第1課 中華民族的起源與早期國(guó)家 課件 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

大宗小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶民小宗嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子……嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）諸侯第1課中華文明的起源與早期國(guó)家2024屆：中國(guó)古代中華文明起源與奠基中華文明初步發(fā)展國(guó)家分裂，民族交融中華文明繁榮繼續(xù)發(fā)展鼎盛與危機(jī)“三代”“先秦”奴隸社會(huì)封建社會(huì)封建社會(huì)“晚清”中國(guó)古代：中華文明發(fā)展、社會(huì)形態(tài)第1課中華文明的起源與早期國(guó)家（距今約170萬(wàn)年-公元前771年）課程標(biāo)準(zhǔn)中外歷史綱要1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系;2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。

選擇性必修3.知道人類(lèi)由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)的過(guò)程及意義；知道中國(guó)古代的食物生產(chǎn)及其對(duì)社會(huì)生活的影響；4.了解勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用，以及歷史上勞動(dòng)工具的變化；理解勞動(dòng)人民對(duì)歷史的推動(dòng)作用，生產(chǎn)方式的變革對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所具有的革命性意義。湯；紂武王；厲王；幽王170萬(wàn)元謀人70-20萬(wàn)北京人距今1萬(wàn)年前7000-5000年前前2070年舊石器時(shí)代新石器時(shí)代（打磨）生產(chǎn)：原始農(nóng)業(yè)粟稻絲；生活：定居陶器玉器群居時(shí)期共勞共享父系：貧富私有階級(jí)青銅器時(shí)代夏(二里頭)商西周前1600年前1046年前841年鐵器時(shí)代東周（春秋戰(zhàn)國(guó)）龍山文化紅山文化良渚文化母系氏族原始社會(huì)奴隸社會(huì)社會(huì)轉(zhuǎn)型生產(chǎn)：采集漁獵生活：群居；火世襲制宗法制分封制禮樂(lè)制禮崩樂(lè)壞三皇五帝啟；桀文化：甲骨文(商朝的歷史是“信史”);殷歷內(nèi)外服制平王農(nóng)業(yè)：井田制；手工業(yè)：青銅器（何尊）前771年河姆渡大汶口山頂洞人天下為公天下為家望遠(yuǎn)鏡中華文明的起源、形成和早期發(fā)展中華文明的起源和早期國(guó)家（先秦：距今約170萬(wàn)年-公元前221年）總體特征1.文明：中華文明起源和早期國(guó)家制度形成時(shí)期。2.經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步，經(jīng)歷石器時(shí)代、青銅時(shí)代。土地公有至土地國(guó)有。集體耕作；原始農(nóng)業(yè)。3.社會(huì)：經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)。4.文化：中華文化萌生，奠定中華民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。中華文明的起源（原始社會(huì)：距今約170萬(wàn)年-公元前2070年）總特征：中華文明多元起源；石器時(shí)代；氏族社會(huì)到部落、部落聯(lián)盟；天下為公。階段特征文化遺存文明中華文明多元起源；中原華夏族為核心，向四周輻射，推動(dòng)多元一體中華文明的形成。1.舊石器：元謀人，北京人2.新石器：遺存眾多。仰韶文化（粟），河姆渡文化（水稻，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)）。3.父系氏族社會(huì)：大汶口文化、良渚文化，私有、階級(jí)權(quán)貴。4.龍山文化時(shí)代：約相當(dāng)于五帝后期，邦國(guó)林立，史稱(chēng)“萬(wàn)邦”時(shí)代，具備國(guó)家初始形態(tài)。禪讓制5.農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和生活的第一次革命。經(jīng)濟(jì)1.生產(chǎn)方式：經(jīng)歷舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代。生產(chǎn)資料土地由氏族成員共有，平均分配產(chǎn)品。2.農(nóng)業(yè)出現(xiàn)使人類(lèi)從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，加速人口增長(zhǎng)。促進(jìn)社會(huì)分工,產(chǎn)品剩余，私有制、階級(jí)分化。3.生活方式：從遷徙走向定居，形成村落。政治1.社會(huì)組織形式：經(jīng)歷原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)；從部落到國(guó)家初始形態(tài)。2.禪讓制:原始社會(huì)晚期盛行。文化原始藝術(shù)、天文、數(shù)學(xué)等產(chǎn)生。早期國(guó)家:夏商西周時(shí)期（前2070-前771年）總特征：中華文明多元一體，華夏認(rèn)同，早期國(guó)家形成，奴隸制社會(huì)；青銅文明

階段特征主要知識(shí)點(diǎn)政治1.國(guó)家：多元一體，民族交融、華夏認(rèn)同，奴隸制早期國(guó)家形成。2.政治：宗法制為核心，政治與血緣相結(jié)合、家國(guó)一體的政治制度體系；3.選官：世卿世祿制，貴族政治。1.夏朝王位世襲制代替禪讓制(二里頭遺址）；2.商朝內(nèi)外服制度；3.西周宗法制、分封制和禮樂(lè)制度。經(jīng)濟(jì)與生活1.生產(chǎn)力：石器和少量使用青銅農(nóng)具。(青銅時(shí)代)2.生產(chǎn)關(guān)系：井田制是奴隸社會(huì)土地國(guó)有制，土地不得轉(zhuǎn)讓買(mǎi)賣(mài)，奴隸集體耕作。3.官府控制手工業(yè)和商業(yè)（工商食官）；青銅鑄造業(yè)發(fā)展。商人、貝幣、契約；司母戊鼎、四羊方尊、三星堆青銅禮器；西周關(guān)稅4.城市、民居設(shè)計(jì)遵循嚴(yán)格的等級(jí)觀(guān)念和長(zhǎng)幼有序的禮儀制度，布局對(duì)稱(chēng)。商朝宮殿和宗廟位于城市中心；周朝城邑分王城、都邑和采邑；木抬梁結(jié)構(gòu)文化1.商朝甲骨文是成熟的文字，我國(guó)有文字可考的信史從商朝開(kāi)始。

2.西周“敬天保民”的治國(guó)思想，建立以人為中心的禮樂(lè)制度，奠定后來(lái)儒家思想基礎(chǔ)。《夏小正》，殷歷干支紀(jì)日法是延續(xù)至今的最長(zhǎng)的紀(jì)日方法。探源研究表明：中華文明的起源和早期發(fā)展是一個(gè)多元一體的過(guò)程，最終融匯凝聚出以二里頭文化為代表的文明核心，開(kāi)啟了夏商周三代文明。中華文明探源工程（2001啟動(dòng)）文明的產(chǎn)生前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)，人類(lèi)從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者。表現(xiàn)：角度主要特征說(shuō)明經(jīng)濟(jì)1.生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)分工，出現(xiàn)城市2.私有制出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)分工；出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)的管理與文化創(chuàng)造工作；定居、早期城市。文化文字，科技和精神文化的發(fā)展；文明的傳播與傳承社會(huì)產(chǎn)生階級(jí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜貴族、平民；奴隸主、奴隸政治形成國(guó)家（文明誕生的標(biāo)志）出現(xiàn)政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物原始社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)（1）生產(chǎn)方式：從采集、漁獵走向農(nóng)業(yè)耕種。（2）生活方式：從遷徙走向定居。（3）社會(huì)組織方式：從原始人群到母系氏社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。（舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)母系氏族社會(huì)，新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)父系氏族社會(huì)，父系氏族社會(huì)形成了較大部落甚至部落聯(lián)盟，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。）（4）生產(chǎn)關(guān)系：由財(cái)產(chǎn)共有到私有制產(chǎn)生、階級(jí)分化出現(xiàn)。文明的起源——舊石器遺址新石器遺址共性大河文化

粟稻種植內(nèi)陸文化敬天祭神部落文化

血緣家族玉石文化圖騰崇拜多元一體分布廣泛多元一體中華文明起源特點(diǎn)1.多元起源：從滿(mǎn)天星斗到多元一體，以中原華夏族為核心。2.農(nóng)業(yè)文明：出現(xiàn)了早期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明。3.時(shí)間：起源早，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，4.空間：分布范圍廣，遍布南北，主要集中在大河流域。5.本土性：具有鮮明的本土特點(diǎn)。6.連續(xù)性和開(kāi)放性：生生不息，兼容并蓄。【探究一】夏朝的考證：甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘，證明了商王朝的存在。這給了中國(guó)學(xué)者以極大的鼓舞，他們希望能從考古學(xué)上尋找夏王朝的文化遺存。材料一如果你對(duì)堯舜的盛世給予過(guò)多的頌贊，好吧，拿出你的證據(jù)來(lái)。如果你論及公元前3000年大禹在工程上的偉績(jī)，證據(jù)也得拿出來(lái)。我們得先記住，在這種懷疑的精神之下，單純的文字記載已不復(fù)被認(rèn)為是有效的佐證了?！袊?guó)著名考古學(xué)家李濟(jì)（1955年）（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出探索夏王朝文明所面臨的困境。并分析探秘夏王朝文明遺址有哪些可行性條件？（4分）困境：文字記載少；遺存片段而零散。（2分）條件：疑古思辨的推動(dòng)；學(xué)者對(duì)夏朝遺存位置的預(yù)測(cè)；借鑒新的史學(xué)方法（傳說(shuō)材料與考古實(shí)物相印證，借用西方現(xiàn)代科學(xué)方法）。（任答二點(diǎn)得4分）【探究一】夏朝的考證材料二20世紀(jì)初，甲骨文的破譯和近代考古學(xué)的引進(jìn)為歷史研究注入新的活力，開(kāi)辟了新的途徑……自從王國(guó)維最先揭破這一道理之后，不少人相信“地下之材料”與“紙上之材料”的結(jié)合將會(huì)獲得意想不到的成果。商史的突破性進(jìn)展如此，夏史也有這種可能?！婿吨腥A文明史》（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明20世紀(jì)以來(lái)夏史研究的新方法及其對(duì)夏文化研究的意義。（6分）新方法：文獻(xiàn)資料與考古資料相結(jié)合；甲骨文的破譯和運(yùn)用。（2分）意義：彌補(bǔ)了夏史研究中文獻(xiàn)記載的不足；糾正了以往夏史研究中的錯(cuò)誤；有助于深入研究中國(guó)文明的起源。（任答二點(diǎn)得4分）

【探究二】商周?chē)?guó)家政治治理的特點(diǎn)材料一商人與各方國(guó)之間大多有戰(zhàn)爭(zhēng)與貿(mào)易的交往，商以大邑商自居，大約只有商王王畿之內(nèi)的人以此認(rèn)同。在王畿之外，未必有一個(gè)廣泛的共同意識(shí)。

——許倬云《西周史》（1）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析商朝國(guó)家管理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。（2分）

特點(diǎn)：商王朝與方國(guó)形成一種較為松散的方國(guó)聯(lián)盟。（2分）

材料二

西周分封示意圖（2）指出圖中同姓封國(guó)與異姓封國(guó)相比，在數(shù)量與地域分布上呈顯出的明顯特征，并分析這些特征體現(xiàn)出的西周統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略。（6分）特點(diǎn)：同姓親族是分封的主體；同姓親族的封地往往居于富庶之地，或居于戰(zhàn)略要地；同姓封國(guó)與異姓封國(guó)交錯(cuò)在一起,相互制約，便于周王朝進(jìn)行有效統(tǒng)治。統(tǒng)治策略：以親制疏，將血緣內(nèi)聚力轉(zhuǎn)化為政治向心力。（2分）材料三

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！薄抖Y記》“人無(wú)于水監(jiān)（鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！?/p>

——《尚書(shū)》（3）材料反映了商周治國(guó)思想發(fā)生了什么轉(zhuǎn)變？（2分）轉(zhuǎn)變：從敬鬼神到重人事。（2分）1.（2022·天津高考·1）考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區(qū)出土了具有代表性的鬻、觚等陶質(zhì)酒器，這種器型的酒器后來(lái)也出現(xiàn)在五帝后期中原地區(qū)文化遺址中。這可用于說(shuō)明A．良渚文化的傳承B．紅山文化的傳承C．龍山文化的傳承D．巴蜀文化的傳承2.（2021·遼寧高考·1）如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢(qián)結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D．等級(jí)秩序的確立3.（2013年全國(guó)II卷24）司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過(guò)程表明A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B．傳說(shuō)一定程度上可以反映歷史真實(shí)C．歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說(shuō)相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)CCB2．（2018.11·浙江高考·26）【加試題】中國(guó)古代自西周開(kāi)始，就大體延續(xù)著以“謚號(hào)”臧否（褒貶）人物的傳統(tǒng)。以西周后期引起“國(guó)人暴動(dòng)”的周厲王謚“厲”（殺戮無(wú)辜）為例，有學(xué)者從近出“清華簡(jiǎn)”入手，認(rèn)為多重文獻(xiàn)所見(jiàn)未發(fā)現(xiàn)可以顛覆傳統(tǒng)舊說(shuō)的新史料，從理論上講，在給周厲王議定謚號(hào)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)人們知道并掌握的事實(shí)一定不比今人少。厲王所為已嚴(yán)重突破國(guó)家倫理的基本底線(xiàn)，無(wú)需恢復(fù)名譽(yù)；有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)厲王的褒貶僅以“厲”字了之有失公允，提出應(yīng)換個(gè)角度重新評(píng)價(jià)。由此出發(fā)，對(duì)待歷史人物評(píng)價(jià)A．應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持道德評(píng)價(jià)為先、價(jià)值判斷跟進(jìn)的原則B．宜遵行尊重古人的認(rèn)識(shí)，即是對(duì)歷史尊重的原則C．古人的評(píng)價(jià)未必科學(xué)，新說(shuō)的建立一定要用材料說(shuō)話(huà)D．需要立足現(xiàn)實(shí)穿越歷史，按照邏輯規(guī)律進(jìn)行時(shí)空思辨6．（2021.1·浙江高考·1）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國(guó)成為王朝的屏障。對(duì)此制度解讀正確的是A．周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B．諸侯在封國(guó)享有世襲統(tǒng)治權(quán)C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治CB8．（2017·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）分封A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B．強(qiáng)化了君主專(zhuān)制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權(quán)9．（2019·江蘇高考·1）據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營(yíng)手工業(yè)獲得財(cái)富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了A．井田制度松動(dòng)B．世襲制度解體C．抑商政策弱化D．禮樂(lè)制度崩壞10．（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·24）周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的A．河南B．河北C．陜西D．山東11．（2010·全國(guó)新課標(biāo)卷文綜·24）西周分封制在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。下列省、自治區(qū)中，其簡(jiǎn)稱(chēng)源自西周封國(guó)國(guó)名的是A．河南、河北B．湖南、湖北C．山東、山西D．廣東、廣西AACC13．（2015·浙江文綜·14）下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)宗法制及其影響的是A．“封建親戚，以蕃屏周”B．“譜牒不立，則傳久而失宗”C．“父死子繼，兄終弟及”D．“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”15．（2009·海南單科·4）漢武帝倡導(dǎo)“獨(dú)尊儒術(shù)”，后來(lái)，漢宣帝反對(duì)專(zhuān)任儒生時(shí)說(shuō)：“漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！贝颂幩^“周政”主要是指周代的A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．禮樂(lè)制度16．（2011·全國(guó)新課標(biāo)卷文綜·24）董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于A(yíng)．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度

B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同

D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制17．（2017.11·浙江高考·1）古代有學(xué)者論及中國(guó)早期國(guó)家的的政治制度，謂：“周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯?！边@反映了A．神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合B．最高執(zhí)政集團(tuán)權(quán)力的高度集中C．血緣關(guān)系親疏不再作為權(quán)力分配依據(jù)D．政治權(quán)力的分配采用分封制和宗法制DDCD18．（2013·海南單科·1）商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)B．農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C．巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者D．自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)19．（2014·廣東文綜·12）“宗”是一個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中，宗字作“

”，“

”象宮室屋宇之形，“

”可能表示

A．青銅兵器B．鐵制農(nóng)具C．祖先牌位D．皇帝寶座20．（2009·全國(guó)新課標(biāo)卷文綜·24）圖4是甲骨文的“年”字，該字由兩部分組合而成，上部為“禾”。卜辭中常見(jiàn)“有年”、“大有年”的記載。據(jù)此，“有年”的意思應(yīng)是A．人壽年豐B．祈盼豐收C．莊稼收獲D．祭祀谷神ACC24．（2021·湖南高考·1）有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表所示：

多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀(guān)持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟1．龍山時(shí)代晚期，淮河作為文化上的南北分界被完全確立，淮河流域成為四大強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)交互影響的舞臺(tái)，在其西北部，誕生了中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝—夏。材料表明A．自然環(huán)境影響文化交流B．文化匯融催生國(guó)家文明C．淮河成為中華文化中心D．夏朝國(guó)家結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密2．據(jù)考古工作者陳述：二里頭遺址中心區(qū)的主干道路網(wǎng)絡(luò)是此次考古價(jià)值最大的發(fā)現(xiàn)，該遺址中心城市的規(guī)劃符合《呂氏春秋·慎勢(shì)》所載“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟”的規(guī)劃原則，是后世中國(guó)都城布局的祖型。由此可推斷這樣的布局A．體現(xiàn)了王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合B．目的在于增強(qiáng)文化凝聚C．形成了執(zhí)政集團(tuán)的高度集權(quán)D．反映了嚴(yán)格的社會(huì)分層CBD6．（2023·廣州高三調(diào)研·1）伊尹曾輔佐商湯滅夏，建立商朝。下表為不同文獻(xiàn)關(guān)于他的歷史敘述。敘述出處商湯死后，伊尹繼續(xù)為相。商湯之孫太甲即位后，暴虐無(wú)道。伊尹將太甲放逐，令其閉門(mén)思過(guò)。三年后，太甲悔改，伊尹又迎他回來(lái)執(zhí)政。（漢）《史記·殷本紀(jì)》商相伊尹流放太甲后，篡權(quán)奪位，自立為王。七年后，太甲逃出并殺了伊尹，成功復(fù)位。（戰(zhàn)國(guó)）《竹書(shū)紀(jì)年》辛亥卜，至伊尹，有一牛。甲戌卜，其執(zhí)伊，侑，歲。（甲骨文記錄顯示，伊尹死后的300余年間一直受到商王的尊崇，祭祀地位介于殷先王與先公之間）（商）甲骨卜辭據(jù)此，能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是A．商朝王位傳承無(wú)序

B．伊尹并未自立為王C．太甲誅殺伊尹合法

D．商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)完善7．（2023·廣東汕頭一?！?）西周將所征服地區(qū)的土地和人民分別授予王室的子弟、親戚及功臣，組成一種新的由多個(gè)不同族氏居民混居在一起的共同體。這一舉措在客觀(guān)上A．使周王能直接管理地方事務(wù)B．強(qiáng)化了血緣在政治中的作用C．為華夏民族形成提供了條件D．促進(jìn)了氏族部落的快速壯大BC考向四：從中外橫向?qū)Ρ鹊慕嵌瓤疾槲髦軐?duì)中華文明的奠基作用26.（2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊?guó)通史》等材料二公元前8世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場(chǎng)即市政廣場(chǎng)是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在許多城邦，人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行，城邦一般以一個(gè)城市為中心，周?chē)写笃霓r(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括西周時(shí)期的都城和古希臘城邦的特點(diǎn)。（12分）西周：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國(guó)人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。（6分）古希臘：公民享有參政權(quán)；建有神廟、廣場(chǎng)、城墻等設(shè)施；小國(guó)寡民，以城市為中心。（6分）考向四：從中外橫向?qū)Ρ鹊慕嵌瓤疾槲髦軐?duì)中華文明的奠基作用26.（2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊?guó)通史》等材料二公元前8世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場(chǎng)即市政廣場(chǎng)是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在許多城邦，人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行，城邦一般以一個(gè)城市為中心，周?chē)写笃霓r(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘城邦興起的歷史條件。（6分）條件：獨(dú)特的自然地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的貿(mào)易；獨(dú)立自治的傳統(tǒng)。（6分）考向四：從中外橫向?qū)Ρ鹊慕嵌瓤疾槲髦軐?duì)中華文明的奠基作用26.（2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊?guó)通史》等材料二公元前8世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場(chǎng)即市政廣場(chǎng)是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在許多城邦，人民憑著對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行，城邦一般以一個(gè)城市為中心，周?chē)写笃霓r(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。（7分）影響：開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；禮樂(lè)制度促進(jìn)了儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)古代主流思想的形成；為中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。（7分）27．（2014·北京文綜·37）（36分）區(qū)域的世界·聯(lián)系的世界·多樣的世界材料一西周時(shí)期，周王自稱(chēng)“天之子”，其所居之地稱(chēng)為“中國(guó)”（即中央之國(guó)），文獻(xiàn)準(zhǔn)確記載的區(qū)域大致在黃河流域。古希臘人認(rèn)為，他們的主神宙斯的居住地就是世界中心，文獻(xiàn)中明確記載的地理范圍不超過(guò)地中海周邊地區(qū)。羅馬人則說(shuō)，眾神選擇并指引羅馬成為世界中心，羅馬帝國(guó)初期所能明確認(rèn)識(shí)的地理范圍已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了古希臘，但仍限于歐洲、非洲北部和亞洲中西部。上述三個(gè)文明對(duì)于遠(yuǎn)離其統(tǒng)治區(qū)域的地方則認(rèn)識(shí)模糊。（1）概括材料一中各文明對(duì)世界認(rèn)知的共同之處。（8分）共同：各文明都認(rèn)為神靈在世界中占有統(tǒng)治地位；都認(rèn)為自己是世界的中心；所能清晰認(rèn)知的世界范圍相對(duì)狹??；與其他文明之間缺乏交往和認(rèn)識(shí)。（8分）實(shí)物證史打制石器磨制石器河姆渡豬紋陶缽龍山蛋殼黑陶杯紅山文化玉龍經(jīng)濟(jì)：遠(yuǎn)古人類(lèi)的生產(chǎn)與生活史圖結(jié)合舊石器時(shí)代古代遺存分布特點(diǎn)？大河附近、平原地帶，分布較廣新時(shí)器時(shí)代文化遺存分布有何特點(diǎn)？星羅棋布、多元一體，中原文明為核心結(jié)合圖片說(shuō)明舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代文化遺存的代表分別是？

姜寨遺址，中國(guó)黃河中游新石器時(shí)代以仰韶文化為主的姜寨聚落遺址反映了由五個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況。人面魚(yú)紋尖底陶器姜寨聚落

復(fù)原圖政治：早期社會(huì)關(guān)系實(shí)物證史母系氏族公社時(shí)期

左圖的”玉豬龍“是紅山文化玉器的代表。紅山文化牛河梁遺址出土的玉器，造型、紋飾設(shè)計(jì)質(zhì)樸精美，數(shù)量多寡不一，表明玉器的功能已不僅是簡(jiǎn)單的飾品，更是等級(jí)、地位、權(quán)力的象征。處于中心的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊緣規(guī)格越低。這說(shuō)明紅山文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)等級(jí)制度嚴(yán)格，已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)分化，貧富差距很大，有了私有制的概念，甚至已經(jīng)形成了原始的國(guó)家。從良渚文化墓地看貧富分化非常明顯，等級(jí)差別已經(jīng)出現(xiàn)，大墓中的琮、璧等成組玉器的出現(xiàn)，表明已有了嚴(yán)格的禮儀等級(jí)制度。城墻，是氏族社會(huì)和文明社會(huì)區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。在良渚文化的一些玉器和陶器上，還出現(xiàn)了為數(shù)不少的刻劃符號(hào)，這些符號(hào)在形體上已接近了早期的文字，是良渚文化進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志。實(shí)物證史

玉豬龍良渚文化復(fù)原圖父系系氏族公社時(shí)期（邦國(guó)文明）大禹治水從禪讓制到世襲制三皇五帝時(shí)期三皇：燧人氏（鉆木取火）；伏羲氏（發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、八卦）；神農(nóng)氏（炎帝：為我國(guó)農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖）華夏始祖五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜②過(guò)著群居的生活③從事漁獵和采集④已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火①使用打制石器舊新②種植作物與飼養(yǎng)家畜③大量使用陶器④養(yǎng)蠶繅絲⑤使用玉器⑥城墻、祭壇和神廟①使用打磨石器強(qiáng)大的征服能力穩(wěn)定多樣的食物供給固定的生存環(huán)境階級(jí)分化出現(xiàn)公共權(quán)力【探究二】考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱(chēng)“萬(wàn)邦”時(shí)代。有些邦國(guó)都城規(guī)模較大……階級(jí)階層分化也比較明顯，有專(zhuān)家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。你認(rèn)為需要國(guó)家產(chǎn)生具備什么基本條件？龍山文化復(fù)原圖

二里頭遺址發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑群和宮城?！麄€(gè)宮殿建筑群壯觀(guān)、莊嚴(yán)，具備了后世宮廷的規(guī)模特征，是權(quán)力、地位的象征?！乖岬燃?jí)分化嚴(yán)重，高等級(jí)墓葬隨葬品豐富……夏朝已經(jīng)具備了國(guó)家的框架，如國(guó)君、官吏、部門(mén)、賦稅、刑法、軍隊(duì)的一套國(guó)家機(jī)器。夏朝時(shí)期，“天下為公”的大同社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇钡男】瞪鐣?huì)，世襲制代替了禪讓制。

——《中外歷史綱要（上）教師教學(xué)用書(shū)》【探究】根據(jù)上述材料，思考為什么說(shuō)二里頭遺址代表的是一個(gè)國(guó)家，而不是部落呢？①有象征權(quán)力地位的宮殿建筑群②墓葬等級(jí)分化嚴(yán)重③具備成體系的國(guó)家機(jī)器④確立王位世襲制二生產(chǎn)力的發(fā)展

私有制產(chǎn)生（出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，產(chǎn)生貧富分化）

上層（統(tǒng)治者）下層（被統(tǒng)治者）階級(jí)矛盾設(shè)立公共權(quán)力

政府、軍隊(duì)、文字為掠奪剩余產(chǎn)品部落戰(zhàn)爭(zhēng)

爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力

早期國(guó)家產(chǎn)生（生產(chǎn)關(guān)系變革）階級(jí)出現(xiàn)舊石器時(shí)代（打制）新石器時(shí)代（打磨）國(guó)家產(chǎn)生的兩大基本條件：階級(jí)分化的出現(xiàn)：私有制產(chǎn)生——墓葬規(guī)模與居住規(guī)格等差異公共權(quán)力的設(shè)立：軍事的需求——內(nèi)部的階級(jí)分化與外部戰(zhàn)爭(zhēng)知識(shí)鏈接社會(huì)形態(tài)原始社會(huì)階段舊石器時(shí)代新石器時(shí)代

文化遺存

元謀人

北京人

前期后期黃河中游：仰韶文化黃河下游：大汶口文化長(zhǎng)江下游：河姆渡文化黃河流域：龍山文化長(zhǎng)江下游：良渚文化遼河上游：紅山文化社會(huì)生產(chǎn)與生活打制石器；使用火；漁獵和采集；群居生活。使用磨制石器；大量使用陶器；開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜；生活逐漸穩(wěn)定。社會(huì)組織原始人群母系氏族公社父系氏族公社

生產(chǎn)關(guān)系

氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享社會(huì)貧富分化開(kāi)始出現(xiàn)；私有制產(chǎn)生，形成部落或部落聯(lián)盟結(jié)論1.新石器時(shí)代文化遺存分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。2.新石器時(shí)代晚期，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。主題一：石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存的分布特點(diǎn)根據(jù)教材《中外歷史綱要》上第1課中的我國(guó)新舊石器時(shí)代的古人類(lèi)文化遺址分布圖,分析黃河、長(zhǎng)江被稱(chēng)作我們的母親河的原因。為什么我國(guó)早期人類(lèi)遺址大都分布于長(zhǎng)江、黃河等大河流域?

（1）原因:我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的早期人類(lèi)化石和文化遺存的分布地區(qū)主要集中在黃河、長(zhǎng)江流域,早期人類(lèi)的歷史活動(dòng)奠定了中華文明的基礎(chǔ)。（2）分布原因:原始人類(lèi)主要依賴(lài)捕魚(yú)、畜牧、種植等簡(jiǎn)單勞作生存,對(duì)水資源、土地資源要求較高,因此會(huì)選擇氣候適宜、土地肥沃的地帶居住,這樣更有利于繁衍生息。主題二：新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)革命發(fā)生的原因及意義材料新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命具有十分深遠(yuǎn)的意義。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生,使人類(lèi)從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人們產(chǎn)生初步的天文地理和數(shù)學(xué)知識(shí),把人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)推到一個(gè)新的高度。農(nóng)業(yè)革命促使人類(lèi)從舊石器時(shí)代的遷徙生活逐漸轉(zhuǎn)為定居生活。農(nóng)業(yè)革命使人口得以較大的增長(zhǎng)，并可使一部分人去從事維持生存以外的活動(dòng),從而產(chǎn)生新的社會(huì)分工和物品的交換,還使某些人有可能積聚財(cái)富。--摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史:古代史編》等材料中農(nóng)業(yè)革命發(fā)生的根本原因是什么?根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命的深遠(yuǎn)意義。根本原因:生產(chǎn)力的發(fā)展。意義:人類(lèi)從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者;農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生根本性變化;推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展;加速了人口增長(zhǎng);產(chǎn)生新的社會(huì)分工和物品的交換;出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和貧富分化,進(jìn)而產(chǎn)生了階級(jí)和國(guó)家。22．（2023·山東菏澤一?！?6）（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

黃河文化是中華民族的根和魂材料二人類(lèi)有很多種不同的文化，它們都是“自我”生長(zhǎng)起來(lái)的，一種活生生的文化，總是歷史上種種行為形式的博物館。每個(gè)文化集團(tuán)都有自己唯一無(wú)二的歷史，這種歷史一部分取決于社會(huì)集團(tuán)特殊的內(nèi)部發(fā)展，一部分取決于它所受到的外部影響?！愿ダ势潯げ┒蛩埂斗N族、語(yǔ)言與文化》從自然環(huán)境來(lái)看，世界上任何一種文化，總是和它產(chǎn)生的地域相結(jié)合的。黃河流域的文化與其地質(zhì)、地貌以及自然地理的特點(diǎn)密切相關(guān)。黃河流域的自然環(huán)境，像大地母親般地孕育了黃河文化?！院钊手饵S河文化》結(jié)合中國(guó)古代黃河流域文明發(fā)展的史實(shí)分析說(shuō)明材料二的觀(guān)點(diǎn)。（12分）觀(guān)點(diǎn)：黃河文化是中華民族的根和魂說(shuō)明：

黃河是中華民族的母親河，這里孕育了輝煌燦爛的中華文明。

黃河流域長(zhǎng)期處于我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心地位，最早栽培粟和眾多農(nóng)作物，養(yǎng)育了眾多人口；產(chǎn)生了先進(jìn)的青銅鑄造工藝、冶鐵技術(shù)等；開(kāi)辟絲綢之路。

這里，華夏認(rèn)同，出現(xiàn)我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝；統(tǒng)一多民族國(guó)家秦漢到隋唐時(shí)期，成就眾多古都，創(chuàng)造了繁盛的中華文明，從宗法分封制到中央集權(quán)制、選官制，這里是中華典章制度的策源地。

黃河流域是中華文化的主要起源地，遠(yuǎn)古文化遺存豐富，從甲骨文到百家爭(zhēng)鳴；科技創(chuàng)新成果豐碩。張騫出使西域等。23．（2023·北京海淀區(qū)高三上期中·23）（12分）【遠(yuǎn)古禪讓傳統(tǒng)和傳說(shuō)】閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一古本《竹書(shū)紀(jì)年》成書(shū)于公元前300年左右，發(fā)現(xiàn)于西晉太康二年（公元281年）。其中明確記述了“昔堯德衰，［舜］復(fù)偃塞丹朱（堯之子），使不與父相見(jiàn)也”，對(duì)堯舜禪讓仁德、取民心贏(yíng)天下只字未提，只談到舜使用暴力篡奪君位。1993年出土于湖北荊州的《郭店楚簡(jiǎn)》，成書(shū)年代為戰(zhàn)國(guó)中期。其中稱(chēng)道堯舜禪讓?zhuān)疤朴葜?，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利［己］也。禪而不傳，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也”。材料二堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。——《史記·五帝本紀(jì)》（1）舉例說(shuō)明材料一、材料二所使用的文獻(xiàn)史料的類(lèi)型，并比較史料內(nèi)容的異同。（6分）分類(lèi)1：出土文獻(xiàn)：《郭店楚簡(jiǎn)》；傳世文獻(xiàn)：《竹書(shū)紀(jì)年》《史記》。（如回答《竹書(shū)紀(jì)年》為出土文獻(xiàn)亦可）分類(lèi)2：簡(jiǎn)牘史料：《郭店楚簡(jiǎn)》；史書(shū)：《竹書(shū)紀(jì)年》《史記》（如回答《竹書(shū)紀(jì)年》為簡(jiǎn)牘史料亦可）異同：以上史料都記載了舜繼承了堯的首領(lǐng)地位。《郭店楚簡(jiǎn)》《史記》認(rèn)為堯舜權(quán)力更替體現(xiàn)了以天下利益為重、選賢舉能的禪讓制?！吨駮?shū)紀(jì)年》認(rèn)為堯舜之間不存在禪讓?zhuān)菣?quán)力爭(zhēng)奪。

（2）分析“禪讓說(shuō)”成為社會(huì)主流說(shuō)法的原因。（6分）原因：禪讓說(shuō)體現(xiàn)原始社會(huì)后期部落民主傳統(tǒng)，更符合歷史實(shí)際。禪讓說(shuō)符合儒家厚古薄今和民本的價(jià)值取向，隨著儒家思想成為社會(huì)正統(tǒng)思想，禪讓說(shuō)成為主流說(shuō)法。禪讓說(shuō)宣傳正面價(jià)值觀(guān)，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，容易為社會(huì)接受。夏、商、西周時(shí)期的政治制度夏商周是中國(guó)古代奴隸制國(guó)家政治制度的形成與發(fā)展時(shí)期。夏（約前2070-約前1600）：世襲制

禹死后，其子啟繼位，打破原始民主制下的禪讓政治傳統(tǒng)，世襲制代替了禪讓制。天下為公禪讓制天下為家世襲制禹《綱要》上第5頁(yè)（1）政治制度：A.奴隸制國(guó)家、世襲制取代禪讓制B.統(tǒng)治方式：夏王是最高統(tǒng)治者，稱(chēng)為“后”；中央對(duì)夏部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治；地方主要通過(guò)控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。（2）文化成就：《夏小正》夏朝（公元前2070年—前1600）“大道之行也，天下為公，選賢與能……是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮。”——《禮記·禮運(yùn)》夏朝所謂的政治血緣關(guān)系僅指王族的權(quán)利繼承，還未形成完備的以血緣為紐帶的社會(huì)控制體系，只體現(xiàn)家國(guó)一體，未體現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)?！皞髻t”—“傳子”“公天下”—“家天下”

【知識(shí)鏈接】如果說(shuō)夏王朝是以考古研究為主，輔之以必要的歷史傳說(shuō)的傳說(shuō)時(shí)代；那么，商朝就開(kāi)始了以傳世文獻(xiàn)為主，輔之以必要的考古研究的信史時(shí)代了?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》甲骨文1937年殷墟考古發(fā)掘情形地下之新材料紙上之材料王國(guó)維：二重證據(jù)法先秦時(shí)期的政治制度商（約前1600-前1046）：內(nèi)外服制內(nèi)服外服商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)商王間接控制的方國(guó)和部落國(guó)之大事，在祀與戎。

——《左傳》《綱要》上第6頁(yè)王族功臣先代帝王后代區(qū)域特點(diǎn)西周分封制一、原則：宗法制嫡長(zhǎng)子繼承制二、內(nèi)容1.王畿地區(qū)：周天子控制鎬京和洛邑附近王畿地區(qū)2.封建諸侯（1）周王把土地分封給王族、功臣和古代帝王后代，建立諸侯國(guó)。層層分封，形成森嚴(yán)的貴族等級(jí)體系：“天子—諸侯—卿大夫—士”（2）諸侯權(quán)力：受封土地的統(tǒng)治權(quán)；職位世襲；對(duì)卿大夫再分封；享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，如設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等。

諸侯義務(wù)：服從周天子的政令，承擔(dān)對(duì)周王室的義務(wù)（鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職）西周宗法制度國(guó)家權(quán)力的分配大宗小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶民小宗嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子……嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）諸侯西周分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合。層層分封等級(jí)森嚴(yán)父系血緣關(guān)系，嫡長(zhǎng)子繼承制為核心家國(guó)一體貴族等級(jí)體系（貴族政治）分析西周宗法、分封制特點(diǎn)“是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車(chē)輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節(jié)文