的道德情感表現(xiàn)為隨著年齡增長而發(fā)展的趨勢，其轉(zhuǎn)折期在（）歲之間。A、8～9B、10～13C、12～14D、15～1757.簡述道德判斷能力培養(yǎng)的有效方法。58.同伴關(guān)系是（）產(chǎn)生的必要條件。A、道德觀念B、道德信念C、他律道德D、自律道德59.（）是道德信念形成的重要時(shí)期。A、小學(xué)B、幼兒期C、中學(xué)D、大學(xué)60.農(nóng)村中小學(xué)生品德發(fā)展有何特點(diǎn)？61.按交往的方式和對(duì)象多少來說，同伴關(guān)系主要可分為兩種，同伴群體關(guān)系和（）。A、朋友關(guān)系B、玩伴關(guān)系C、學(xué)習(xí)關(guān)系D、友誼62.中小學(xué)道德情感教育的目標(biāo)包括對(duì)象目標(biāo)、功能目標(biāo)和（）。A、政治目標(biāo)B、教育目標(biāo)C、成效目標(biāo)D、階段目標(biāo)63.中小學(xué)生在明知道德規(guī)范與準(zhǔn)則的情況下卻故意發(fā)生違反道德規(guī)范與準(zhǔn)則的行為，稱之為（）。A、品德不良B、問題行為C、過失行為D、犯罪行為64.道德教育的本質(zhì)即道德教育區(qū)別于其他教育形態(tài)的根本特征。65.道德自我教育的模式有：（1）自我認(rèn)知模式；（2）自我控制模式；（3）（）模式。A、自我調(diào)節(jié)B、自我體驗(yàn)C、同伴輔導(dǎo)D、價(jià)值澄清66.簡述影響道德行為的心理因素。67.具體的、直接的或沖突性的（），是道德情感出現(xiàn)的條件。A、道德認(rèn)識(shí)B、道德情境C、道德信念D、道德觀念68.簡述兒童角色采擇的分類。69.初中生自我教育能力的培養(yǎng)可以從（）等幾方面著手進(jìn)行。A、客觀評(píng)價(jià)引導(dǎo)正確自我認(rèn)識(shí)B、平等尊重引導(dǎo)自我監(jiān)督C、促進(jìn)全面認(rèn)識(shí)，完善理想自我D、鼓勵(lì)交往促進(jìn)自我意識(shí)E、充分尊重，健全自主管理70.（）能力發(fā)展的最終結(jié)果將導(dǎo)致高中生更好地實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)控和自我完善，是有目的地進(jìn)行自我教育的前提。A、自我控制B、自我表現(xiàn)C、自我體驗(yàn)D、自我評(píng)價(jià)71.個(gè)體自我意識(shí)的分化72.簡述影響中小學(xué)生同伴交往的因素。73.據(jù)你的觀察，初中生品德發(fā)展有哪些特點(diǎn)？74.（）是人生觀的集中體現(xiàn)。A、理想B、道德信念C、價(jià)值觀D、世界觀75.（）是一個(gè)人由不經(jīng)常的道德行動(dòng)轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的關(guān)鍵因素。A、道德信念B、利他行為C、道德情感D、道德行為習(xí)慣76.簡述自我意識(shí)與自我教育的區(qū)別。77.中小學(xué)生不良品德的改變需要經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程，我國現(xiàn)行的教育心理學(xué)中，將這一過程劃分為醒悟、轉(zhuǎn)變與（）三個(gè)階段。A、自新B、自覺C、穩(wěn)定D、鞏固78.簡述兒童角色采擇能力的培養(yǎng)方法。79.道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響因素中內(nèi)部因素有（）A、人格類型B、智力水平C、學(xué)習(xí)能力D、受教育水平E、道德認(rèn)知水平80.簡述同伴關(guān)系對(duì)兒童道德教育的意義。81.兒童的自發(fā)群體可分為（）等幾類。A、親社會(huì)團(tuán)體B、非社會(huì)團(tuán)體C、有組織的團(tuán)體D、反社會(huì)團(tuán)體E、自由團(tuán)體82.簡述自我教育能力培養(yǎng)的具體方法。83.形成道德品質(zhì)的關(guān)鍵是道德行為。84.初中生的品德具有（）的特點(diǎn)。A、動(dòng)蕩性B、反復(fù)性C、穩(wěn)定性D、可靠性E、敏感性85.反映著人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的行為準(zhǔn)則被稱為（）。A、道德認(rèn)識(shí)B、道德觀念C、道德信念D、道德準(zhǔn)則86.道德認(rèn)識(shí)包括（）。A、道德概念B、道德習(xí)慣C、道德信念D、道德推理E、道德評(píng)價(jià)87.小學(xué)生的道德情感以內(nèi)化的抽象道德觀念為依據(jù)。88.品德測評(píng)的定性測評(píng)法包括常見的有（）。A、累積分法B、加減分法C、總體印象法D、評(píng)語鑒定法E、寫實(shí)法89.道德行為是行為者自愿選擇的行為，是在一定道德意識(shí)支配下，行為者根據(jù)社會(huì)主流價(jià)值觀自主選擇的行為。90.怎樣對(duì)兒童青少年合作行為進(jìn)行培養(yǎng)？91.簡述中小學(xué)生品德不良的矯正途徑。92.品德的心理結(jié)構(gòu)包括（）。A、道德意識(shí)B、道德認(rèn)識(shí)C、道德思想D、道德情感E、道德行為93.從對(duì)世界觀、人生觀形成與發(fā)展的影響來看，個(gè)體思維發(fā)展過程中思維對(duì)象的社會(huì)性、分化性和思維形式的策略性、辯證性這些特點(diǎn)中尤以思維的分化性和思維形式的策略性最為重要。94.兒童（青少年）能夠借助于自身的道德判斷、情感等因素自覺體認(rèn)道德價(jià)值與規(guī)范，進(jìn)行道德行為的發(fā)展階段是（）。A、無律階段B、他律階段C、自律階段D、自由階段95.簡述確立科學(xué)世界觀、正確人生觀及價(jià)值觀的必要性。96.（）是第一個(gè)系統(tǒng)研究兒童道德認(rèn)知的心理學(xué)家。A、皮亞杰B、科爾伯格C、班杜拉D、弗洛伊德97.針對(duì)個(gè)體時(shí)，教師抓住個(gè)別學(xué)生表示某種態(tài)度、志向、目的、興趣及活動(dòng)的時(shí)機(jī)，做出適當(dāng)而簡短的言語反應(yīng)，以促使學(xué)生對(duì)自己的所說所為作進(jìn)一步的反省與探討，達(dá)到辨析并形成自己的價(jià)值觀的目的，這種道德判斷能力培養(yǎng)的方法稱為（）A、有效的說服—單、雙面論據(jù)B、價(jià)值澄清C、價(jià)值辯論D、群體約定98.通常人生觀、世界觀在形成的時(shí)間和成熟的程度方面要早于價(jià)值觀。99.簡述世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德教育的關(guān)系。100.要使個(gè)體能夠形成正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，其思維發(fā)展應(yīng)達(dá)到一定的水平，具體為（）。A、思維對(duì)象的社會(huì)性B、思維能力的分化與未來職業(yè)定向相聯(lián)系C、思維策略水平的明顯提高D、思維具有極強(qiáng)的獨(dú)立性E、辯證思維能力的提高第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：正確2.參考答案：錯(cuò)誤3.參考答案：錯(cuò)誤4.參考答案：D5.參考答案：錯(cuò)誤6.參考答案： （1）價(jià)值澄清法。 （2）創(chuàng)設(shè)具體的合作情境。7.參考答案：B8.參考答案：A9.參考答案： （1）按交往的方式和對(duì)象多少分為：友誼和同伴群體關(guān)系。 （2）同伴關(guān)系按性質(zhì)劃分有兩種：垂直關(guān)系及水平關(guān)系。 （3）按照同學(xué)之間是相互吸引還是相互排斥分為友好型、對(duì)立型與疏遠(yuǎn)型。10.參考答案：A,B,C11.參考答案：B,C,D,E12.參考答案： （1）世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成呈現(xiàn)了發(fā)展的不同步性。一般價(jià)值觀和人生觀會(huì)形成于世界觀之前，世界觀的發(fā)展則相對(duì)滯后。 （2）中小學(xué)生的世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成呈現(xiàn)階段性發(fā)展的特點(diǎn)。小學(xué)階段的兒童已經(jīng)開始對(duì)人類、自然及社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生興趣和疑問，但尚未形成價(jià)值觀；到初中階段，價(jià)值觀和人生觀開始萌芽；到高中階段（青年初期）初步確立。13.參考答案：B14.參考答案： （1）友誼對(duì)道德發(fā)展的作用。 （2）友誼是道德發(fā)展的重要背景。 （3）友誼是道德發(fā)展的重要特征。15.參考答案： 德育目標(biāo)是一定社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體在品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的設(shè)想或規(guī)定，它是預(yù)期的德育結(jié)果，是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是總體教育目標(biāo)在德育方面的具體化。 首先，德育目標(biāo)的要求是否符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)公民在道德準(zhǔn)則方面的基本要求。如果德育目標(biāo)的要求與社會(huì)的實(shí)際需要相抵觸，德育目標(biāo)就很難發(fā)揮出應(yīng)有的功能，德育工作也很難取得良好的實(shí)效。 其次，德育目標(biāo)的要求是否符合學(xué)生自身品德發(fā)展的基本特征和心理發(fā)展水平。根據(jù)皮亞杰、柯爾伯格等人的品德發(fā)展階段理論，個(gè)體的品德發(fā)展是按照一定順序、階段漸進(jìn)發(fā)展的過程。而個(gè)體的品德發(fā)展又建立在一定的認(rèn)知思維水平、社會(huì)性發(fā)展等基礎(chǔ)上，個(gè)體的心理發(fā)展水平是他們進(jìn)一步接受道德教育的前提。因此，德育目標(biāo)要求過高會(huì)使學(xué)生望而生畏，即德育中的“假、大、空”現(xiàn)象，學(xué)生失去努力的信心和動(dòng)力；目標(biāo)要求過低就會(huì)壓抑他們品德的發(fā)展，失去獲取良好實(shí)效的機(jī)會(huì)。 第三，德育目標(biāo)的要求是否與教育的各方面條件相適應(yīng)。我國是一個(gè)人口眾多的大國，屬于發(fā)展中國家，各方面還不很發(fā)達(dá)，教育上也是比較落后的。所以，在提出德育要求時(shí)應(yīng)適當(dāng)考慮我國的現(xiàn)狀及各地區(qū)、各學(xué)校的物質(zhì)條件、師資質(zhì)量等因素，且德育目標(biāo)能隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展變化而變化，同時(shí)又與整個(gè)教育系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)等多方面信息進(jìn)行溝通。 第四，德育目標(biāo)的科學(xué)化程度。德育的目標(biāo)本身是一個(gè)多維度、多層面的系統(tǒng)，而且這個(gè)系統(tǒng)中的任何一個(gè)具體目標(biāo)都不是由單一的一個(gè)維度、一個(gè)層面構(gòu)成的，而是一個(gè)由低到高、由淺到深、由簡單到復(fù)雜的多維度、多層面的復(fù)合體。德育目標(biāo)的科學(xué)化是指對(duì)德育目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)的分類，綜合考慮以上三方面，使各類和各層次的具體目標(biāo)相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)完備的和科學(xué)的目標(biāo)體系。這個(gè)目標(biāo)體系建構(gòu)得越科學(xué)就越容易在整體上獲得良好的德育實(shí)效。 當(dāng)然，在德育過程中教育者對(duì)德育本質(zhì)的把握、對(duì)德育目標(biāo)的理解和運(yùn)用、具體的德育內(nèi)容和方法手段、學(xué)生自身的主動(dòng)性等因素都制約著德育目標(biāo)有效性的大小。16.參考答案：A,C,E17.參考答案： 道德情感教育是對(duì)道德認(rèn)知教育的一種超越與補(bǔ)充，是道德教育目標(biāo)完善化的一種體現(xiàn)，是使道德教育成效顯著的策略和方法。為此，進(jìn)行道德情感教育，就要注意從道德教育本身出發(fā)，結(jié)合道德教育的需求和道德教育過程中出現(xiàn)的問題，針對(duì)道德認(rèn)知教育的不足，有目標(biāo)有對(duì)策地去實(shí)施道德情感教育。 具體的方法有： （1）以理明情——提高中小學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平 道德情感是受道德理性內(nèi)控的感情，道德情感的形成和變化同個(gè)人道德認(rèn)識(shí)程度有關(guān)。道德主體認(rèn)識(shí)水平的高低，直接影響到道德情感的產(chǎn)生和提升的空間。一個(gè)道德認(rèn)識(shí)水平低的人，就不會(huì)有豐富的道德情感，而一個(gè)人的道德知識(shí)越豐富，道德理性認(rèn)識(shí)越深刻，其道德情感就越容易豐富、深刻、持久。因而，在道德教育中，要傳授真實(shí)、豐富、系統(tǒng)、融會(huì)貫通的道德知識(shí)，提高受教育者的道德認(rèn)識(shí)水平。例如，在上《五星紅旗我愛你》（第一冊(cè)）一課時(shí)，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)五星紅旗并不難，難的是讓學(xué)生對(duì)五星紅旗的理解和熱愛。教學(xué)這一課時(shí)，一開始教師出示一面鮮艷的五星紅旗，讓學(xué)生觀察五星紅旗的色彩—紅、黃構(gòu)成的圖案，讓學(xué)生感受五星紅旗的美，置身于美的情境中，產(chǎn)生與之相適應(yīng)的喜愛的情感體驗(yàn)，教師抓住這一教育契機(jī)，告訴學(xué)生旗面的紅色，象征著革命，是無數(shù)的革命先烈用鮮血染紅的，紅旗的左上角有5個(gè)五角星，一顆大的五角星代表中國共產(chǎn)黨，4顆小的五角星代表全國各族人民。4顆小星圍繞在大星周圍，表示全國各族人民團(tuán)結(jié)在黨的周圍，建設(shè)我們的祖國。黃色象征光明。教師這樣講解，把五星紅旗蘊(yùn)含的意義點(diǎn)化出來了，讓學(xué)生對(duì)五星紅旗有了初步理解和認(rèn)識(shí)。緊接著教師列舉革命戰(zhàn)爭時(shí)期共產(chǎn)黨人和革命烈士英勇戰(zhàn)斗的故事，告訴學(xué)生，他們?yōu)槲逍羌t旗的升起，為了我們今天的幸福生活，用鮮血染紅了五星紅旗，告訴學(xué)生五星紅旗的來之不易，從而加深了學(xué)生熱愛五星紅旗，熱愛社會(huì)主義祖國的深厚感情，以達(dá)到悟道明理，以理育情的教學(xué)效果。 （2）以情育情——促進(jìn)教師與學(xué)生的情感互動(dòng) 長期以來，我們的道德教育實(shí)踐過分倚重人的理智，依靠所謂擺事實(shí)、講道理的方法，對(duì)于怎樣以情感引發(fā)情感、情感導(dǎo)向情感，情感制約情感缺乏足夠認(rèn)識(shí)。教育者如果只會(huì)以理服人而不能以情感人，那只是一個(gè)說教者。因此，用以情育情這個(gè)方法去培養(yǎng)道德情感，教育者要做到： 第一，教育者應(yīng)善于將以理服人與以情動(dòng)人有機(jī)地統(tǒng)一起來。以理服人和以情動(dòng)人的統(tǒng)一可以使道德理論融入人們心中的感情，使人們不僅了解一定的道德關(guān)系及要求的理論知識(shí)，而且能夠發(fā)自內(nèi)心地接受和按照這些要求去履行其應(yīng)盡的責(zé)任。 第二，教師在實(shí)施道德情感教育時(shí)善于利用受教育者的情感體驗(yàn)，同時(shí)要調(diào)節(jié)好自己的心理狀態(tài)。具體來說教師要根據(jù)其情緒狀態(tài)，先予以情緒調(diào)整，如允許其宣泄，排解其怨尤，撫慰其憤懣，靜化其焦躁，使其心境舒暢、平緩后再開展教育活動(dòng)。與此同時(shí)，教師還要調(diào)節(jié)好自己的心理狀態(tài)。在德育中，教師與學(xué)生的情緒是相互影響的，教師的心情可以影響學(xué)生，同樣學(xué)生的心情也會(huì)左右教師，作為一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系場，教師須有意識(shí)地調(diào)節(jié)自己的情緒，展示給學(xué)生一個(gè)飽滿、熱情、自信的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)會(huì)對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)造成示范效應(yīng)。 第三，教師在實(shí)施情感教育時(shí)要建立好和諧的師生關(guān)系。道德交往是道德教育的基石，在學(xué)校教育中，交往正逐漸成為人與人之間相互理解的橋梁，成為達(dá)成教學(xué)目的的有效策略。傳統(tǒng)的道德教育以單向交往為特征，師生之間缺乏真誠的人際交往與溝通，教師把自己放在離學(xué)生很遠(yuǎn)的地方。由此可見，道德交往應(yīng)是一種雙向的精神交往，是主體在道德需要的激發(fā)下，通過言語交流、行動(dòng)交往和文化傳播等形式來處理自身與他人之間的利益關(guān)系，從而對(duì)主體的道德行為或道德情感產(chǎn)生影響的活動(dòng)。 第四，提高自身和學(xué)生的道德敏感性。美國心理學(xué)家萊斯特認(rèn)為，道德敏感性是對(duì)情境的領(lǐng)悟以及對(duì)行為如何影響別人的領(lǐng)悟。根據(jù)當(dāng)代道德心理學(xué)的研究，道德敏感性是進(jìn)行道德決策和產(chǎn)生道德情感的重要心理環(huán)節(jié)。沒有基本的道德敏感性，個(gè)體的道德行為產(chǎn)生的環(huán)節(jié)就會(huì)被阻斷，一個(gè)人如果對(duì)他人或社會(huì)的目的、利益和需要缺乏道德敏感性，那么，他的道德判斷就會(huì)缺乏適當(dāng)?shù)牟牧虾鸵罁?jù)，他就會(huì)表現(xiàn)出道德冷漠或不道德行為，表現(xiàn)出缺乏應(yīng)有的道德情感。 （3）以踐生情——開展培養(yǎng)道德情感的實(shí)踐活動(dòng) 道德情感是人的高級(jí)社會(huì)性情感，道德情感培育屬于人的主觀意識(shí)領(lǐng)域的改造、完善和提升。一方面，道德主體現(xiàn)有的道德認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生的道德需要、生發(fā)的道德動(dòng)機(jī)，只有付諸道德實(shí)踐，才能真正被實(shí)現(xiàn)，在實(shí)踐過程中自我方能感受到道德的無窮力量與崇高價(jià)值，由此導(dǎo)致精神生活的富足，在道德情感的滿足中覺察與關(guān)注自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人格的升華，進(jìn)而在新的道德起點(diǎn)上迸發(fā)更高尚的道德需要的動(dòng)力，釋放更熾熱的道德動(dòng)機(jī)的光輝。 另一方面，道德主體通過各種實(shí)踐，在不同的道德情境中激活、豐富了自己的道德情感體驗(yàn)。在經(jīng)歷各種體驗(yàn)之后，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的體驗(yàn)，并自愿追求這類體驗(yàn)，擴(kuò)大這類體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)范圍，產(chǎn)生了對(duì)某些價(jià)值偏愛的感情。小學(xué)班隊(duì)活動(dòng)是班主任、少先隊(duì)輔導(dǎo)員可以很好利用的一種具有特殊意義的集體教育形式。它具有的趣味性、生動(dòng)性和參與性，既符合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，又能成為他們的興趣所在。 （4）以美染情——發(fā)揮美育在道德情感培養(yǎng)中的功效 審美教育，不僅是要培養(yǎng)青少年學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造美的能力，最終是要美化人自身。也就是要教育年輕一代樹立美的理想、發(fā)展美的品格、培養(yǎng)美的情操、形成完美的人格。關(guān)于審美教育對(duì)于人的道德情感培養(yǎng)的影響，主要包括兩個(gè)方面：即情感的激活、解放與情感的升華、凈化。所謂情感的激活與解放，是指通過審美教育引導(dǎo)或激活主體能夠自由地表現(xiàn)自己的情感，抑或與對(duì)象進(jìn)行自由而和諧的感應(yīng)交流，從而達(dá)到精神世界的豐富與滿足；所謂情感的凈化與升華，則是指通過審美教育使主體的情感具有美好的人性的內(nèi)容，獲得人的情感的全面性、敏感性、純潔性與深刻性，并有益于完整人格的建構(gòu)。這就要求我們必須明確道德教育應(yīng)當(dāng)以誘導(dǎo)為主，對(duì)青年學(xué)生采取誘導(dǎo)式審美教育和道德情感培養(yǎng)的方法，避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果。一代國學(xué)大師王國維和著名教育家蔡元培都極力倡導(dǎo)審美教育，倡導(dǎo)家庭、學(xué)校、社會(huì)全面實(shí)施“全面美育觀’’。美感作為一種喜悅和享受，它能震撼人的整個(gè)心靈，影響人的整個(gè)精神世界，在美感的憐憫和享受中，可以使人的心靈得到凈化。18.參考答案：錯(cuò)誤19.參考答案：正確20.參考答案：B,D,E21.參考答案： 1.攀比心重。 2.江湖義氣泛濫。 3.網(wǎng)絡(luò)成癮。 4.癡迷不良書籍。 5.官僚主義和小團(tuán)體主義盛行。 6.暴力傾向，出口成臟。22.參考答案：（1）評(píng)定功能。（2）區(qū)分功能。（3）反饋功能。（4）教育功能。（5）預(yù)測功能。23.參考答案：A,B,C,D24.參考答案：道德判斷能力的培養(yǎng)要遵循道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，重視發(fā)展過程中的關(guān)鍵期，采取合理的措施，綜合應(yīng)用一些方法來幫助學(xué)生形成或改變態(tài)度和道德認(rèn)識(shí)。我們可以從內(nèi)部和外部兩個(gè)層面來探討影響道德判斷能力培養(yǎng)的一般因素。25.參考答案：錯(cuò)誤26.參考答案：C27.參考答案：A,C,D28.參考答案：正確29.參考答案：錯(cuò)誤30.參考答案：B,C,D31.參考答案：錯(cuò)誤32.參考答案：A33.參考答案：錯(cuò)誤34.參考答案： （1）解釋道德情境，作出道德判斷。 （2）權(quán)衡利弊得失，作出道德抉擇。 （3）選擇行為方式，產(chǎn)生道德行為。35.參考答案：D36.參考答案： 皮亞杰是瑞士著名的兒童心理學(xué)家，也是第一個(gè)系統(tǒng)研究兒童道德認(rèn)知的心理學(xué)家。通過獨(dú)創(chuàng)的臨床法和對(duì)偶故事法，揭示出道德發(fā)展的規(guī)律性和階段性。 （1）前道德階段（出生～3歲） 兒童不懂得規(guī)則的含義，常不按規(guī)則行事或以自我為中心判斷是非和勝負(fù)，還沒有形成真正的道德概念，因此稱為前道德階段。以彈子球游戲?yàn)槔?，前道德階段的兒童自己給自己制定規(guī)則，認(rèn)為游戲的意義在于從中獲得樂趣，極少有兒童對(duì)規(guī)則表現(xiàn)出關(guān)心或注意。這一階段的兒童既不是道德的，也不是非道德的。 （2）道德實(shí)在論或他律道德階段（3～7歲） 3～7歲，兒童進(jìn)入道德實(shí)在論階段，這時(shí)兒童的道德判斷是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，因此又稱他律道德階段。此階段的特點(diǎn)是： ①道德的絕對(duì)主義觀點(diǎn)。即認(rèn)為道德規(guī)則是由權(quán)威（父母、老師、警察等）制定的，這些規(guī)則是絕對(duì)的、永恒不變的，須嚴(yán)格遵守。例如，司機(jī)因?yàn)獒t(yī)療急救而超速駕駛，6歲兒童會(huì)認(rèn)為這種行為是不對(duì)的，因?yàn)檫`反了警察制定的交通規(guī)則。 ②內(nèi)在的公正。他律階段的兒童相信違反規(guī)則就一定會(huì)受到懲罰，懲罰是天意報(bào)應(yīng)。如果一個(gè)孩子偷了糖果但沒被人發(fā)現(xiàn)，第二天他摔傷了膝蓋，他可能認(rèn)為摔傷是對(duì)其偷竊行為的懲罰。 ③對(duì)錯(cuò)誤行為的抵罪式懲罰。在對(duì)錯(cuò)誤行為進(jìn)行懲罰時(shí)，他律階段兒童主張懲罰是抵消罪行的方式，而非教育手段。因此他們可能更贊成用體罰的方式來懲罰一個(gè)打碎窗戶的男孩，而不是讓這個(gè)男孩用他的零花錢賠償。 ④后果決定論者。小學(xué)低年級(jí)的兒童在判斷行為的好壞時(shí)只依據(jù)行為的客觀后果，而非行為的動(dòng)機(jī)或意圖。 ⑤非此即彼的道德判斷方式。他律階段兒童在判斷別人行為時(shí)，不是好就是壞，沒有中間狀態(tài)，而且認(rèn)為別人也會(huì)這樣判斷。 (3)道德相對(duì)論或自律道德階段(7～12歲) 在道德相對(duì)論階段，兒童的道德判斷受自己主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，因此也稱自律道德階段。此階段的特點(diǎn)是： ①道德的相對(duì)主義觀點(diǎn)。兒童認(rèn)識(shí)到規(guī)則的相對(duì)性、可變性，社會(huì)規(guī)則是由人制定的，在某些特殊的情況下甚至可以違反。此時(shí)他們能夠理解為了拯救病人而超速行駛的司機(jī)雖然違反了交通規(guī)則，但不應(yīng)視為不道德行為。 ②不再相信內(nèi)在公正。兒童從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中逐漸認(rèn)識(shí)到，違反社會(huì)規(guī)則的行為如果沒有被發(fā)現(xiàn)就不會(huì)受到懲罰。 ③對(duì)錯(cuò)誤行為的回報(bào)式懲罰。在處理違規(guī)行為時(shí)，自律階段兒童會(huì)考慮到懲罰方式和違規(guī)行為性質(zhì)之間的關(guān)系，致力于幫助犯錯(cuò)者認(rèn)識(shí)和改正，而非單純地為了懲罰而懲罰。因此道德自律的兒童會(huì)認(rèn)為有意打碎窗戶的兒童應(yīng)該用自己的零花錢來賠償，而不是簡單地接受體罰。 ④動(dòng)機(jī)決定論者。即判斷行為時(shí)，不只考慮到行為后果，還考慮到行為的動(dòng)機(jī)和意圖。因此小學(xué)高年級(jí)兒童會(huì)判斷因偷吃果醬而打碎1個(gè)杯子的亨利比去吃飯而打碎15個(gè)杯子的約翰更壞。 ⑤道德判斷溫和化。伴隨著思維脫離自我中心、與同伴的交往增加，這時(shí)的兒童能把自己置于別人的位置，看到自己觀點(diǎn)和他人觀點(diǎn)的不一致;在評(píng)定是非時(shí)不再絕對(duì)化、極端化，而是可能看到同時(shí)存在的幾種觀點(diǎn)37.參考答案： （1）把思想品德教育課落到實(shí)處。 （2）探索適應(yīng)中小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)的教育方法。 （3）在實(shí)踐中加強(qiáng)中小學(xué)生的“三觀”教育。 （4）發(fā)揮教育合力的影響。38.參考答案：B39.參考答案：C40.參考答案：D41.參考答案：B42.參考答案：C43.參考答案： （1）認(rèn)知觀點(diǎn)采擇發(fā)展對(duì)道德發(fā)展的意義。 （2）情感觀點(diǎn)采擇（移情）對(duì)道德發(fā)展的意義。44.參考答案：A45.參考答案： 兒童道德的發(fā)展離不開成人教育的作用，但同伴交往也是一個(gè)不容忽視的因素，它在兒童道德發(fā)展中具有無法取代的獨(dú)特作用。 （一）同伴關(guān)系有助于兒童對(duì)道德準(zhǔn)則的理解和道德情感的體驗(yàn) 同伴交往能夠幫助兒童克服自我中心，它有助于道德準(zhǔn)則的理解和道德情感的體驗(yàn)。自我中心是指兒童從自己的觀點(diǎn)看待世界而不考慮別人會(huì)有不同觀點(diǎn)的一種傾向?？朔晕抑行氖谴龠M(jìn)兒童道德發(fā)展的一個(gè)前提條件。在同伴交往的環(huán)境中，兒童不僅理解了一些社會(huì)道德準(zhǔn)則和普遍價(jià)值的存在；而且，在情感維度上也發(fā)展了移情體驗(yàn)———兒童把自身投射到他人的心理活動(dòng)中去，分享他人的情感，并產(chǎn)生與之相呼應(yīng)的情感體驗(yàn)；同時(shí)，伴隨著同伴交往，兒童逐漸體驗(yàn)到遵守道德準(zhǔn)則，尊重他人的親近感、認(rèn)同感及自豪感等，以及違反道德準(zhǔn)則的負(fù)疚感、自責(zé)感等。這些情感是維持積極的人際關(guān)系，激發(fā)和促進(jìn)道德行為的重要?jiǎng)右颉?（二）同伴交往是兒童道德認(rèn)識(shí)實(shí)踐的基地 同伴交往對(duì)兒童來說是具體真實(shí)生活世界的一部分，它為兒童的道德認(rèn)識(shí)實(shí)踐提供了重要情境和基地。 在同伴交往中，兒童能夠得到那些有關(guān)對(duì)人我關(guān)系、矛盾沖突方面態(tài)度和行為自然而逼真的反饋以及積極、友善，符合社會(huì)道德準(zhǔn)則、并且容易被同伴接納或認(rèn)可的行為。 （三）同伴關(guān)系是自律道德產(chǎn)生的必要條件 所謂自律道德就是用內(nèi)省的方式去審視判定自己的態(tài)度和行為是否符合或者違背自己的原則或社會(huì)準(zhǔn)則；和自律道德相對(duì)應(yīng)的是他律道德。它是出于對(duì)外界的恐懼，從趨賞避罰的角度出發(fā)來遵守道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的，它不是出于內(nèi)心的需要。 兒童只有在與同伴的交往中才會(huì)把自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，從而認(rèn)識(shí)到自己的觀點(diǎn)和他人觀點(diǎn)的區(qū)別，對(duì)他人的觀點(diǎn)提出異議和懷疑，進(jìn)而理解道德規(guī)范和準(zhǔn)則并非是一成不變的東西。而且，只有在與同伴交往的過程中，兒童逐漸擺脫權(quán)威的束縛，互相尊重，互相協(xié)作，發(fā)展主觀評(píng)判能力。而且，在兒童道德判斷由他律到自律階段之間，存在著一個(gè)稱之為社會(huì)律的階段，在此階段，兒童的道德判斷一方面受自己所屬團(tuán)體尤其是同伴的非難與贊賞的極大制約；另一方面，也存在著受“良心”制約的自我控制。從中可以看出，同伴的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)是兒童道德判斷由他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變的一個(gè)中介，是影響兒童道德判斷發(fā)展的外在動(dòng)力因素。而同伴的評(píng)價(jià)只能出現(xiàn)在同伴交往中。 綜上所述，同伴交往是兒童道德得到發(fā)展的一個(gè)必要條件。但它并不充分，有同伴交往并不能保證個(gè)體道德朝向積極的發(fā)展，顯然，交往的同伴若缺乏良好的道德面貌，兒童道德發(fā)展的方向和質(zhì)量將會(huì)面臨很大的危險(xiǎn)。因此，教師和家長很有必要注意這方面的調(diào)節(jié)與引導(dǎo)，以發(fā)揮其積極影響，抑制其消極影響。46.參考答案：正確47.參考答案：B48.參考答案： （一）在自主管理中自我教育 實(shí)行“班干部輪值制”，為更多的學(xué)生提供發(fā)展主體意識(shí)提高服務(wù)能力的舞臺(tái)，使他們?cè)趯?shí)踐中“學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、學(xué)會(huì)做人”班主任切實(shí)做好“班干部輪值制”的崗前培訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)權(quán)力和責(zé)任，幫助學(xué)生發(fā)展自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)的能力。 實(shí)行“值周管理”，每位同學(xué)在一個(gè)學(xué)期中進(jìn)行一至二次“值周工作”，他們既是同學(xué)們的服務(wù)員和公務(wù)勞動(dòng)者，也是學(xué)校的管理者，他們參與全校學(xué)生從早上進(jìn)校到晚上就寢全天的教育教學(xué)各環(huán)節(jié)的管理，在一周內(nèi)通過公正客觀的檢查評(píng)比，誠實(shí)認(rèn)真的勞動(dòng)，迅速快捷的反饋，保持學(xué)校的環(huán)境優(yōu)美和教育教學(xué)工作井然有序。 學(xué)生違紀(jì)處分意見由學(xué)生代表組成的仲裁委員會(huì)決定，校紀(jì)班規(guī)在每一位同學(xué)直接的、民主的參與下制定，由學(xué)生自己作出的決定比較符合學(xué)生的實(shí)際，同時(shí)更能夠讓學(xué)生體會(huì)到主人翁的責(zé)任感。 （二）在做“小老師”中自我教育 讓學(xué)生去當(dāng)?shù)湍昙?jí)同學(xué)的老師，要他在某件事情中把自己的勞動(dòng)、智慧、意志和技巧的一部分貢獻(xiàn)給別人，是道德教育中最復(fù)雜、最不容易而又最重要的任務(wù)之一。自我教育應(yīng)從這里開始：讓一個(gè)人去關(guān)心另一個(gè)人，力求看到自己身上的好的東西在另一個(gè)人身上表現(xiàn)出來。他們?yōu)樾⊥瑢W(xué)取得好的成績而高興，關(guān)心小同學(xué)的成功與挫折，成為他們的好朋友，他們希望自己付出的心血能幫助小同學(xué)，這種愿望就是自我教育的最重要的源泉之一。教育的藝術(shù)和技巧就在于使每一個(gè)學(xué)生把這種愿望當(dāng)成自己的精神需要，當(dāng)一個(gè)學(xué)生在別人身上看到了自己精神美的一部分的時(shí)候，他才是真正開始了自我教育。 （三）在課題式實(shí)踐活動(dòng)中自我教育 我們?cè)趯W(xué)科研究性學(xué)習(xí)中滲透德育，使課題式的社會(huì)實(shí)踐成為培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的有效途徑。課題式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)”為宗旨，以豐富、生動(dòng)的社會(huì)生活為研究和活動(dòng)對(duì)象，以課題小組為組織形式，以課題的提出、活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)、活動(dòng)實(shí)施、總結(jié)評(píng)價(jià)、成果展示為主要線索和內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，課題式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)組成：組成課題小組，一般由人5-9人組成，篩選確定課題，制定活動(dòng)方案，開展實(shí)踐活動(dòng)，撰寫課題報(bào)告，匯報(bào)交流和展示活動(dòng)收獲。 （四）在閱讀中自我教育 怎樣才能使書成為自我教育的手段呢？就是教給學(xué)生們讀好書。名人傳記是進(jìn)行自我教育的百科全書，一個(gè)人如果沒有理想，他的個(gè)性就沒有了核心，而理想的東西是最鮮明地反映和記錄在書籍里的。閱覽室成為豐富的精神生活的發(fā)源地，從英雄人物的道德財(cái)富中為自己找到榜樣，從人類經(jīng)過艱難困苦而獲得的精神財(cái)富中為自己汲取養(yǎng)料，通過寫筆記跟自己內(nèi)心交談，這是自我教育的重要手段。 （五）在勞動(dòng)中自我教育 勞動(dòng)是最有力的教育手段，在集體中勞動(dòng)，不僅是人對(duì)于自然界的作用，而且也是心靈、思想、信念、情感、興趣、愛好的相互作用。人們通常把勞動(dòng)稱為“偉大的教育者”，但并不是所有的勞動(dòng)都能成為一種自我教育，只有人在勞動(dòng)中確立了自己的信心，認(rèn)識(shí)到自己的力量、才能和天賦時(shí)，勞動(dòng)才能成為真正的教育力量。49.參考答案： 指個(gè)體缺乏正當(dāng)?shù)男袨閯?dòng)機(jī)，或懷有不正當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)，為達(dá)到某種其他目的而做出的道德行為。這種道德行為是為了達(dá)到別的目的而采取的一種手段，具有很大的功利性。50.參考答案： 道德情感教育的目標(biāo)有三個(gè)，即對(duì)象目標(biāo)；功能目標(biāo)；階段目標(biāo)。51.參考答案：錯(cuò)誤52.參考答案：B53.參考答案： 第一是生理因素。 第二是認(rèn)知過程。 第三是環(huán)境條件。54.參考答案：D55.參考答案： 品德的心理結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為。道德認(rèn)識(shí)有時(shí)也稱道德觀念，它是指對(duì)于行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)，是人的認(rèn)識(shí)過程在品德上的表現(xiàn)；也可以把道德認(rèn)識(shí)看作是對(duì)于行為中是非、好壞、善惡及其意義的認(rèn)識(shí)。道德情感是直接地與人所具有的一定道德規(guī)范的需要相聯(lián)系的一種體驗(yàn)，它是人的情感過程在品德上的表現(xiàn)，一般成為品德的情感特征。當(dāng)人的思想意圖和行為舉止符合一定社會(huì)準(zhǔn)則的需要時(shí)，就感到道德上的滿足；否則，就感到悔恨或不滿意。道德行為是在一定道德意識(shí)支配下所采取的各種行為，是道德認(rèn)識(shí)、道德情感的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)。 道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為三者之間是彼此聯(lián)系，不可割裂的一個(gè)整體。在一個(gè)人的品德發(fā)展中，每一個(gè)結(jié)果都是不可忽視的。道德認(rèn)識(shí)屬于品德的理智特征，缺乏正確的道德認(rèn)識(shí)，道德行為則容易產(chǎn)生盲目性；道德情感屬于品德的動(dòng)力系統(tǒng)，在缺乏足夠道德情感的情況下，即便是正確的道德認(rèn)識(shí)也只能成為蒼白無力的句子，而誘發(fā)不出外顯的道德行為；道德行為則是品德在道德認(rèn)識(shí)、道德情感基礎(chǔ)上的外部表現(xiàn)。 其中，道德認(rèn)識(shí)和道德情感居于品德心理結(jié)構(gòu)的核心地位，在正確道德認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下所產(chǎn)生的道德情感可成為穩(wěn)定的、經(jīng)常的推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生相應(yīng)道德行為的內(nèi)部動(dòng)力，最終使個(gè)體形成良好而穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。而當(dāng)?shù)赖滦袨橛龅嚼щy或不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，道德情感則進(jìn)行調(diào)節(jié)，或改變行為方式，或改變自己的道德認(rèn)識(shí)?？梢?，這三個(gè)方面是相互統(tǒng)一、相互制約的。 品德心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展也具有差異性，體現(xiàn)在兒童品德發(fā)展中，道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為的發(fā)展水平各有不同特點(diǎn)，可能會(huì)出現(xiàn)發(fā)展不均衡、知情行不一致的情況。品德發(fā)展過程，也是三者相互協(xié)調(diào)的過程。56.參考答案：A57.參考答案： （1）有效的說服——單、雙面論據(jù)。 （2）榜樣示范。 （3）價(jià)值澄清。 （4）群體約定。 （5）賞罰控制。 除上述所介紹的各種方法外，角色扮演、小組道德討論等方法對(duì)于道德判斷能力的培養(yǎng)都是非常有效的。58.參考答案：D59.參考答案：C60.參考答案： 農(nóng)村中小學(xué)生品德發(fā)展既具有一般中小學(xué)生的普遍共性，又因成長環(huán)境的特殊性而表現(xiàn)出其獨(dú)特的一面。 共性方面：和大多數(shù)初中生一樣，在農(nóng)村初中生身上同樣存在知行脫節(jié)的現(xiàn)象，例如：他們認(rèn)同責(zé)任感，但缺乏從我做起的責(zé)任意識(shí)；有較高的社會(huì)公德價(jià)值取向，卻不能良好地遵守社會(huì)公德習(xí)慣；有較好的集體價(jià)值觀，但在行動(dòng)上重實(shí)惠、講實(shí)利；認(rèn)同誠信的價(jià)值理念，但卻考試作弊、弄虛作假。這種知行脫節(jié)是初中生品德心理所共有的動(dòng)蕩性以及倫理道德不成熟性的具體表現(xiàn)。 獨(dú)特性方面：農(nóng)村學(xué)生也有著獨(dú)特的品德心理特點(diǎn)，其對(duì)生活倫理的高度認(rèn)同就是一個(gè)典型方面。農(nóng)村傳統(tǒng)的倫理觀念將婚姻、家庭看得十分重要，在這種文化氛圍中成長的青少年將自覺恪守對(duì)婚姻、家庭的責(zé)任。大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生認(rèn)為離婚時(shí)一件很不道德的事情。同時(shí)，也由于生活環(huán)境的艱苦，廣大農(nóng)村學(xué)生甚至具備某些城市學(xué)生所不及的鮮明而優(yōu)秀的道德品質(zhì)。在道德情境應(yīng)對(duì)策略上，農(nóng)村學(xué)生的應(yīng)對(duì)策略相比城市和私立學(xué)校的學(xué)生更為積極，他們會(huì)選擇自主設(shè)法解決問題或是需求社會(huì)支持來面對(duì)新的道德應(yīng)激。61.參考答案：D62.參考答案：D63.參考答案：A64.參考答案：正確65.參考答案：B66.參考答案： （1）道德認(rèn)知。 （2）道德情感。 （3）道德意志。67.參考答案：B68.參考答案： （1）空間觀點(diǎn)采擇。 （2）社會(huì)觀點(diǎn)采擇。69.參考答案：A,B,D70.參考答案：D71.參考答案： 是指個(gè)體在心理上把自我奉承了“理想的自我”和“現(xiàn)實(shí)的自我”兩個(gè)部分，或者說個(gè)體既把自己看作為觀察者，又把自己作為被觀察者。72.參考答案： （1）家長的教養(yǎng)方式 （2）出生順序 （3）社會(huì)技能 （4）姓名 （5）外表 （6）年齡 （7）性別 （8）兒童的自我評(píng)價(jià)水平 （9）教師對(duì)兒童的態(tài)度和評(píng)價(jià)73.參考答案： 品德發(fā)展到初中階段使初中生即含有小學(xué)兒童的某些道德觀念，又具有某部分較高層次的道德觀念，即出現(xiàn)倫理道德的萌芽，但是這種初步的倫理道德不成熟、不穩(wěn)定，具有較大的動(dòng)蕩性。少年期的品德發(fā)展處于一種內(nèi)在的矛盾狀態(tài)，但正是由于這種矛盾性，促使個(gè)體的道德水平由小學(xué)階段低層次的協(xié)調(diào)性向更高層次的成熟性、穩(wěn)定性邁進(jìn)。因此，初中階段是良好品德形成和發(fā)展的第二個(gè)關(guān)鍵期。 （1）倫理道德的萌芽。在少年期的品德中，倫理道德開始占優(yōu)勢，主要表現(xiàn)為開始具有某部分較高層次的道德觀念。這種高層次道德觀念的產(chǎn)生與初中生抽象邏輯思維的發(fā)展密不可分。 （2）品德心理的動(dòng)蕩性。由于初中生心理發(fā)展的不穩(wěn)定性，他們的品德心理也表現(xiàn)出動(dòng)蕩、反復(fù)和兩極分化的特點(diǎn)。 1）在道德觀念方面，他們的原則性和概括性增強(qiáng)，但與其思維發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)的是，這種道德觀念又帶有一定程度的具體經(jīng)驗(yàn)性，需要經(jīng)驗(yàn)的支持。 2)初中生的道德動(dòng)機(jī)日漸信念化和理想化，但又存在著易變性和敏感性，即容易發(fā)生情境性、即時(shí)性的改變。 3)隨著初中生心理能力的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)大，其情緒感受和表現(xiàn)形式不再象以往那么單一，但還遠(yuǎn)不如成人情緒體驗(yàn)?zāi)敲捶€(wěn)定，這就使得初中生的道德情感也表現(xiàn)出豐富而強(qiáng)烈，但卻沖動(dòng)、偏激的特點(diǎn)。 4)伴隨著成人感的產(chǎn)生和獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，初中生的道德意志及自制力逐步形成，他們渴望并有信心獨(dú)立自主地做好事，但人格的幼稚性、思維的片面性及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的缺乏又會(huì)使這種道德意志相當(dāng)脆弱，容易受外界的影響，抗誘惑的能力不強(qiáng)。 5)正是由于上述道德意志和自制力的不穩(wěn)定性，初中生的道德行為往往與其自身愿望不符，出現(xiàn)一定的知行脫節(jié)。 以動(dòng)蕩性來概括初中生的品德心理，足見其品德發(fā)展中表現(xiàn)出的半成熟性和半幼稚性并存、內(nèi)部矛盾多而復(fù)雜、對(duì)外部世界變化敏感等特點(diǎn)。這也說明，初中階段是一個(gè)極不穩(wěn)定的“危險(xiǎn)”時(shí)期。 總之，個(gè)體在初中階段經(jīng)歷了品德發(fā)展的第二個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，在此期間兒童打破小學(xué)階段低水平協(xié)調(diào)性品德的平衡，經(jīng)過反復(fù)動(dòng)蕩向青年初期高水平的成熟性品德轉(zhuǎn)化74.參考答案：C75.參考答案：D76.參考答案： 自我意識(shí)與自我教育的區(qū)別是： 第一，兩者形成的基礎(chǔ)是不同，自我教育是在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。 第二，兩者處于不同的發(fā)展階段，發(fā)展水平不同。 第三，兩者具有不同的特性。第四，兩者作用的效果不同。77.參考答案：A78.參考答案： （1）優(yōu)化家庭環(huán)境。 （2）增強(qiáng)同伴交往。 （3）設(shè)置訓(xùn)練課程。79.參考答案：B,D80.參考答案： （1）同伴關(guān)系有助于兒童道德準(zhǔn)則的理解和道德情感的體驗(yàn)。 （2）同伴交往是兒童道德認(rèn)識(shí)實(shí)踐的基地。 （3）同伴關(guān)系是自律道