山東省濟(jì)南市高新實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷

山東省濟(jì)南市高新實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷解析版（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿(mǎn)分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類(lèi)型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文化”一詞起源于勞動(dòng)實(shí)踐中的耕種、生產(chǎn)、手工、技藝等。勞動(dòng)作為人類(lèi)發(fā)展的物質(zhì)性力量，正如恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中所闡述的那樣，“是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件”。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，甚至“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。在世界文化歷史長(zhǎng)河中，存在著豐富的勞動(dòng)教育思想。朱熹的《童蒙須知》中將“灑掃涓潔”作為孩童啟蒙教育，盧梭的《愛(ài)彌兒》高度重視手工勞動(dòng)，將之視為重建身體與知識(shí)的有效中介，我國(guó)教育家陶行知曾說(shuō)“不會(huì)種菜，不算學(xué)生”。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人從自然性走向文化性的必經(jīng)之路，對(duì)于人和社會(huì)的發(fā)展而言，勞動(dòng)是教育、文化、精神的來(lái)源，而勞動(dòng)教育更能夠?qū)θ说纳眢w和精神形成雙重引領(lǐng)，使人直面生產(chǎn)、發(fā)展的需求，注重培養(yǎng)人在傳承知識(shí)技能的同時(shí)形成對(duì)社會(huì)發(fā)展有益的文化知識(shí)，以此進(jìn)行文化的啟蒙和教化。勞動(dòng)教育促進(jìn)個(gè)體沉浸在身體力行的勞動(dòng)文化中，完成對(duì)個(gè)人身體機(jī)能、工藝技能、知識(shí)水平的提升，并對(duì)個(gè)體的意志品質(zhì)和精神力量予以完善，從而得到更高的精神文化浸潤(rùn)。當(dāng)前，全國(guó)大中小學(xué)開(kāi)展的多種勞動(dòng)教育活動(dòng)和課程，為中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的浸潤(rùn)和傳承創(chuàng)設(shè)了情境、建構(gòu)了場(chǎng)域、豐富了載體，具有獨(dú)特的重要意義。勞動(dòng)是人特有的發(fā)生于人與自然、人與人交互作用的活動(dòng)，因此勞動(dòng)不能脫離“由人自己編織的意義之網(wǎng)”，即文化；而勞動(dòng)教育的本質(zhì)是知識(shí)、價(jià)值的生產(chǎn)、傳播和影響，即文化實(shí)踐。從對(duì)象物的屬性來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)教育就是文化實(shí)踐的本體，勞動(dòng)教育通過(guò)切實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐提高人的生產(chǎn)勞動(dòng)能力，改變?nèi)藗兩a(chǎn)勞動(dòng)的組織方式和制度，推動(dòng)人類(lèi)物質(zhì)文化的進(jìn)步，進(jìn)而推進(jìn)了文化實(shí)踐的深入與革新。同時(shí)，勞動(dòng)教育又是文化實(shí)踐的載體，文化融入是當(dāng)前大中小學(xué)開(kāi)展勞動(dòng)教育的重要形式，通過(guò)勞動(dòng)教育，能夠?qū)倪h(yuǎn)古一直發(fā)展到今天的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，不忘來(lái)時(shí)路，為文化實(shí)踐提供“源頭活水”，不斷鑄就新的文化輝煌。勞動(dòng)教育鞏固了人在勞動(dòng)實(shí)踐中的主體性地位，也通過(guò)這種身心融合的教育給人帶來(lái)身體、心理以及精神等方面的全面發(fā)展，從而進(jìn)一步鞏固了人在文化實(shí)踐中的主體性地位。勞動(dòng)實(shí)踐深化文化認(rèn)同。對(duì)于文化認(rèn)同，應(yīng)有至少兩個(gè)層次的理解，其一是“文化自覺(jué)”。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。文化自覺(jué)不僅是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)在知識(shí)層面的數(shù)量積累，還是一種可能在未來(lái)噴薄的智能意識(shí)，“既基于內(nèi)容又基于過(guò)程”。文化認(rèn)同的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，價(jià)值感和認(rèn)同感，也唯有在具體的實(shí)踐中才能激發(fā)、實(shí)現(xiàn)。其二是“文化超越”。超越不是以鄙夷的眼光棄之不用，而是用關(guān)心的態(tài)度去其糟粕取其精華，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的融合新生，以文化主體的責(zé)任去更好地傳承、突破與創(chuàng)新，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行“交流、碰撞、新生”。如果失去了具體實(shí)踐路徑，文化認(rèn)同只會(huì)成為一句口號(hào)，也讓實(shí)踐和文化都失去了主體性。勞動(dòng)教育蘊(yùn)含著勞動(dòng)創(chuàng)造美的智慧，無(wú)論是田園種植、印染工藝、紙扇泥塑、裁衣織布的傳統(tǒng)工藝，日常生活家務(wù)勞動(dòng)的實(shí)踐，還是科技生產(chǎn)技術(shù)的應(yīng)用，都是對(duì)文明與智慧的追溯，也唯有通過(guò)廣泛蘊(yùn)藏于生產(chǎn)生活的勞動(dòng)實(shí)踐才能進(jìn)一步啟迪大眾的文化創(chuàng)造力，讓文化自覺(jué)與超越深入每個(gè)人的內(nèi)心。（摘編自馬慧子

馬梅《勞動(dòng)教育獨(dú)具的文化價(jià)值》）材料二：2022年秋季學(xué)期起，勞動(dòng)教育正式納入中小學(xué)課程體系。由是，各地中小學(xué)在課程體系框架內(nèi)，因地制宜，開(kāi)設(shè)了形式多樣、豐富多彩的勞動(dòng)課。種菜做飯學(xué)農(nóng)活兒，木工花藝做公益，在文化知識(shí)學(xué)習(xí)和體藝社團(tuán)活動(dòng)之外，孩子們又有了嶄新的成長(zhǎng)體驗(yàn)，各具特色，不亦樂(lè)乎。為提高勞動(dòng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性，需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦價(jià)值觀塑造、生活能力養(yǎng)成和公共意識(shí)培育3個(gè)方面，深耕細(xì)作，久久為功。價(jià)值觀塑造方面。中小學(xué)的勞動(dòng)教育應(yīng)側(cè)重于價(jià)值觀塑造，主要是讓孩子們從小了解勞動(dòng)，感受勞動(dòng)，進(jìn)而尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者，尊重勞動(dòng)果實(shí)。于潛移默化之中，培養(yǎng)起學(xué)生的責(zé)任感，讓他們明白生而為人，對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)是有責(zé)任的，從而樹(shù)立起勞動(dòng)光榮、自食其力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀。生活能力養(yǎng)成方面。目前，中小學(xué)勞動(dòng)教育課程一共設(shè)置了10個(gè)任務(wù)群，分日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)三個(gè)部分。相較而言，日常生活勞動(dòng)部分實(shí)際意義更大一些，清潔與衛(wèi)生、整理與收納、烹飪與營(yíng)養(yǎng)等任務(wù)群，和中小學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景結(jié)合甚為緊密。通過(guò)此類(lèi)課程的有效實(shí)施，能夠讓孩子們打小掌握一些必要的生活常識(shí)和技能，養(yǎng)成自理能力。公共意識(shí)培育方面。服務(wù)性勞動(dòng)部分中，有一個(gè)公益勞動(dòng)與志愿服務(wù)任務(wù)群，很有意義。課余時(shí)間或者寒暑假，讓學(xué)生多參加一些社會(huì)性公益活動(dòng)、一些志愿服務(wù)，一方面可以讓他們從相對(duì)封閉的校園和家庭環(huán)境中走出來(lái)，接觸社會(huì)、了解社會(huì)，從而對(duì)真實(shí)復(fù)雜的社會(huì)提前有一些近距離的感知認(rèn)知；而且，從全人教育角度來(lái)說(shuō)，這也補(bǔ)上了家校社協(xié)同育人的關(guān)鍵一環(huán)。另一方面，這還有利于培養(yǎng)他們關(guān)心社會(huì)、關(guān)心他人的公共意識(shí)和利他精神，幫助孩子們尤其是獨(dú)生子女，擺脫以自我為中心的成長(zhǎng)模式，長(zhǎng)大后能成為一個(gè)合格的社會(huì)公民，而不是精致的利己主義者。（摘編自陸建國(guó)《勞動(dòng)教育不能簡(jiǎn)化為勞動(dòng)體驗(yàn)課》）1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人從自然性走向文化性的必經(jīng)之路，是教育、文化、精神的來(lái)源。B．勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且整個(gè)所謂世界歷史也與人的勞動(dòng)密不可分。C．自2022年秋季學(xué)期起，各地中小學(xué)因地制宜，開(kāi)設(shè)了形式多樣、豐富多彩的勞動(dòng)課。D．勞動(dòng)教育的本質(zhì)是知識(shí)、價(jià)值的生產(chǎn)、傳播和影響，因此勞動(dòng)教育是文化實(shí)踐的本體。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．注重價(jià)值觀塑造、生活能力養(yǎng)成和公共意識(shí)方面的培育等方面，有助于提高勞動(dòng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。B．文化認(rèn)同與勞動(dòng)實(shí)踐密切相關(guān)，具體的實(shí)踐能激發(fā)文化認(rèn)同的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，價(jià)值感和認(rèn)同感。C．勞動(dòng)其實(shí)就是各種活動(dòng)，因此勞動(dòng)不能脫離“由人自己編織的意義之網(wǎng)”，即文化。D．勞動(dòng)教育促進(jìn)個(gè)體沉浸在身體力行的勞動(dòng)文化中，蘊(yùn)含著勞動(dòng)創(chuàng)造美的智慧。3．(3分)下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．到山上挖筍、采茶，去田里拔草、摘野菜……這是某中學(xué)組織的“新勞動(dòng)教育”研學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生們體驗(yàn)農(nóng)事活動(dòng)、走近自然，感受民風(fēng)民俗。B．鼎湖小學(xué)開(kāi)展“今天我當(dāng)家”活動(dòng)，同學(xué)們積極參與居家勞動(dòng)，主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)，在實(shí)踐中培養(yǎng)勞動(dòng)能力，樹(shù)立起勞動(dòng)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)，做幸福生活的締造者。C．11歲的女兒不想讀書(shū)，爸爸就帶她在烈日下挖藕以體驗(yàn)生活的不易，4個(gè)小時(shí)下來(lái)，女兒臉曬到脫皮，爸爸覺(jué)得效果很好，因?yàn)槭潞蠛⒆颖硎疽煤米x書(shū)了。D．每周讓孩子做一頓飯，從菜市場(chǎng)討價(jià)還價(jià)買(mǎi)菜、擇菜淘米到燒煮烹炸，讓孩子們?cè)谡莆丈畋绢I(lǐng)的同時(shí)，也能體會(huì)到家務(wù)勞動(dòng)的不易。4．(4分)材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．(6分)在大中小學(xué)中開(kāi)展勞動(dòng)教育課具有哪些意義？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?．D2．C3．C4．①運(yùn)用引用論證：借助名家學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，如文中第一段援引恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》的觀點(diǎn)來(lái)論述“勞動(dòng)作為人類(lèi)發(fā)展的物質(zhì)性力量”，使論證具有說(shuō)服力。②運(yùn)用舉例論證：如文中列舉朱熹、盧梭、陶行知等例子來(lái)論證“在世界文化歷史長(zhǎng)河中，存在著豐富的勞動(dòng)教育思想”，使論證具體有力。5．①全國(guó)大中小學(xué)推行勞動(dòng)教育，為中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的浸潤(rùn)和傳承創(chuàng)設(shè)了情境、建構(gòu)了場(chǎng)域、豐富了載體。②中小學(xué)的勞動(dòng)教育有利于孩子們的價(jià)值觀塑造，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。③中小學(xué)的勞動(dòng)教育可以讓學(xué)生掌握一些必要的生活常識(shí)和技能，養(yǎng)成自理能力，感知認(rèn)知真實(shí)而復(fù)雜的社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、關(guān)心他人的公共意識(shí)和利他精神。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“因此勞動(dòng)教育是文化實(shí)踐的本體”強(qiáng)加因果，原文表述是“從對(duì)象物的屬性來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)教育就是文化實(shí)踐的本體”，但沒(méi)有說(shuō)“勞動(dòng)教育的本質(zhì)是知識(shí)、價(jià)值的生產(chǎn)、傳播和影響”是其原因。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“勞動(dòng)其實(shí)就是各種活動(dòng)”擴(kuò)大范圍，原文表述是“勞動(dòng)是人特有的發(fā)生于人與自然、人與人交互作用的活動(dòng)”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.爸爸的做法更偏向于懲戒教育，且引導(dǎo)女兒認(rèn)識(shí)到要想避免繁重勞動(dòng)，就要多讀書(shū)，這違背了材料二“勞動(dòng)光榮、自食其力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀”，并不能說(shuō)明孩子真正理解了勞動(dòng)的意義和價(jià)值。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。根據(jù)材料一原文“正如恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中所闡述的那樣，‘是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件’。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，甚至‘整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程’”可知，材料一運(yùn)用了引用論證方法，援引恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》的觀點(diǎn)來(lái)論述“勞動(dòng)作為人類(lèi)發(fā)展的物質(zhì)性力量”，使論證具有說(shuō)服力。材料一中，在說(shuō)明“在世界文化歷史長(zhǎng)河中，存在著豐富的勞動(dòng)教育思想”觀點(diǎn)后，原文舉了“朱熹的《童蒙須知》中將‘灑掃涓潔’作為孩童啟蒙教育，盧梭的《愛(ài)彌兒》高度重視手工勞動(dòng)，將之視為重建身體與知識(shí)的有效中介，我國(guó)教育家陶行知曾說(shuō)‘不會(huì)種菜，不算學(xué)生’”等相關(guān)事例來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)。由此可知，這里運(yùn)用了舉例論證，使論證具體有力。5．本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)材料一原文“當(dāng)前，全國(guó)大中小學(xué)開(kāi)展的多種勞動(dòng)教育活動(dòng)和課程，為中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的浸潤(rùn)和傳承創(chuàng)設(shè)了情境、建構(gòu)了場(chǎng)域、豐富了載體，具有獨(dú)特的重要意義”可推知：全國(guó)大中小學(xué)推行勞動(dòng)教育，為中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的浸潤(rùn)和傳承創(chuàng)設(shè)了情境、建構(gòu)了場(chǎng)域、豐富了載體。根據(jù)材料二原文“于潛移默化之中，培養(yǎng)起學(xué)生的責(zé)任感，讓他們明白生而為人，對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)是有責(zé)任的，從而樹(shù)立起勞動(dòng)光榮、自食其力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀”可以推知：中小學(xué)的勞動(dòng)教育有利于孩子們的價(jià)值觀塑造，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。根據(jù)材料二原文“通過(guò)此類(lèi)課程的有效實(shí)施，能夠讓孩子們打小掌握一些必要的生活常識(shí)和技能，養(yǎng)成自理能力”“另一方面，這還有利于培養(yǎng)他們關(guān)心社會(huì)、關(guān)心他人的公共意識(shí)和利他精神，幫助孩子們尤其是獨(dú)生子女，擺脫以自我為中心的成長(zhǎng)模式，長(zhǎng)大后能成為一個(gè)合格的社會(huì)公民，而不是精致的利己主義者”可推知：中小學(xué)的勞動(dòng)教育可以讓學(xué)生掌握一些必要的生活常識(shí)和技能，養(yǎng)成自理能力，感知認(rèn)知真實(shí)而復(fù)雜的社會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、關(guān)心他人的公共意識(shí)和利他精神。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一哦，香雪（節(jié)選）鐵凝列車(chē)很快就從西山口車(chē)站消失了，留給她的又是一片空曠。一陣寒風(fēng)撲來(lái)，吸吮著她單薄的身體。她把滑到肩上的圍巾緊裹在頭上，縮起身子在鐵軌上坐了下來(lái)。香雪感受過(guò)各種各樣的害怕，小時(shí)候她怕頭發(fā)，身上粘著一根頭發(fā)擇不下來(lái)，她會(huì)急得哭起來(lái)；長(zhǎng)大了她怕晚上一個(gè)人到院子里去，怕毛毛蟲(chóng)，怕被人胳肢（鳳嬌最?lèi)?ài)和她來(lái)這一手）?，F(xiàn)在她害怕這陌生的西山口，害怕四周黑幽幽的大山，害怕叫人心跳的寂靜，當(dāng)風(fēng)吹響近處的小樹(shù)林時(shí)，她又害怕小樹(shù)林發(fā)出的窸窸窣窣的聲音。三十里，一路走回去，該路過(guò)多少大大小小的林子??！一輪滿(mǎn)月升起來(lái)了，照亮了寂靜的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的敗草、粗糙的樹(shù)干，還有一叢叢荊棘、怪石，還有漫山遍野那樹(shù)的隊(duì)伍，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。她這才想到把它舉起來(lái)仔細(xì)端詳。她想，為什么坐了一路火車(chē)，竟沒(méi)有拿出來(lái)好好看看？現(xiàn)在，在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她小心地把它打開(kāi)，又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋，“嗒”的一聲，它便合得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。她又打開(kāi)盒蓋，覺(jué)得應(yīng)該立刻裝點(diǎn)東西進(jìn)去。她從兜里摸出一只盛擦臉油的小盒放進(jìn)去，又合上了蓋子。只有這時(shí)，她才覺(jué)得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學(xué)時(shí)，她多么盼望她們會(huì)再三盤(pán)問(wèn)她?。∷玖似饋?lái)，忽然感到心里很滿(mǎn)意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃葉，卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺，她第一次聽(tīng)清它們?cè)谝雇?，在風(fēng)的慫恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨著大步，一直朝前走去。大山原來(lái)是這樣的！月亮原來(lái)是這樣的！核桃樹(shù)原來(lái)是這樣的！香雪走著，就像第一次認(rèn)出養(yǎng)育她成人的山谷。臺(tái)兒溝呢？不知怎么的，她加快了腳步。她急著見(jiàn)到它，就像從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)它那樣覺(jué)得新奇。臺(tái)兒溝一定會(huì)是“這樣的”：那時(shí)臺(tái)兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤(pán)問(wèn)。火車(chē)上的漂亮小伙子都會(huì)求上門(mén)來(lái)，火車(chē)也會(huì)停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會(huì)向臺(tái)兒溝打開(kāi)所有的門(mén)窗，要是再碰上今晚這種情況，誰(shuí)都能從從容容地下車(chē)。香雪越走越熱了，她解下圍巾，把它搭在脖子上。她走出了多少里？不知道。盡管草叢里的“紡織娘”“油葫蘆”總在鳴叫著提醒她。臺(tái)兒溝在哪兒？她向前望去，她看見(jiàn)迎面有一顆顆黑點(diǎn)在鐵軌上蠕動(dòng)。再近一些她才看清，那是人，是迎著她走過(guò)來(lái)的人群。第一個(gè)是鳳嬌，鳳嬌身后是臺(tái)兒溝的姐妹們。香雪想快點(diǎn)跑過(guò)去，但腳為什么變得異常沉重？她站在枕木上，回頭望著筆直的鐵軌，鐵軌在月亮的照耀下泛著清淡的光，它冷靜地記載著香雪的路程。她忽然覺(jué)得心頭一緊，不知怎么的就哭了起來(lái)，那是歡樂(lè)的淚水，滿(mǎn)足的淚水。她用手背抹凈眼淚，拿下插在辮子里的那根草莖，然后舉起鉛筆盒，迎著對(duì)面的人群跑去。山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂(lè)的吶喊。她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放，熱烈；她們笑著，笑得是那樣不加掩飾，無(wú)所顧忌。古老的群山終于被感動(dòng)得戰(zhàn)栗了，它發(fā)出洪亮低沉的回音，和她們共同歡呼著。哦，香雪！香雪?。?982年6月）文本二哦，香雪！我認(rèn)出了她們，也認(rèn)出了飾演香雪的薛白?，F(xiàn)在她分明是茍各莊姑娘了，如同九年前我熟悉的女孩子一樣。這時(shí)與我同車(chē)來(lái)的小玉也發(fā)現(xiàn)，原來(lái)站臺(tái)上這幾個(gè)裝束寒酸的女孩便是電影演員了?！跋?！”小玉說(shuō)。她望著面前的薛白們，眼光有點(diǎn)驚奇，還有點(diǎn)居高臨下：“真像！”小玉又說(shuō)，“和早先我們穿的一樣。”她對(duì)“早先”二字加重著語(yǔ)氣。那么，香雪仿佛是個(gè)早先的故事了，仿佛已是小玉們依稀可辨的一個(gè)遙遠(yuǎn)，又仿佛是無(wú)中生有的存在。一瞬間我?guī)缀跤悬c(diǎn)為香雪、為導(dǎo)演、為攝影師、為我自己感到沮喪：日子果真是那樣的多變么？香雪已不復(fù)存在，為什么人們非要鉆進(jìn)這大山，苦苦地制造一個(gè)香雪出來(lái)？然而香雪分明地站在我的眼前，她挎著一籃子核桃，是要賣(mài)給火車(chē)上的旅客的，可是她還不會(huì)討價(jià)還價(jià)，只會(huì)說(shuō)：“你看著給吧！”我想起我所尊敬的一位老作家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在女孩子們心中，埋藏著人類(lèi)原始的多種美德……我明白了，香雪并非從前一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事，并非一個(gè)與小玉的“早先”衣束相像的女孩，那本是人類(lèi)美好天性的表現(xiàn)之一，那本是生命長(zhǎng)河中短暫然而的確存在的純凈的瞬間。有人類(lèi)就永遠(yuǎn)有那個(gè)瞬間，正是那個(gè)瞬間使生命有所附麗。我深知這一切都是因了我的無(wú)中生有，雖然香雪的確是我在那個(gè)小村茍各莊的發(fā)現(xiàn)。我想無(wú)論對(duì)于小說(shuō)還是電影，懂得藝術(shù)來(lái)源于生活并不困難；但要明白無(wú)中生有對(duì)小說(shuō)和電影的意義，就似乎不大容易。而我所說(shuō)的無(wú)中生有，恰恰是指作家對(duì)生活和生命本身更深層次的總體把握與判斷。你理應(yīng)知曉生活是創(chuàng)造的源泉，你更應(yīng)懂得無(wú)中生有對(duì)于創(chuàng)造的重要。越來(lái)越發(fā)覺(jué)因了我的無(wú)中生有，香雪才獲得長(zhǎng)久存在的意義：因了無(wú)中生有的香雪，才有讀者覺(jué)出她表現(xiàn)著人類(lèi)心靈能夠共同感受的東西。（摘編自《鐵凝散文》2022年版，有刪改）6．(3分)下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)沒(méi)有激烈的沖突和曲折的故事，只是捕捉了幾個(gè)小的生活場(chǎng)景，卻折射出山村生活的新變化。B．小說(shuō)采用第三人稱(chēng)有限視角，俯瞰遠(yuǎn)觀，將一切景象與故事自然順暢地展現(xiàn)在讀者面前。C．小說(shuō)用了象征的手法，小說(shuō)中的火車(chē)、鐵軌、鉛筆盒等都是作者的精心設(shè)置，象征著現(xiàn)代文明。D．小說(shuō)善于通過(guò)大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)香雪的心理變化與情感波瀾，文字淡雅，筆調(diào)清新。7．(3分)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中連用三個(gè)“這樣的”，表現(xiàn)出香雪對(duì)故鄉(xiāng)的樣貌有了重新的認(rèn)識(shí)，流露出她的興奮和喜悅。B．文本一中香雪希望同伴們盤(pán)問(wèn)她的鉛筆盒，這體現(xiàn)了她的純真質(zhì)樸和自尊自愛(ài)的性格特點(diǎn)。C．文本二中小玉強(qiáng)調(diào)女演員“和早先我們穿的一樣”，體現(xiàn)出她對(duì)女演員們寒酸穿著的不屑。D．文本二傳達(dá)了作者對(duì)自己塑造的“香雪”這一形象意義的思考，及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的感悟。8．(4分)文本一中節(jié)選文字花費(fèi)了大量筆墨來(lái)描寫(xiě)“月亮”，對(duì)此你如何理解？9．(6分)文本二結(jié)尾作者說(shuō)“因了無(wú)中生有的香雪，才有讀者覺(jué)出她表現(xiàn)著人類(lèi)心靈能夠共同感受的東西?！闭?qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀愀惺艿搅耸裁?？【答案?．B7．C8．①推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。月亮照亮香雪回家的路，讓香雪有機(jī)會(huì)重新認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)；②烘托香雪的形象。明凈的月亮烘托了香雪喜悅的心理，也象征著香雪至純、至真、至美的品格；③對(duì)月亮的描寫(xiě)營(yíng)造了鄉(xiāng)村唯美、純凈的環(huán)境，增加了小說(shuō)的詩(shī)情畫(huà)意。9．①山里姑娘們具有的淳樸善良和純真美好的心靈；②以香雪為代表的山里年輕人對(duì)山外文明的向往，對(duì)新生活的追求；③中國(guó)在改革開(kāi)放中擺脫封閉與落后，走向開(kāi)放與文明所經(jīng)歷的痛苦與喜悅；④對(duì)現(xiàn)代文明的追求是人類(lèi)進(jìn)步的必經(jīng)過(guò)程，是人類(lèi)能夠共同感受到的東西。【導(dǎo)語(yǔ)】文本一《哦，香雪》通過(guò)香雪冒險(xiǎn)去買(mǎi)鉛筆盒的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了一個(gè)山村女孩對(duì)新奇事物的渴望與勇氣。它以細(xì)膩的心理描寫(xiě)和環(huán)境刻畫(huà)，使讀者感受到香雪純真質(zhì)樸的內(nèi)心世界。文本二是一篇散文，作者鐵凝通過(guò)回憶和對(duì)電影制作體驗(yàn)的反思，探討了文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，尤其強(qiáng)調(diào)了“無(wú)中生有”的藝術(shù)創(chuàng)造。兩篇文章共同展現(xiàn)了對(duì)人的內(nèi)心深處那份淳樸美好的贊頌。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“第三人稱(chēng)有限視角”錯(cuò)誤，應(yīng)為第三人稱(chēng)全知視角。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“體現(xiàn)出她對(duì)女演員們寒酸穿著的不屑”錯(cuò)誤。由“‘像！’小玉說(shuō)。她望著面前的薛白們，眼光有點(diǎn)驚奇，還有點(diǎn)居高臨下：‘真像！’小玉又說(shuō)，‘和早先我們穿的一樣’”可知，體現(xiàn)的是她對(duì)女演員裝扮很像的驚奇。故選C。8．本題考查學(xué)生賞析文本意象的能力。①香雪在月光照耀下回家，“大山原來(lái)是這樣的！月亮原來(lái)是這樣的！核桃樹(shù)原來(lái)是這樣的！”，月亮給了香雪力量和勇氣，正因?yàn)樵铝琳樟料阊┗丶业穆罚屜阊┯袡C(jī)會(huì)重新認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，并大膽往回走，月亮推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展；②烘托香雪的形象。文中描寫(xiě)了月亮的明凈，“她站了起來(lái)，忽然感到心里很滿(mǎn)意，風(fēng)也柔和了許多。她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯”，明凈的月亮烘托了香雪喜悅的心理，她聯(lián)想到了慈愛(ài)的母親，月亮的明凈折射了香雪的內(nèi)心，象征著香雪至純、至真、至美的品格；③“她發(fā)現(xiàn)月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯；那秋風(fēng)吹干的一樹(shù)樹(shù)核桃葉，卷起來(lái)像一樹(shù)樹(shù)金鈴鐺”，月光下一切都生機(jī)勃勃，盡顯生命的本真，鄉(xiāng)村更加靜謐朦朧，對(duì)月亮的描寫(xiě)營(yíng)造了鄉(xiāng)村唯美、純凈的環(huán)境，增加了小說(shuō)的詩(shī)情畫(huà)意。9．本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力?！叭祟?lèi)心靈能夠共同感受的東西”此處應(yīng)是指“香雪”作為一種純凈美好的象征，表現(xiàn)了人類(lèi)內(nèi)心深處善良、純真的本性，這些品質(zhì)在人類(lèi)生活的任何時(shí)代和背景下都能引起共鳴和感動(dòng)，還有其間體現(xiàn)的永恒的真、善、美、愛(ài)、自由、希望之類(lèi)的美好情愫。①香雪走了大半夜，山里的姑娘們等候了大半夜，看見(jiàn)香雪平安回來(lái)，“山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂(lè)的吶喊。她們叫著香雪的名字，聲音是那樣奔放，熱烈；她們笑著，笑得是那樣不加掩飾，無(wú)所顧忌……”，山里姑娘們擔(dān)心香雪，愛(ài)護(hù)香雪，她們的守候與歡樂(lè)表明她們具有淳樸善良和純真美好的心靈；②香雪喜愛(ài)那個(gè)“先進(jìn)”的鉛筆盒，“在皎潔的月光下，她才看清了它是淡綠色的，盒蓋上有兩朵潔白的馬蹄蓮。她小心地把它打開(kāi)，又學(xué)著同桌的樣子輕輕一拍盒蓋……這時(shí)，她才覺(jué)得這鉛筆盒真屬于她了，真的。她又想到了明天，明天上學(xué)時(shí)，她多么盼望她們會(huì)再三盤(pán)問(wèn)她啊”，她對(duì)鉛筆盒愛(ài)不釋手，先進(jìn)的鉛筆盒代表著山外文明，香雪千辛萬(wàn)苦終于換得，從中可以看出以香雪為代表的山里年輕人對(duì)山外文明的向往，對(duì)新生活的追求；③“臺(tái)兒溝一定會(huì)是‘這樣的’：那時(shí)臺(tái)兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤(pán)問(wèn)?；疖?chē)上的漂亮小伙子都會(huì)求上門(mén)來(lái)，火車(chē)也會(huì)停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會(huì)向臺(tái)兒溝打開(kāi)所有的門(mén)窗，要是再碰上今晚這種情況，誰(shuí)都能從從容容地下車(chē)”，由理想和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比可知，此處的臺(tái)兒溝環(huán)境閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，人們視野狹窄，接觸外界文明后，內(nèi)心愉悅的同時(shí)，失落、自卑等情緒必然彌漫，從而激發(fā)改變現(xiàn)狀的熱望，從中可看出中國(guó)在改革開(kāi)放中擺脫封閉與落后，走向開(kāi)放與文明所經(jīng)歷的痛苦與喜悅；④對(duì)先進(jìn)文明的向往，對(duì)更廣闊空間的熱望，對(duì)更自由生活的追求，應(yīng)該是人類(lèi)共同的旨?xì)w，其間呈現(xiàn)的情感，如“古老的群山終于被感動(dòng)得戰(zhàn)栗了，它發(fā)出洪亮低沉的回音，和她們共同歡呼著”，任人都能產(chǎn)生共鳴，文中呈現(xiàn)出現(xiàn)代文明的追求是人類(lèi)進(jìn)步的必經(jīng)過(guò)程，是人類(lèi)能夠共同感受到的東西二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魯哀公問(wèn)于孔子曰：“吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子對(duì)曰：“不也，夔非一足也。夔者忿戾惡心，人多不說(shuō)喜也。雖然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘獨(dú)此一，足矣?！绶且蛔阋玻欢阋?。”哀公曰：“審而是，固足矣?！币辉唬喊Ч珕?wèn)于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無(wú)他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：‘夔一而足矣?！篂闃?lè)正。故君子曰‘夔有一足’，非一足也。”（節(jié)選自《韓非子·說(shuō)二》）材料二：夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，獲似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過(guò)也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪?，非‘一足’也?！彼沃∈霞覠o(wú)井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰丁氏穿井得一人國(guó)人道之聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求聞之若此，不若無(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且玻羌汉ヒ?。夫己與三相近，豕與亥相似?！敝劣跁x而問(wèn)之，則曰晉師己亥涉河也。辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。（選自《呂氏春秋·察傳》）10．(3分)材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將加句讀處的字母填寫(xiě)在答題卡的橫線上。有聞A而傳之B者曰C丁氏穿井D得一人E國(guó)人F道之G聞之H于宋君。11．(3分)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．惡，兇狠、兇猛，與《魚(yú)我所欲也》“死亦我所惡”中的“惡”兩者用法不同。B．過(guò)，過(guò)錯(cuò)，與李清照《聲聲慢》“雁過(guò)也”中的“過(guò)”詞義不同。C．信，真實(shí)，與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“煙濤微茫信難求”中的“信”詞義不同。D．相，互相，與曹操《短歌行》“枉用相存”中的“相”用法相同。12．(3分)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子憑借他的學(xué)識(shí)告訴魯哀公，“夔只有一只腳”這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的，“夔一足”，是因?yàn)榫渥x上的分歧，產(chǎn)生了對(duì)“足”的理解偏差。B．齊桓公從鮑叔那里聽(tīng)說(shuō)了管仲，楚莊王從沈尹筮那里聽(tīng)說(shuō)了孫叔敖，這樣的事例體現(xiàn)了“審”的價(jià)值，所以?xún)蓢?guó)也就能在諸侯國(guó)中稱(chēng)霸。C．同樣是關(guān)于“夔一足”的傳聞，材料一提供了孔子的兩種說(shuō)法，材料二只涉及孔子的第一種說(shuō)法，但比材料一更具體，更有說(shuō)服力。D．有人讀歷史記載，說(shuō)“晉師三豕涉河”，子夏指出“三豕”應(yīng)為“己亥”，他后來(lái)到了晉國(guó)還不忘詢(xún)問(wèn)真相，結(jié)果確實(shí)像他判斷的那樣。13．(8分)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖然，其所以得免于人害者，以其信也。（2）凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。14．(3分)對(duì)于不實(shí)的傳聞，為什么會(huì)有人相信？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要概括。【答案】10．CEG11．D12．C13．（1）雖然如此，他之所以能夠避免被別人傷害，是因?yàn)樗匦庞?。?）凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。14．①因?yàn)閭髀劷?jīng)過(guò)多次輾轉(zhuǎn)相傳就會(huì)出現(xiàn)很大的偏差；②因?yàn)橛薮赖娜寺?tīng)到傳聞不加以審察?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章討論了信息傳遞過(guò)程中產(chǎn)生誤解的問(wèn)題，借用古代故事和歷史實(shí)例說(shuō)明了「審信」的重要性。面對(duì)傳聞，魯哀公詢(xún)問(wèn)孔子，揭示了「夔一足」的謬誤。接著，《呂氏春秋》提供了更多例子，如宋人井中得人、晉師涉河的誤傳，強(qiáng)調(diào)在人際交往中核實(shí)信息的重要性。文章通過(guò)這些故事強(qiáng)調(diào)了慎重求證和批判性思考在獲得真實(shí)信息中的重要意義，以及傳播過(guò)程中可能發(fā)生的謬誤與思辨的價(jià)值。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有人聽(tīng)了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人。”都城的人紛紛傳說(shuō)這件事，被宋君聽(tīng)到了?！霸弧笔菍?duì)話(huà)標(biāo)志，其后C處斷開(kāi)；“丁氏穿井得一人”，“穿井”與“得一人”連動(dòng)結(jié)構(gòu)，全句表意完整，E處斷開(kāi)；“國(guó)人道之”，“國(guó)人”是主語(yǔ)，“道”是謂語(yǔ)，“之”是賓語(yǔ)，句意完整，G處斷開(kāi)。故應(yīng)在CEG處斷句。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。兇狠、兇猛/厭惡。句意：夔這個(gè)人殘暴狠心。/死亡是我所厭惡的。B．正確。過(guò)錯(cuò)/經(jīng)過(guò)。句意：這是愚蠢的人犯大錯(cuò)誤的原因。/向南避寒的大雁已飛過(guò)去了。C．正確。真實(shí)/的確、確實(shí)。句意：我聽(tīng)說(shuō)夔僅一足，可信嗎？/大海波濤渺茫，確實(shí)不易尋求。D.“用法相同”錯(cuò)?；ハ?動(dòng)作偏指一方，此處指代“我”。句意：古文“己”字與“三”字字形相近。/屈駕前來(lái)探望我。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“材料二只涉及孔子的第一種說(shuō)法”錯(cuò)，孔子的第一種說(shuō)法是“其所以得免于人害者，以其信也”，肯定了夔的信用；而材料二“舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)?！丛唬骸驑?lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能和樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’”，可見(jiàn)材料二涉及的是孔子的第二種說(shuō)法，即夔精通音律。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，表原因；“者……也”，表判斷；“人害”，被動(dòng)句，被別人傷害；“信”，守信用。（2）“熟”，仔細(xì)；“驗(yàn)之以理”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙岳眚?yàn)之”；“驗(yàn)”，檢驗(yàn)。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“夫得言不可以不察，數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，獲似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣”可知，因?yàn)閭髀劷?jīng)過(guò)多次輾轉(zhuǎn)相傳就會(huì)出現(xiàn)很大的偏差。②由“此愚者之所以大過(guò)也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣”可知，因?yàn)橛薮赖娜寺?tīng)到傳聞不加以審察。參考譯文：材料一：魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代有個(gè)叫做夔的樂(lè)官只有一足（一只腳），他果真只有一足（一只腳）嗎？”孔子回答說(shuō)：“不是的，夔并不是只有一足（一只腳）。夔這個(gè)人殘暴狠心，人們多半不喜歡他。雖然如此，他之所以能夠避免被別人傷害，是因?yàn)樗匦庞?。人們都說(shuō)：‘只要有這一點(diǎn)，也就足夠了。’所以夔不是只有一足（一只腳），而是說(shuō)他只要有這一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就足夠了?！濒敯Чf(shuō)：“確實(shí)是這樣的話(huà)，自然足夠了?！绷硪环N說(shuō)法：魯哀公向孔子詢(xún)問(wèn)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)夔僅一足，可信嗎？”孔子說(shuō)：“要是人，怎么會(huì)僅有一只腳呢？他和別人沒(méi)有什么差別，唯獨(dú)能精通音律。堯說(shuō)：‘這種人有一個(gè)就足夠了。’于是派他做主管音樂(lè)的官，所以君子說(shuō)：‘夔有一個(gè)就足夠了。’并不是只有一只腳?！保ü?jié)選自《韓非子·說(shuō)二》）材料二：傳聞不可以不審察，經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠(yuǎn)了。這是愚蠢的人犯大錯(cuò)誤的原因。聽(tīng)到什么如果加以審察，就有好處；聽(tīng)到什么如果不加審察，不如不聽(tīng)。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國(guó)家稱(chēng)霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽(tīng)信了越王勾踐的話(huà)，智伯從張武那里聽(tīng)信了趙襄子的事，沒(méi)有經(jīng)過(guò)審察便相信了，因此國(guó)家滅亡自己送了命。凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深透審察，對(duì)于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)樂(lè)正夔只有一只腳，可信嗎？”孔子說(shuō)：“從前舜想用音樂(lè)向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂(lè)正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來(lái)調(diào)和陰陽(yáng)之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些像夔這樣的人，舜說(shuō)：‘音樂(lè)是天地間的精華，國(guó)家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂(lè)的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人一個(gè)就夠了?！哉f(shuō)‘一個(gè)夔就足夠了’，不是夔只有‘一只足’?！彼螄?guó)有個(gè)姓丁的人，家里沒(méi)有水井，需要出門(mén)去打水，經(jīng)常派一人在外專(zhuān)管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說(shuō)：“我家打水井得到一個(gè)人力?！庇腥寺?tīng)了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人。”都城的人紛紛傳說(shuō)這件事，被宋君聽(tīng)到了。宋君派人向姓丁的問(wèn)明情況，姓丁的答道“現(xiàn)在家里有了井，無(wú)需轉(zhuǎn)派一人住在外面打水，等于多得到一人使用，并不是在井中挖到一個(gè)人?！毕襁@樣聽(tīng)信傳聞，不如不聽(tīng)。子夏到晉國(guó)去，經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，有個(gè)讀史書(shū)的人說(shuō)：“晉軍三豕過(guò)黃河?！弊酉恼f(shuō)：“不對(duì)，是己亥日過(guò)黃河?！惫盼摹凹骸弊峙c“三”字字形相近，“豕”字和“亥”字相似。到了晉國(guó)探問(wèn)此事，果然是說(shuō)晉國(guó)軍隊(duì)在己亥那天渡過(guò)黃河。言辭有很多似非而是，似是而非的。是非的界線，不可不分辨清楚，這是圣人需要特別慎重對(duì)待的問(wèn)題。雖然這樣，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。（選自《呂氏春秋·察傳》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀古詩(shī)，完成下面小題。歸園田居作者：陶淵明少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。15．(3分)下列對(duì)詩(shī)句解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)中描繪的都是極為普通的田園生活情景，卻真實(shí)地反映了詩(shī)人回歸田園之后的愉快心情。B．詩(shī)中用白描手法，簡(jiǎn)練地勾畫(huà)景物，卻富有畫(huà)意，生機(jī)盎然。C．詩(shī)中描繪的畫(huà)面質(zhì)樸、幽靜，表現(xiàn)出一種平和、淡遠(yuǎn)的意境。D．“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”一句的意境，與漢樂(lè)府《雞鳴》中“雞鳴高樹(shù)巔，狗吠深宮中”有相似之處。16．(6分)本詩(shī)開(kāi)頭點(diǎn)出“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，結(jié)尾又寫(xiě)道“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，試分析這樣寫(xiě)的妙處?！敬鸢浮?5．D16．①結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，開(kāi)頭表明本性愛(ài)自然，結(jié)尾回歸自然，使詩(shī)歌結(jié)構(gòu)圓融。②情感上前后貫通，強(qiáng)化對(duì)田園的向往和對(duì)官場(chǎng)的厭倦，讓讀者深刻感受到詩(shī)人的內(nèi)心世界。③通過(guò)對(duì)比突出自然與官場(chǎng)的反差，“性本愛(ài)丘山”與“久在樊籠里”相對(duì)比，使詩(shī)歌主題更加鮮明，引發(fā)讀者對(duì)人生選擇的思考。【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“有相似之處”錯(cuò)誤，兩句詩(shī)歌意境是截然不同的，《歸園田居其一》的意境是營(yíng)造了恬淡的田園生活的寧?kù)o?！峨u鳴》是寫(xiě)宮廷中的生活，暗含了一種對(duì)宮廷追名逐利的諷刺。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。從結(jié)構(gòu)上看，詩(shī)的開(kāi)頭“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”表明詩(shī)人自幼就不適應(yīng)世俗的風(fēng)氣，天性熱愛(ài)自然山水，而結(jié)尾“久在樊籠里，復(fù)得返自然”強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在官場(chǎng)這個(gè)“樊籠”中束縛許久后，終于回歸自然。首尾呼應(yīng)，使得詩(shī)歌結(jié)構(gòu)完整、圓融。如詩(shī)中中間部分描寫(xiě)田園生活的場(chǎng)景，方宅、草屋、榆柳、桃李、遠(yuǎn)村、墟煙、狗吠、雞鳴等，都是自然生活的具體體現(xiàn)，與開(kāi)頭的愛(ài)自然和結(jié)尾的返自然相呼應(yīng)，讓整首詩(shī)渾然一體。在情感方面，開(kāi)頭的“性本愛(ài)丘山”為全詩(shī)奠定了對(duì)自然向往的情感基調(diào)，結(jié)尾的“復(fù)得返自然”進(jìn)一步強(qiáng)化了這種情感，前后貫通。詩(shī)人用“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”來(lái)比喻自己對(duì)田園的渴望，就像羈鳥(niǎo)和池魚(yú)對(duì)自由的向往一樣，充分表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)的厭倦和對(duì)田園生活的無(wú)限向往，讓讀者深刻感受到詩(shī)人渴望回歸自然的內(nèi)心世界。通過(guò)對(duì)比突出自然與官場(chǎng)的反差?！靶员緪?ài)丘山”體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然的本真熱愛(ài)，而“久在樊籠里”則凸顯出官場(chǎng)的束縛和壓抑。這種對(duì)比使詩(shī)歌主題更加鮮明，引發(fā)讀者對(duì)人生選擇的思考。我們可以從詩(shī)中感受到詩(shī)人毅然決然地離開(kāi)官場(chǎng)，回歸田園，追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由，這也讓讀者反思自己在面對(duì)世俗與自然時(shí)該如何抉擇。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．（本題6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中“，”用比興手法，以明月的可望而不可即，比喻求賢才而不得，點(diǎn)明了憂(yōu)愁不斷地原因。（2）“悲難”是文學(xué)作品中常見(jiàn)的文人情感。杜甫的《登高》以“，”兩句抒發(fā)久客他鄉(xiāng)、孤苦多病的悲難。（3）《念奴嬌·赤壁懷古》中，描寫(xiě)“小喬”的婚事是為了突出周瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：，?！敬鸢浮棵髅魅缭潞螘r(shí)可掇萬(wàn)里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)小喬初嫁了雄姿英發(fā)【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“掇”“作”“初”“姿”。語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在《琵琶行》一詩(shī)中，白居易用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界，令人。彈奏至此，滿(mǎn)以為已經(jīng)結(jié)束了。誰(shuí)知那“幽愁暗恨”在“聲暫歇”的過(guò)程中積聚了無(wú)窮的力量，無(wú)法壓抑，終于如“銀瓶乍破”，水漿奔迸，如“鐵騎突出”，刀槍轟鳴，把“凝絕”的暗流突然推向高潮。才到高潮，即收撥一畫(huà)，。一曲雖終，而回腸蕩氣、驚心動(dòng)魄的音樂(lè)魅力，卻并沒(méi)有消失。如此地再現(xiàn)千變?nèi)f化的音樂(lè)形象，已不能不使我們驚佩詩(shī)人的藝術(shù)才華。詩(shī)人寫(xiě)琵琶女自訴身世，詳昔而略今；寫(xiě)自己的遭遇，卻壓根兒不提被貶以前的事。這也許是意味著以彼之詳，補(bǔ)此之略吧！比方說(shuō)，琵琶女昔日在京城里“（a）”的情況和作者被貶以前的情況是不是有某些相通之處呢？同樣，他被貶以后的處境和琵琶女“（b）”以后的處境是不是也有某些類(lèi)似之處呢？看來(lái)是有的，要不然，怎么會(huì)發(fā)出“（c）”的感慨？把處于封建社會(huì)底層的琵琶女的遭遇同被壓抑的正直的知識(shí)分子的遭遇，并寄予無(wú)限同情，這在以前的詩(shī)歌中還是罕見(jiàn)的。18．(3分)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．拍案而起戛然而止栩栩如生相提并論B．拍案而起半途而廢繪聲繪色同日而語(yǔ)C．拍案叫絕半途而廢栩栩如生同日而語(yǔ)D．拍案叫絕戛然而止繪聲繪色相提并論19．(3分)下列各項(xiàng)中，和文中畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法不相同的一項(xiàng)是（

）A．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。B．床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。C．一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。D．欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。20．(3分)下列填入文中括號(hào)中的詩(shī)句，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．a(chǎn)五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)b弟走從軍阿姨死c杜鵑啼血猿哀鳴B．a(chǎn)鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污b門(mén)前冷落鞍馬稀c江州司馬青衫濕C．a(chǎn)今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度b夢(mèng)啼妝淚紅闌干c如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明D．a(chǎn)曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒b老大嫁作商人婦c同是天涯淪落人【答案】18．D19．C20．D【分析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，拍案叫絕：形容非常贊賞。拍案而起：形容十分憤怒。文中是對(duì)《琵琶行》“余音裊裊、余意無(wú)窮的藝術(shù)境界”的高度贊賞，“拍案叫絕”符合語(yǔ)境。第二空，戛然而止：形容突然停止。半途而廢：做事情沒(méi)有完成而終止。文中是說(shuō)音樂(lè)突然停止，“戛然而止”符合語(yǔ)境。第三空，繪聲繪色：形容敘述、描寫(xiě)生動(dòng)逼真。栩栩如生：藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。文中形容再現(xiàn)音樂(lè)形象的千變?nèi)f化，“繪聲繪色”符合語(yǔ)境。第四空，相提并論：把不同的或相差懸殊的人或事物混在一起來(lái)談?wù)摶蚩创?。同日而語(yǔ)：放在同一時(shí)間談?wù)摚话阌糜诜穸ň涫?，重在同一事物在不同時(shí)間的比較。文中是把“封建社會(huì)底層的琵琶女的遭遇同被壓抑的正直的知識(shí)分子的遭遇”即相差懸殊的人混在一起來(lái)談?wù)摚跋嗵岵⒄摗备险Z(yǔ)境。故選D。19．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。文中畫(huà)波浪線句子使用了比喻的修辭手法，把音樂(lè)比喻成鐵騎、刀槍的轟鳴，表現(xiàn)了音樂(lè)的高亢、激烈。A.比喻，把雪比喻成梨花，表現(xiàn)邊塞之雪的潔白、繁密、壯美。B.比喻，把雨比喻成牽絲不斷的麻，表現(xiàn)雨的連綿不絕。C.擬人，水“護(hù)田”，山“送青”，水對(duì)田有一種護(hù)措之情，山對(duì)人有一種友愛(ài)之情，這就使本來(lái)沒(méi)有生命的山水具有了人的情思。D.比喻，把西湖比喻成西子，表現(xiàn)西湖的美麗動(dòng)人。故選C。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。a處寫(xiě)琵琶女昔日在京城的情況，她昔日在京城色藝雙絕、紅極一時(shí)，這和被貶前的白居易在京城盛極一時(shí)有些類(lèi)似；“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒”“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”都符合這個(gè)情況，可排除BC；c處是對(duì)二人相似遭遇和命運(yùn)的感慨，只有“同是天涯淪落人”符合語(yǔ)境，可排除ABC。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宋詞的耀眼絢麗，并不遜于唐詩(shī)的燦爛輝煌。遺憾的是，①，閃耀于文壇的女性作者寥若晨星。除了杰出的女詞人李清照、朱淑真幾位外，天資聰穎、文辭造詣不輸須眉的女詞人當(dāng)大有人在，只是在“女子無(wú)才便是德”的世風(fēng)里，她們的芳名連同其杰作都被遺忘和湮沒(méi)了，②。詞到南宋，日臻成熟，拓寬了視野，洗盡了鉛華，更加自由地觀照社會(huì)人生的多側(cè)面。到了宋末，面對(duì)元蒙的入侵，詩(shī)詞自然要擔(dān)當(dāng)起“記錄時(shí)代”的使命，這時(shí)的宋詞急速“變身”，記錄兵連禍結(jié)、顛沛流離之狀，抒發(fā)國(guó)恨家仇、生死別離之痛，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義人文精神就成了這一時(shí)期的“主旋律”。朝野上下，在拯救民族危亡同仇敵愾的吶喊聲中，③。宋代文壇上的女詞人，其人其事，感天地，泣鬼神。21．(5分)請(qǐng)?jiān)谏衔臋M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22．(6分)文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)??！敬鸢浮?1．①無(wú)論是唐還是宋

②幸存?zhèn)魇勒啉P毛麟角③巾幗英烈沒(méi)有缺席22．詞到南宋，日臻成熟，洗盡了鉛華，拓寬了視野，更加自由而多側(cè)面地觀照社會(huì)人生?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，根據(jù)前面的內(nèi)容提到了“唐”和“宋”，緊接著提到“遺憾”，再結(jié)合后文“閃耀于文壇的女性作者寥若晨星”可推知此處補(bǔ)寫(xiě)“無(wú)論是唐還是宋”，兩代的女詞人都少；第二處，根據(jù)前面的文字可知，許多女詞人及其作品都被遺忘和湮沒(méi)了，留下來(lái)的很少，可以推出此處應(yīng)填寫(xiě)“幸存?zhèn)魇勒啉P毛麟角”；第三處，根據(jù)前文“朝野上下，在拯救民族危亡同仇敵愾的吶喊”可知，人人都應(yīng)參與，再結(jié)合后文強(qiáng)調(diào)宋詞文壇上的女詞人，其人其事，推出該處應(yīng)填入“巾幗英雄沒(méi)有缺席”。22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)橫線的句子語(yǔ)病有兩處：第一處，“拓寬了視野，洗盡了鉛華”語(yǔ)序不當(dāng)，根據(jù)后文中“自由”和“多側(cè)面”各自對(duì)應(yīng)的內(nèi)容可知，二者應(yīng)該調(diào)換位置。第二處，“更加自由地觀照社會(huì)人生的多側(cè)面”主賓搭配不當(dāng)，主語(yǔ)