2023-2024學(xué)年貴州省六盤水市高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省六盤水市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各小題。端午節(jié)，又稱端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)等，是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是將中華各族兒女聯(lián)系在一起的文化血脈。據(jù)《風(fēng)土記》載：“仲夏端五，烹鶩角黍。”此當(dāng)為“端五”的最早記載，到了唐代，“端午”才正式見載于文獻(xiàn)之中。然而，對(duì)于端午節(jié)的歷史起源，或因文獻(xiàn)記載不足，或因?qū)ξ墨I(xiàn)釋讀不一，學(xué)界對(duì)此眾說(shuō)紛紜。概言之，有“祭祀名人”起源說(shuō)、“圖騰祭祀”起源說(shuō)、“惡月風(fēng)俗”起源說(shuō)。而在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，為普通民眾所接受的是，將祭祀名人屈原的傳說(shuō)作為端午節(jié)的起源。自古以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)娛樂(lè)節(jié)慶日，都與農(nóng)事活動(dòng)息息相關(guān)，端午節(jié)亦不例外?！岸宋纭币辉~體現(xiàn)了古代先哲對(duì)天地自然現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也代表了古代先民勤勞勇敢的樸素性格。在端午文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，形成了鮮明的地域性特征。其中，南北具有明顯的文化差異，江南地區(qū)也因?yàn)楦髯缘娘L(fēng)俗習(xí)慣不同，形成了著名的荊楚文化圈、江浙文化圈、西南文化圈等等。然而，在這些端午文化圈中，也有共同之處，如包粽子、賽龍舟等。這代表了端午文化獨(dú)立發(fā)展，自成體系，卻又融會(huì)貫通的特性，是中華文化包容性的外在表現(xiàn)之一。端午文化在發(fā)展的過(guò)程中，不斷順應(yīng)歷史的變化，涌現(xiàn)出新的文化內(nèi)涵，但其基本的精神內(nèi)核從未改變。端午節(jié)的形成，體現(xiàn)了中華民族珍惜生命、熱愛(ài)生活的積極心態(tài)，人們將這種祈求平安健康的心愿融入到端午節(jié)的人文習(xí)俗中，傳遞著熱愛(ài)生活的美好愿望。不管是賽龍舟，還是吃粽子等，不僅使人心情愉悅，也能達(dá)到健身驅(qū)邪的目的。同時(shí)，這也表達(dá)了古代先民勤勞樸素、艱苦奮斗的性格特點(diǎn)，蘊(yùn)含了人們積極、樂(lè)觀、向上的生活態(tài)度，對(duì)古代歷史時(shí)期人們的生活起了積極的引導(dǎo)作用。以和為先、熱愛(ài)和平是中華文化的核心理念之一。在端午文化的歷史演進(jìn)過(guò)程中，自然而然會(huì)受到這一文化理念的影響，從而順理成章地繼承這一文化內(nèi)涵。端午節(jié)的發(fā)展史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化內(nèi)涵豐富，雖歷經(jīng)滄桑，卻保持著與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而不斷得到傳承和新生。漢朝以前，端午節(jié)以祈福、避災(zāi)為主要的節(jié)日活動(dòng)，經(jīng)過(guò)漢朝、魏晉南北朝的節(jié)俗流變，以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感則成為了端午文化不可或缺的一部分，或者說(shuō)熱愛(ài)祖國(guó)成為了端午文化的關(guān)鍵元素。在中國(guó)歷史上，愛(ài)國(guó)者不勝枚舉，緣何將屈原融入端午文化之中？筆者以為，這與中華民族性格特征、國(guó)家整體安全觀的形成緊密聯(lián)系在一起，更代表了中華文化生生不息、歲歲相承的文化特性，以及中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的相對(duì)獨(dú)立性。楚國(guó)都城陷落的那一刻，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原投汨羅江而逝，喚醒了人們內(nèi)心深處最真實(shí)、最熾熱的意識(shí)。這種愛(ài)國(guó)意識(shí)的覺(jué)醒影響著一代又一代的中華兒女，“吃水不忘挖井人”，不忘“生我養(yǎng)我”的故土，懷有葉落歸根的思鄉(xiāng)情結(jié)。屈原在《離騷》中曾說(shuō)道：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”此話表達(dá)了一種堅(jiān)貞不屈，“雖九死其猶未悔”的愛(ài)國(guó)之志。這種不怕犧牲、不忘初心的家國(guó)理想，值得敬仰、值得學(xué)習(xí)。屈原熱愛(ài)祖國(guó)，向往治世的美好愿望的破滅，國(guó)滅身亡是為殉節(jié)，也是那個(gè)時(shí)代士人家國(guó)觀形成的雛形。這一寶貴的精神超越了時(shí)間、空間的限制，成為了中華兒女熱愛(ài)祖國(guó)的模范。熱愛(ài)祖國(guó)的家國(guó)觀，已然成為中華民族共同的精神財(cái)富，亦對(duì)當(dāng)今時(shí)代文化建設(shè)具有重大的教育意義。在中國(guó)古代，先民們運(yùn)用自己的智慧戰(zhàn)勝了惡劣的環(huán)境，擴(kuò)展了生存空間。從夏至日到端午節(jié)俗的形成，象征著人們對(duì)美好生活的向往。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)，美好幸福是文明建設(shè)的心理訴求。作為中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的代表，端午節(jié)被賦予了追求美好、幸福的社會(huì)生活的文化標(biāo)簽。在端午節(jié)這天，人們利用彩絲、艾草等物來(lái)驅(qū)逐邪祟，不受外物的傷害，保護(hù)自己的身體健康。人們互送“端午安康”祝福語(yǔ)，寄予了美好的生活祝愿，這也成為了世代相襲的節(jié)俗“文化符號(hào)”。同時(shí)，從端午節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容來(lái)看，賽龍舟作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，只有活動(dòng)者的團(tuán)結(jié)協(xié)作、有序參與，才能促成競(jìng)技比賽的完美結(jié)束。在這一活動(dòng)中，人們奮勇向前，蘊(yùn)含了中華兒女不屈不撓的意志力，也代表了中華民族對(duì)美好生活的熱愛(ài)。傳承好、保護(hù)好、發(fā)展好端午節(jié)俗的文化內(nèi)容，就是將中華民族一脈相襲的對(duì)美好、幸福生活的向往傳承下去，具有重要的時(shí)代價(jià)值。端午文化的形成是中華數(shù)千年歷史文化的積淀成果，并蘊(yùn)藏了中華民族愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的家國(guó)情懷，富含偉大的愛(ài)國(guó)主義情感。許多中華兒女無(wú)論身處何方，都會(huì)在端午節(jié)這一天共同緬懷愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。在濃濃的端午氣氛中，人們感受著親情、友情的暖人心脾，感受著祖國(guó)繁榮富強(qiáng)帶來(lái)的文化自信，釋放著忙碌帶來(lái)的壓力。走親、訪友是端午節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人們互訴衷腸，表達(dá)各自的感恩之情，強(qiáng)化了中華民族的文化歸屬感和認(rèn)同感。海外中華兒女亦充滿濃濃的思鄉(xiāng)、思友情，更重要的是，在強(qiáng)大祖國(guó)的庇護(hù)下，中華各族兒女“生在紅旗下，長(zhǎng)在春風(fēng)里”，倍感驕傲和自豪，民族情感得到了極大的滿足。對(duì)偉大祖國(guó)的血脈認(rèn)同將中華兒女緊緊地聯(lián)系在一起，這一精神紐帶是中華兒女對(duì)祖國(guó)的眷念，對(duì)民族之根的認(rèn)同。這種“情感粘合劑”不僅是對(duì)中華民族文化基因的高度認(rèn)同，更代表了中華民族精神的情感價(jià)值走向，具有重要的時(shí)代意義。（摘編自康磊《淺析傳統(tǒng)文化中端午節(jié)的文化內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于端午節(jié)的歷史起源，因文獻(xiàn)記載不足，學(xué)界將祭祀名人屈原作為端午節(jié)的唯一起源。B.受以和為先、熱愛(ài)和平這一文化理念的影響，端午文化順理成章地成為了最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。C.因?yàn)榻?jīng)過(guò)歷史的節(jié)俗流變，所以以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感成為了端午文化的關(guān)鍵元素。D.端午文化不僅是對(duì)中華民族文化基因的高度認(rèn)同，更代表了中華民族精神的情感價(jià)值走向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.端午文化在發(fā)展過(guò)程中，形成了鮮明的地域性特征，雖然南北差異明顯，但異中有同。B.端午節(jié)這天，人們往往會(huì)通過(guò)賽龍舟、包粽子等方式來(lái)傳遞熱愛(ài)生活的美好愿望。C.屈原熱愛(ài)祖國(guó)，但治世愿望破滅，身亡殉節(jié)的做法說(shuō)明那個(gè)時(shí)代士人的家國(guó)觀早已形成。D.傳承好、保護(hù)好、發(fā)展好端午文化精髓，對(duì)譜寫新時(shí)代傳統(tǒng)文化新篇章具有重要的意義。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)端午節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.蒲艾簪門，虎符系臂。——曹雪芹《紅樓夢(mèng)》B.舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹?！懹巍兑颐匚逶?shī)》C.八神奉命調(diào)金鼎，一氣回春滿降囊?！挠印锻捞K酒》D.榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰。——范成大《鷓鴣天·仗下儀容筆下文》4.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二段運(yùn)用對(duì)比論證和引用論證，論證了端午文化獨(dú)立發(fā)展自成體系又融會(huì)貫通的特性。B.材料中引用屈原詩(shī)句，將端午文化中的“愛(ài)國(guó)”這一文化內(nèi)涵與屈原家國(guó)理想緊密相連。C.端午文化由最初祈福避災(zāi)發(fā)展到如今寄寓中華兒女的思鄉(xiāng)思友情，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。D.材料圍繞端午節(jié)，從歷史淵源、文化內(nèi)涵、當(dāng)代價(jià)值等三個(gè)方面來(lái)展開論述，思路清晰。5.端午文化的當(dāng)代價(jià)值有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。〖答案〗1.D2.C3.C4.A5.①端午文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富了中華傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。②寄托濃濃的思鄉(xiāng)、思友情，使親友關(guān)系更為團(tuán)結(jié)和睦，友善融洽。③承載著對(duì)美好生活的追求。④體現(xiàn)了中華民族珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的積極心態(tài)。⑤弘揚(yáng)了團(tuán)結(jié)合作的集體主義精神，體現(xiàn)了中華兒女不屈不撓的意志力。⑥蘊(yùn)藏著中華民族熱愛(ài)和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的家國(guó)情懷，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。⑦弘揚(yáng)了尊重傳統(tǒng)、崇尚文化的精神，彰顯了中國(guó)文化自覺(jué)與自信?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“因文獻(xiàn)記載不足，學(xué)界將祭祀名人屈原作為端午節(jié)的唯一起源”錯(cuò)，以偏概全，根據(jù)第一段中“或因文獻(xiàn)記載不足，或因?qū)ξ墨I(xiàn)釋讀不一”中的“或”可知，并沒(méi)有肯定原因是文獻(xiàn)記載不足，且還有一個(gè)可能的原因是對(duì)文獻(xiàn)釋讀不一，所以以偏概全且“唯一”過(guò)于絕對(duì)。B．“端午文化順理成章地成為了最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。第四段只是說(shuō)“以和為先、熱愛(ài)和平是中華文化的核心理念之一。在端午文化的歷史演進(jìn)過(guò)程中，自然而然會(huì)受到這一文化理念的影響，從而順理成章地繼承這一文化內(nèi)涵”，文中并沒(méi)有體現(xiàn)“端午節(jié)文化順理成章地成為最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”。C．“因?yàn)榻?jīng)過(guò)歷史的節(jié)俗流變，所以以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感成為了端午文化的關(guān)鍵元素”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，根據(jù)第五段中“經(jīng)過(guò)漢朝、魏晉南北朝的節(jié)俗流變，以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感則成為了端午文化不可或缺的一部分，或者說(shuō)熱愛(ài)祖國(guó)成為了端午文化的關(guān)鍵元素”可知，歷史的節(jié)俗流變和以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感成為了端午文化不可或缺的一部分不存在因果關(guān)系；“以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感成為端午文化的關(guān)鍵元素”偷換概念，成為端午文化關(guān)鍵元素的是“熱愛(ài)祖國(guó)”。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。C．“身亡殉節(jié)的做法說(shuō)明那個(gè)時(shí)代士人家國(guó)觀早已形成”錯(cuò)，根據(jù)第五段中“屈原熱愛(ài)祖國(guó)，向往治世的美好愿望的破滅，國(guó)滅身亡是為殉節(jié)，也是那個(gè)時(shí)代士人家國(guó)觀形成的雛形”可知，屈原身亡殉節(jié)的做法是那個(gè)時(shí)代士人家國(guó)觀形成的雛形，而不是說(shuō)明那個(gè)時(shí)代士人家國(guó)觀早已形成。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C．“八神奉命調(diào)金鼎，一氣回春滿降囊”，這句話來(lái)源于我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)典籍《傷寒論》中的經(jīng)文，意思是：醫(yī)者要根據(jù)八神的調(diào)控方法來(lái)調(diào)和人體的陰陽(yáng)平衡，以達(dá)到治療疾病的目的。體現(xiàn)的是春節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不是體現(xiàn)端午節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．“引用論證”錯(cuò)，文本第二段沒(méi)有使用引用論證?！澳媳本哂忻黠@的文化差異，江南地區(qū)也因?yàn)楦髯缘娘L(fēng)俗習(xí)慣不同，形成了著名的荊楚文化圈、江浙文化圈、西南文化圈等等。然而，在這些端午文化圈中，也有共同之處”是對(duì)比論證。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“將祭祀名人屈原的傳說(shuō)作為端午節(jié)的起源”“端午節(jié)……其文化內(nèi)涵豐富，雖歷經(jīng)滄桑，卻保持著與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而不斷得到傳承和新生”“端午文化的形成是中華數(shù)千年歷史文化的積淀成果”概括：端午文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富了中華傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。由“在濃濃的端午氣氛中，人們感受著親情、友情的暖人心脾，感受著祖國(guó)繁榮富強(qiáng)帶來(lái)的文化自信……走親、訪友是端午節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人們互訴衷腸，表達(dá)各自的感恩之情，強(qiáng)化了中華民族的文化歸屬感和認(rèn)同感。海外中華兒女亦充滿濃濃的思鄉(xiāng)、思友情”概括：寄托濃濃的思鄉(xiāng)、思友情，使親友關(guān)系更為團(tuán)結(jié)和睦，友善融洽。由“端午節(jié)俗的形成，象征著人們對(duì)美好生活的向往……端午節(jié)被賦予了追求美好、幸福的社會(huì)生活的文化標(biāo)簽”概括：承載著對(duì)美好生活的追求。由“在端午節(jié)這天，人們利用彩絲、艾草等物來(lái)驅(qū)逐邪祟，不受外物的傷害，保護(hù)自己的身體健康。人們互送‘端午安康’祝福語(yǔ)，寄予了美好的生活祝愿……也代表了中華民族對(duì)美好生活的熱愛(ài)”概括：體現(xiàn)了中華民族珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的積極心態(tài)。由“從端午節(jié)節(jié)俗內(nèi)容來(lái)看，賽龍舟作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，只有活動(dòng)者的團(tuán)結(jié)協(xié)作、有序參與，才能促成競(jìng)技比賽的完美結(jié)束。在這一活動(dòng)中，人們奮勇向前，蘊(yùn)含了中華兒女不屈不撓的意志力”概括：弘揚(yáng)了團(tuán)結(jié)合作的集體主義精神，體現(xiàn)了中華兒女不屈不撓的意志力。由“蘊(yùn)藏了中華民族愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的家國(guó)情懷，富含偉大的愛(ài)國(guó)主義情感”概括：蘊(yùn)藏著中華民族熱愛(ài)和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的家國(guó)情懷，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。由“在濃濃的端午氣氛中……感受著祖國(guó)繁榮富強(qiáng)帶來(lái)的文化自信”概括：弘揚(yáng)了尊重傳統(tǒng)、崇尚文化的精神，彰顯了中國(guó)文化自覺(jué)與自信。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的作品，完成各小題。哨所紀(jì)事張強(qiáng)劉昌煒群山靜默無(wú)言，陣陣清風(fēng)拂過(guò)邊防官兵的臉頰。炙熱的艷陽(yáng)高懸在海拔4000多米的達(dá)坂上空，雪白的山峰在陽(yáng)光照耀下格外璀璨，融化的雪水自山上流下，匯聚成水聲潺潺的溪流。穿過(guò)溪流，一片針杉林赫然出現(xiàn)在眼前。郁郁蔥蔥的針杉林之中，一座哨所靜靜矗立。一一級(jí)上士盧剛是第一批參與修建、入駐哨所的官兵之一，他們秉承著“樹能長(zhǎng)的地方人就能活”的信念，將哨所建在了針杉林的旁邊。哨所四周被高山環(huán)抱，陽(yáng)光成了這里最稀缺的資源。由于常年日照時(shí)間不到4小時(shí)，生長(zhǎng)在這里的針杉仿佛鋼鐵戰(zhàn)士一般堅(jiān)韌不拔地向上生長(zhǎng)，汲取每一縷陽(yáng)光。以前，哨所用電要靠太陽(yáng)能，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)和電話，官兵來(lái)到這里就會(huì)暫時(shí)失去和家人的聯(lián)系。這里由于海拔較高，飯也難以煮熟。對(duì)于哨所官兵來(lái)說(shuō)，生活的艱苦都不算困難，真正令他們擔(dān)憂的，是特殊地理環(huán)境可能引發(fā)的自然災(zāi)害。那年，一場(chǎng)大雨襲擊了整個(gè)地區(qū)，本就崎嶇的道路被泥石流和山體滑坡破壞殆盡，哨所一下子成了孤島。大雨下了幾天，班長(zhǎng)尚俊賢發(fā)現(xiàn)僅剩的土豆和胡蘿卜都發(fā)霉?fàn)€掉了，哨所周邊除了那片針杉林就只有石頭，生活物資開始告急。暮色降臨，只有哨所的窗戶里發(fā)出微微燈光。尚俊賢召開緊急會(huì)議，官兵們神色凝重地圍坐在一起?！巴饷胬子昴敲创螅B隊(duì)的物資很難送過(guò)來(lái)，只有一個(gè)辦法?！鄙锌≠t看著漆黑的窗外若有所思。“我們要主動(dòng)出去尋找救援嗎？”盧剛有些猶豫。“對(duì)?！鄙锌≠t下定決心。第二天一大早，尚俊賢與戰(zhàn)友們騎上軍馬，冒雨出發(fā)了。一路上，盡是被泥石流沖毀的破碎山石。達(dá)坂之下的山路也被淤泥堵住。突然，一塊巨石從側(cè)邊向著盧剛的方向快速滾落，可他來(lái)不及做出任何反應(yīng)。就在千鈞一發(fā)之際，尚俊賢騎馬撞向盧剛的軍馬，這才躲過(guò)了滾石。在哨所官兵四處尋找道路的時(shí)候，連隊(duì)官兵正想盡辦法向哨所運(yùn)送物資。連長(zhǎng)帶著運(yùn)送物資的小隊(duì)，已經(jīng)來(lái)到了達(dá)坂上面。一匹馱著物資的軍馬，前腿陷入泥潭中動(dòng)彈不得，戰(zhàn)士們一手拉著它的韁繩，一手拉著其他軍馬，才將它拖出泥潭。危險(xiǎn)隨時(shí)會(huì)發(fā)生，天也是霧蒙蒙的，連隊(duì)官兵只能在達(dá)坂上觀察情況，尋找安全的運(yùn)送路線。就這樣，兩支隊(duì)伍都在積極尋找著可行的路線。最后，尚俊賢憑借著多年的戍邊經(jīng)驗(yàn)，找到一條完好的山路，帶著隊(duì)伍成功爬上了達(dá)坂。在達(dá)坂相遇的時(shí)候，兩隊(duì)官兵先是驚訝，然后喜極而泣，緊緊擁抱在一起。這種相互牽掛的團(tuán)結(jié)和永不放棄的精神，讓官兵在這樣艱苦的環(huán)境中深深扎根、向上生長(zhǎng)。二近些年，哨所條件發(fā)生了巨大變化，不僅用電用水等條件改善，電話信號(hào)、網(wǎng)絡(luò)信號(hào)更給官兵帶來(lái)了方便。自從哨所有了網(wǎng)絡(luò)信號(hào)，一級(jí)上士楊家友便喜歡在針杉林里給家人打視頻電話。茂密的針杉擋住了簡(jiǎn)樸的房屋和荒涼的山石，只給屏幕另一頭的家人留下蔥蘢茂密的希望。每次給妻子楊芯蕊打電話，楊家友都會(huì)感到深深的虧欠。幾年前，楊家友和楊芯蕊攜手走進(jìn)婚姻殿堂?；槎Y結(jié)束沒(méi)多久，楊家友就回到了連隊(duì)。孩子出生的時(shí)候，他還守在哨所……由于楊家友常年不在家，楊芯蕊要一邊工作一邊照顧老人和孩子，但她從來(lái)沒(méi)有一絲怨言。她是丈夫的堅(jiān)強(qiáng)后盾，經(jīng)常鼓勵(lì)丈夫：“衛(wèi)國(guó)戍邊，無(wú)上光榮?！痹跅罴矣讶沼洷镜氖醉?yè)，妻子寫了這么一段話：“家國(guó)”國(guó)為大，“忠孝”忠為先，你守護(hù)“大家”，我守護(hù)我們的“小家”。楊家友每每看到這句話都會(huì)忍不住掉眼淚，也更加堅(jiān)定了堅(jiān)守戰(zhàn)位的信念。這次休假，楊家友特意帶了一棵小針杉苗，回家種在院子里，他對(duì)妻子說(shuō)：“就讓它留在你們的身邊吧。希望小針杉替我陪伴女兒茁壯成長(zhǎng)，每當(dāng)你們看到它就會(huì)想起我?！比龖?zhàn)士買合木提打小就有不服輸?shù)木瘢掠诳朔щy。經(jīng)過(guò)新兵連三個(gè)月的磨礪后，買合木提來(lái)到了邊防連。他出色的成績(jī)和不服輸?shù)木窈芸煳藯罴矣训淖⒁?。那天晚上，楊家友向買合木提介紹了哨所的環(huán)境和工作，買合木提毫不猶豫地決定和他一起前往哨所。翻越達(dá)坂后，買合木提看到了遠(yuǎn)處那片針杉林。班長(zhǎng)說(shuō)，這就是他們要堅(jiān)守的地方。到達(dá)哨所不久，任務(wù)也隨之而來(lái)。哨長(zhǎng)李世偉要帶著大家前往界標(biāo)，檢查和維修設(shè)施設(shè)備，這讓從未見過(guò)界標(biāo)的買合木提興奮不已。令買合木提沒(méi)想到的是，第一次巡邏就讓他吃盡苦頭。巡邏路途中，額頭上的汗珠不停往外冒，買合木提跟不上大部隊(duì)，又不甘心半途而廢。在戰(zhàn)友們的鼓勵(lì)下，他硬是咬著牙，手腳并用爬上了達(dá)坂?！斑_(dá)坂雖高，但也沒(méi)有那么高，一直往上爬總能登頂?！崩钍纻サ脑捚降|(zhì)樸，給了買合木提鼓勵(lì)?？粗咱劦馁I合木提，楊家友意識(shí)到他這是缺氧了，連忙讓他坐在一塊石頭上。楊家友說(shuō)：“別逞強(qiáng)，先休息會(huì)兒?！辟I合木提滿臉通紅喘著粗氣，說(shuō)不出話來(lái)?！罢媸莻€(gè)倔小子?！睏罴矣讶〕霰銛y式氧氣瓶給買合木提吸上氧氣。他們彼此拉著手爬完了最后的路程。到達(dá)目的地，買合木提撫摸著界標(biāo)不禁熱淚盈眶?；氐缴谒?，楊家友送給買合木提10顆針杉種子，對(duì)他說(shuō)：“你成了一名真正的邊防軍人，送你10顆針杉種子，希望你親手種下它們，讓它們?cè)谧鎳?guó)的邊關(guān)生根發(fā)芽?！辟I合木提望向窗外蔥郁的針杉，心里想著，這片針杉林之中，有多少哨所官兵親手種下的種子呢？哨所發(fā)生著日新月異的變化，官兵換了一茬又一茬，唯有針杉樹木只增不減。針杉寄托著邊防軍人的信念，根深葉茂，只增不減。（節(jié)選自張強(qiáng)，劉昌煒《哨所紀(jì)事》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.哨所官兵秉承“樹能長(zhǎng)的地方人就能活”的信念，用青春和熱血忠誠(chéng)守衛(wèi)祖國(guó)邊防線。B.在危險(xiǎn)時(shí)刻，尚俊賢騎馬撞向盧剛的軍馬，表明尚俊賢絲毫不顧戰(zhàn)友安危，行為沖動(dòng)。C.妻子寫在楊家友筆記本首頁(yè)的那一段話，體現(xiàn)了妻子有著舍小家為大家的奉獻(xiàn)精神。D.買合木提撫摸著界標(biāo)不禁熱淚盈眶，表現(xiàn)出他對(duì)自己的使命、對(duì)祖國(guó)有了更深的理解。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本綜合運(yùn)用了神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫手法，展現(xiàn)了邊防官兵的堅(jiān)韌與擔(dān)當(dāng)。B.“對(duì)于哨所官兵來(lái)說(shuō)”一句，緊承上文描寫艱苦的戍邊生活，引出下文遇險(xiǎn)情節(jié)。C.文本敘寫了楊家友等邊防軍人艱苦的哨所生活，突顯了中國(guó)軍人崇高的革命信仰。D.文章融記敘、抒情、說(shuō)明于一體，增強(qiáng)文本藝術(shù)感染力，使文本更具文學(xué)蘊(yùn)味。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本開頭環(huán)境描寫的作用。9.學(xué)校讀書小組要為此文本寫一則文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，甲組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：堅(jiān)守；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：奉獻(xiàn)。請(qǐng)你任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫一則不少于100字的文學(xué)短評(píng)。〖答案〗6.B7.D8.①交代故事發(fā)生的地點(diǎn)，即針杉林之中的一座邊防哨所；②為人物活動(dòng)提供自然背景，描寫生動(dòng)明麗的邊防地域風(fēng)光；③交代人物身份，一群堅(jiān)守在祖國(guó)邊防的邊防官兵；④照應(yīng)標(biāo)題，開篇寫一座哨所靜靜矗立在郁郁蔥蔥的針杉林之中，照應(yīng)標(biāo)題；⑤首尾呼應(yīng)，開頭“一片針杉林赫然出現(xiàn)在眼前”與結(jié)尾“望向窗外蔥郁的針杉林”形成首尾呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)更加完整；⑥暗示主題，通過(guò)對(duì)特定的邊防環(huán)境的描寫，贊揚(yáng)邊防官兵堅(jiān)守邊防的崇高信念。9.示例：選擇甲組，關(guān)鍵詞：堅(jiān)守《哨所紀(jì)事》中的每一棵針杉，都是邊防軍人堅(jiān)守精神的生動(dòng)寫照。在海拔4000多米的高原上，環(huán)境惡劣，生活艱苦，但官兵們卻以“樹能長(zhǎng)的地方人就能活”的信念，扎根于此，默默守護(hù)著祖國(guó)的邊疆。從盧剛到買合木提，一代代官兵的堅(jiān)守，不僅讓哨所條件得以改善，更讓那份對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)，如同針杉般根深葉茂，只增不減。這不僅是地理上的堅(jiān)守，更是心靈與信念的永恒矗立。選擇乙組，關(guān)鍵詞：奉獻(xiàn)《哨所紀(jì)事》深刻展現(xiàn)了邊防軍人無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操。在這片人跡罕至的邊疆，他們遠(yuǎn)離親人，放棄了城市的繁華與舒適，將自己的青春與熱血奉獻(xiàn)給了國(guó)家的安寧。無(wú)論是冒著生命危險(xiǎn)尋找救援物資，還是在惡劣環(huán)境下堅(jiān)持巡邏，每一份努力都是對(duì)國(guó)家和人民的深情告白。而那一片片郁郁蔥蔥的針杉林，正是他們無(wú)私奉獻(xiàn)精神的見證，它們無(wú)聲地訴說(shuō)著邊防軍人的偉大與崇高?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“表明尚俊賢絲毫不顧戰(zhàn)友安危，行為沖動(dòng)”錯(cuò)。由原文“突然，一塊巨石從側(cè)邊向著盧剛的方向快速滾落，可他來(lái)不及做出任何反應(yīng)。就在千鈞一發(fā)之際，尚俊賢騎馬撞向盧剛的軍馬，這才躲過(guò)了滾石”可知，尚俊賢騎馬撞向盧剛的馬這一行為是為了避免盧剛被滾落的巨石砸中，是為了保護(hù)戰(zhàn)友，而非不顧戰(zhàn)友安危，行為沖動(dòng)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析作品的藝術(shù)特色的能力。D.“融記敘、抒情、說(shuō)明為一體”錯(cuò)，材料沒(méi)有運(yùn)用說(shuō)明這一表達(dá)方式。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫的作用的能力。原文“邊防官兵”“穿過(guò)溪流，一片針杉林赫然出現(xiàn)在眼前。郁郁蔥蔥的針杉林之中，一座哨所靜靜矗立”，說(shuō)明哨所隱于針杉林中，由此，讀者可以明白故事發(fā)生的地點(diǎn)，即針杉林之中的一座邊防哨所；文章開頭“炙熱的艷陽(yáng)高懸在海拔4000多米的達(dá)坂上空……匯聚成水聲潺潺的溪流”的景物描寫，說(shuō)明主人公所處的是未經(jīng)塵世污染的祖國(guó)邊疆地帶，這里風(fēng)景優(yōu)美。這一描寫，就為人物活動(dòng)提供自然背景，描寫生動(dòng)明麗的邊防地域風(fēng)光；在環(huán)境描寫中，作者還穿插了“陣陣清風(fēng)拂過(guò)邊防官兵的臉頰”的人物特寫。從中，我們可以看出文章開頭交代人物身份——這是一群堅(jiān)守在祖國(guó)邊防的邊防官兵；本文標(biāo)題是“哨所紀(jì)事”，而開頭通過(guò)由遠(yuǎn)及近的環(huán)境描寫，逐步深入，最終引出“郁郁蔥蔥的針杉林之中，一座哨所靜靜矗立”，展現(xiàn)了一座哨所靜靜矗立在郁郁蔥蔥的針杉林之中的景象，也就自然而然地照應(yīng)了“哨所紀(jì)事”的標(biāo)題；文章開頭的環(huán)境描寫中，以“一片針杉林赫然出現(xiàn)在眼前”吸引讀者眼球，而文章結(jié)尾，作者又以“買合木提望向窗外蔥郁的針杉……唯有針杉樹木只增不減”。首尾兩處針杉林很自然地形成了呼應(yīng)，使得文章結(jié)構(gòu)更加完整；文章開頭環(huán)境描寫，既展現(xiàn)了邊地壯美的自然風(fēng)光，也間接說(shuō)明了邊防戰(zhàn)士生活的簡(jiǎn)陋和工作的艱苦。但即便如此，“針杉寄托著邊防軍人的信念，根深葉茂，只增不減”，邊防官兵堅(jiān)守邊防的信念從未改變。所以這里對(duì)特定邊防環(huán)境的描寫，也暗示了文章的主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生擬寫文學(xué)短評(píng)的能力。寫文學(xué)短評(píng)，要善于聚焦，選擇“堅(jiān)守”“奉獻(xiàn)”其中一個(gè)詞作為評(píng)論關(guān)鍵詞，從“小”處切入，不能面面俱到，避免失之浮泛，比如作者怎樣渲染氣氛，怎么描摹景物，抒發(fā)了什么情感，運(yùn)用了哪些手法等，都可以成為評(píng)論的焦點(diǎn)。比如，若是選“堅(jiān)守”，則可重點(diǎn)根據(jù)文章內(nèi)容“哨所發(fā)生著日新月異的變化，官兵換了一茬又一茬，唯有針杉樹木只增不減”，從針杉的“堅(jiān)守”引出邊防官兵的“堅(jiān)守”，說(shuō)明這種由物及人手法的妙處，并表達(dá)對(duì)于官兵堅(jiān)守精神的贊揚(yáng)。若是選“奉獻(xiàn)”，可以抓住文中一級(jí)上士楊家友等人的經(jīng)歷，從邊防官兵對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)，及其家人對(duì)家庭的奉獻(xiàn)等角度展開，表達(dá)對(duì)他們無(wú)私奉獻(xiàn)精神的崇高贊美。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，也可以結(jié)合文中大量出現(xiàn)的對(duì)針杉林的環(huán)境描寫，說(shuō)明針杉林就是他們無(wú)私奉獻(xiàn)精神的見證，從而實(shí)現(xiàn)景與情的統(tǒng)一。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。厲凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木先其易者后其節(jié)目及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自《韓愈·師說(shuō)》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。善問(wèn)者A如攻B堅(jiān)木C先其易D者E后其節(jié)目F及其G久也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.庠，指古代鄉(xiāng)學(xué)，泛指學(xué)校，《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教”的“庠”意義與此相同。B.離經(jīng)，指對(duì)儒家經(jīng)書進(jìn)行斷句或句讀，與成語(yǔ)“離經(jīng)叛道”中的“離經(jīng)”意義相同。C.之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，《勸學(xué)》中“筋骨之強(qiáng)”的“之”意義與此不相同。D.族，類，作名詞，《阿房宮賦》中“族秦者秦也”中的“族”意義與此不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一談到了學(xué)習(xí)年限和學(xué)業(yè)安排，把古代教育劃分為“小成”和“大成”兩個(gè)階段。B.材料一認(rèn)為教育有教化民眾，改變風(fēng)俗的作用，使親近者心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)者心懷感恩。C.材料二用“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出圣與愚的區(qū)別在于才智的高低。D.材料二中韓愈批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，旨在強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。（2）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？14.以上兩則材料在學(xué)習(xí)方面給我們哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.CEF11.B12.C13.（1）只有敬重老師，才能重視老師傳授的道理；只有重視老師傳授的道理，才能使庶民百姓都重視教育。（2）圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？14.①學(xué)習(xí)上要尊敬老師，重視學(xué)校教育；②學(xué)習(xí)不能盲目自大，要不恥下問(wèn)；③學(xué)習(xí)上遇到疑惑要勤于提問(wèn)，潛心求教才能知其所以然；④不管別人是什么身份，只要他能教我們知識(shí)技能，就是我們的老師；⑤學(xué)習(xí)不僅要學(xué)知識(shí)，也要學(xué)做人；⑥找到合適的學(xué)習(xí)方法，往往能收到事半功倍的效果；⑦解決問(wèn)題要找準(zhǔn)突破口，先解決簡(jiǎn)單的問(wèn)題，再攻克難題?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：善于提問(wèn)的人，總是像攻治堅(jiān)硬的樹木，先攻克容易的地方，然后攻克關(guān)鍵的枝節(jié)處。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久努力……“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木”主謂賓俱全，句式完整，主語(yǔ)是“善問(wèn)者”，謂語(yǔ)是“如”，“攻堅(jiān)木”是動(dòng)賓短語(yǔ)做賓語(yǔ)，將“善問(wèn)”比作“攻堅(jiān)木”，故應(yīng)在“堅(jiān)木”后面斷開，即C處?！跋绕湟渍摺薄昂笃涔?jié)目”結(jié)構(gòu)相同，分別從“先”“后”兩個(gè)角度進(jìn)行論述，故應(yīng)在“者”“目”后面斷開，即E、F。故應(yīng)選CEF。【11題詳析】本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)以及理解文言實(shí)詞一詞多義的能力。A.正確。句意：每黨有庠。/認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。B.錯(cuò)誤，意義不同?！半x經(jīng)”指對(duì)儒家經(jīng)書進(jìn)行斷句或句讀；/指背離儒家經(jīng)典。句意：第一年，看離析句讀，辨析經(jīng)義。/原指違反封建統(tǒng)治階級(jí)所尊奉的經(jīng)典和教條，現(xiàn)泛指背離占主導(dǎo)地位的理論或?qū)W說(shuō)。C.正確?！爸保迷谥髦^之間，取消句子獨(dú)立性；/定語(yǔ)后置句的標(biāo)志。句意：古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！/強(qiáng)健的筋骨。D.正確。“族”，類；/指滅族，作動(dòng)詞。句意：士大夫這類人。/滅掉秦國(guó)的正是秦國(guó)。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“指出圣與愚的區(qū)別在于才智的高低”錯(cuò)誤，文中用“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，是為了指出從師與不從師產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“嚴(yán)”，敬重；“尊”，重視；“敬學(xué)”，重視教育；“師嚴(yán)”“道尊”都是賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“嚴(yán)師”“尊道”。（2）“為”，成為；“圣”“愚”，形作名，圣人、愚人；“其……乎”，大概……吧，固定句式?！?4題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由材料一“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”“所以尊師也”和材料二“不恥相師”等句可看出作者對(duì)于教師的尊重，并強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的不可或缺性，由此可得①；由材料一“雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也”和材料二“古之圣人”“不恥相師”等句，可看出即使貴為天子與圣人，都不以從師求學(xué)為恥，故可得出②；由材料一“善問(wèn)者……不善問(wèn)者反此”和材料二“古之圣人……是故圣益圣，愚益愚”的兩相對(duì)比，我們可看出只有勤于提問(wèn)才能通曉世事，可得出〖答案〗③；由材料二作者對(duì)于士大夫之族和巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的對(duì)比，以及最后“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”的評(píng)判，可得出〖答案〗④；由材料一所述學(xué)習(xí)“小成”和“大成”的內(nèi)容“三年視敬業(yè)樂(lè)群……九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”以及材料二“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”中韓愈對(duì)于學(xué)習(xí)的真正目的的解讀，可看出人們普遍都認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)不僅僅只是學(xué)習(xí)知識(shí)，更是學(xué)習(xí)如何做人，故可得⑤；由材料一“善學(xué)者，師逸而功倍……”中對(duì)于善學(xué)者和不善學(xué)者的對(duì)比，可得出〖答案〗⑥；由材料一“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木先其易者后其節(jié)目及其久也，相說(shuō)以解”的生動(dòng)比喻和材料二對(duì)于“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的批判，可得出〖答案〗⑦?！緟⒖甲g文】材料一：古代的教育，家族有塾，每黨有庠，每術(shù)（通“遂”）有序，天子都城及諸侯國(guó)都也都有學(xué)。每年有孩子入學(xué)，隔年考核一次。第一年，看離析句讀，辨析經(jīng)義；第三年，看專心學(xué)業(yè)，親善朋友；第五年，看廣博學(xué)業(yè)，敬師愛(ài)友；第七年，看講論學(xué)說(shuō)大義，明白擇友取人：這叫做“小成”。第九年，要求達(dá)到義理事類，通達(dá)無(wú)疑，特立獨(dú)行，不違師教：這叫做“大成”。那樣，才足以教化民眾，改變風(fēng)俗；使親近者心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)者心懷感恩，這叫“大學(xué)之道”。教育最根本的道理，難在尊敬老師。只有敬重老師，才能重視老師傳授的道理；只有重視老師傳授的道理，才能使庶民百姓都重視教育。大學(xué)的禮法，即使對(duì)天子講學(xué)，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對(duì)老師的敬重。善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松而效果加倍，而又歸功于老師。不善學(xué)習(xí)的人，老師辛苦而效果減半，而又怨恨于老師。善于提問(wèn)的人，總是像攻治堅(jiān)硬的樹木，先攻克容易的地方，然后攻克關(guān)鍵的枝節(jié)處。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久努力，就能相互愉悅地解決疑難。不善提問(wèn)的人與此相反。這些都是進(jìn)德修業(yè)的基本原則。材料二：唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑Γ」糯欠N跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游[宋]陳與義憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長(zhǎng)溝流月去無(wú)聲。杏花疏影里，吹笛到天明。二十余年如一夢(mèng)，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更①?！紓渥ⅰ舰俟沤穸洌褐^古往今來(lái)多少舊事，只有付之夜半漁歌一唱罷了。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者回憶年輕時(shí)在午橋橋上酣飲，座中多是杰出青年才俊，充滿豪情壯志。B.題目明確詞人是在夜晚登小閣游覽，詞中“流月”“天明”對(duì)此也有照應(yīng)。C.“閑登小閣看新晴”虛寫詞人回憶當(dāng)年登閣欣賞雨后初晴的美景，心境閑適。D.本詞工于構(gòu)思，簡(jiǎn)約中見豐富，含蓄表達(dá)略顯無(wú)奈又豪邁曠達(dá)的人生態(tài)度。16.中國(guó)當(dāng)代詞學(xué)家唐圭璋贊此詞曰：“此首豪曠，可匹東坡。”請(qǐng)結(jié)合本詞結(jié)尾句與蘇軾“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”所表達(dá)的情感談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解?！即鸢浮?5.C16.（1）陳與義詞的尾句將古往今來(lái)多少歷史事跡、古今悲慨、國(guó)恨家愁都融入“漁唱”之中，都讓漁人在半夜里當(dāng)歌來(lái)唱，將沉摯的悲感化為曠達(dá)的襟懷。（2）蘇軾詞結(jié)尾看似以無(wú)可奈何的筆調(diào)收束全詞，實(shí)則是詞人站在永恒的江山面前，舉杯同江上清風(fēng)、山間明月一醉銷愁，雖然有不甘的情緒，但仍然表現(xiàn)出積極向上樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。（3）兩位詞人都是因人生理想的破滅產(chǎn)生了空寞倦怠之感，或?qū)⒐磐駚?lái)多少大事都付諸夜半漁歌之中，或感嘆人生如夢(mèng)一般短促、虛幻，但是兩首詞的末了兩句都大大地拓展了感慨的內(nèi)涵，使之超越了自身的經(jīng)歷和友情的范圍，而把目光轉(zhuǎn)向歷史和人生，去作哲理性的思考，傳遞出來(lái)的仍是積極樂(lè)觀曠達(dá)的情感?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“虛寫”錯(cuò)誤，此處應(yīng)為實(shí)寫?！靶虑纭辈皇怯旰蟪跚?，是新雨初晴。晴，這里指晴夜。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想情感與藝術(shù)風(fēng)格的能力。由題干可知，考生需要以“豪曠”為切入來(lái)分析兩首詞的結(jié)尾句。本詞尾句“古今多少事，漁唱起三更”，把國(guó)家興亡和人生的感慨都托之于漁唱。古往今來(lái)的大事已經(jīng)轉(zhuǎn)瞬即逝了，只有把它們編成歌兒的漁夫，還在那半夜三更里低聲歌唱。在這里，詞人不再接上文之意進(jìn)一步抒發(fā)悲嘆，而是想到國(guó)家的興衰自己的流離失所，于是看新晴，聽漁唱，將沉重悲憤的情感轉(zhuǎn)化為曠達(dá)之情。而蘇軾詞，蘇軾在前句中與周瑜作了一番比較后，雖然也看到了自己的政治功業(yè)無(wú)法與周瑜媲美，但上升到整個(gè)人類的發(fā)展規(guī)律和普遍命運(yùn)，深感雙方其實(shí)也沒(méi)有什么大的差別。有了這樣深沉的思索，于是他有了最后“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”的感慨。消極悲觀不是人生的真諦，超脫飛揚(yáng)才是生命的壯歌。既然人間世事恍如一夢(mèng)，何妨將樽酒灑在江心明月的倒影之中，脫卻苦悶，從有限中玩味無(wú)限，讓精神獲得自由。由此可見，結(jié)尾看似以無(wú)可奈何的筆調(diào)收束全詞，實(shí)則是詞人站在永恒的江山面前，舉杯同江上清風(fēng)、山間明月一醉銷愁，雖然有不甘的情緒，但仍然表現(xiàn)出積極向上樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。在這兩首詞里，兩位詞人都經(jīng)歷了人生理想的破滅，也或多或少曾有過(guò)空寞倦怠之感。但他們并沒(méi)有一味消沉下去，也并沒(méi)有自傷身世顧影自憐，而是借夜半漁歌和人生之夢(mèng)，把目光轉(zhuǎn)向歷史和人生，去作哲理性的思考，并由此獲得并傳遞出積極樂(lè)觀曠達(dá)的情感。所以說(shuō)此詞“此首豪曠，可匹東坡”。（三）名篇名句默寫（本題共1個(gè)小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛?cè)ピ狸?yáng)市旅游，登上岳陽(yáng)樓，被洞庭湖宏偉奇麗的景色所震撼，此情此景，小剛不禁聯(lián)想到杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“____________，____________”兩句。（2）杜牧《阿房宮賦》中，以“____________，____________”兩句描寫出阿房宮占地面積之廣、遮天蔽日的宏大氣勢(shì)。（3）在“親近自然”研學(xué)旅行活動(dòng)中，同學(xué)們泛舟湖上，此時(shí)清風(fēng)緩緩吹來(lái)，大家看著遠(yuǎn)處平靜的湖水，不約而同地吟詠出蘇軾《赤壁賦》中的“____________，____________”兩句?！即鸢浮剑?）吳楚東南坼乾坤日夜浮（2）覆壓三百余里隔離天日（3）清風(fēng)徐來(lái)水波不興三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。指出：“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連?！绷魇ШＭ獾闹袊?guó)文物是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其流散回歸歷程與國(guó)家治亂、民族興衰①。近代以來(lái)，大批珍貴文物流失海外，令國(guó)人②，深以為憾。眾所周知，追索非法流失境外的文物是世界性難題，流失文物返還面臨著文物背景調(diào)查復(fù)雜、國(guó)際公約缺乏強(qiáng)制力等問(wèn)題?，F(xiàn)有的國(guó)際公約，無(wú)法對(duì)公約生效前的文物進(jìn)行追索，而且對(duì)沒(méi)有加入公約的國(guó)家也缺乏制約力。許多國(guó)家都在為此不懈努力。面對(duì)復(fù)雜情況，中國(guó)主動(dòng)參與文物追索返還領(lǐng)域國(guó)際法規(guī)則的完善和修改，為提高更加公平正義的國(guó)際規(guī)則貢獻(xiàn)“中國(guó)實(shí)踐”。今天，隨著我國(guó)國(guó)力③，一批又一批流失海外的中國(guó)文物重返家園，彰顯著站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)文化自覺(jué)與自信。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“背景”與文中加點(diǎn)的“背景”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.該作品分析了改革開放精神形成的時(shí)代背景。B.遺憾的是，這次舞臺(tái)劇表演的背景略顯單調(diào)。C.大家都覺(jué)得張伯高比云甫能干，又有背景。D.這張照片是在哪里拍的？背景真好看！20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻！即鸢浮?8.①密不可分（息息相關(guān)）②痛心疾首③蒸蒸日上（與日俱增）19.A20.〖答案〗示例：面對(duì)復(fù)雜情況，中國(guó)主動(dòng)參與文物追索返還領(lǐng)域國(guó)際法規(guī)則的修改和完善，為建立更加公平正義的國(guó)際規(guī)則貢獻(xiàn)“中國(guó)實(shí)踐”?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用常見成語(yǔ)的能力。①處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)文物的流散回歸歷程與國(guó)家治亂、民族興衰的緊密聯(lián)系，可用“密不可分”“息息相關(guān)”之意的成語(yǔ)。密不可分：形容十分緊密，不可分割。息息相關(guān)：一呼一吸相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系十分密切。②處，根據(jù)上文內(nèi)容可知，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)大批文物流失海外，無(wú)法回歸，令國(guó)人對(duì)此深感不滿與痛心。可用“痛心疾首”之意的成語(yǔ)。痛心疾首：形容對(duì)人或事的痛恨，也指對(duì)自己所犯錯(cuò)誤的悔恨。③處，語(yǔ)境形容我國(guó)國(guó)力日益強(qiáng)大，發(fā)展迅猛?？捎谩罢粽羧丈稀薄芭c日俱增”之意的成語(yǔ)。蒸蒸日上：形容事物一天天地向上發(fā)展，表示發(fā)展速度快。與日俱增：形容不斷增長(zhǎng)，也指增長(zhǎng)速度很快。【19題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞語(yǔ)的語(yǔ)境義的能力。文中“背景”指對(duì)人物、事件起作用的歷史情況或現(xiàn)實(shí)環(huán)境。A.指對(duì)人物、事件起作用的歷史情況或現(xiàn)實(shí)環(huán)境；B.指舞臺(tái)上或電影里的布景；C.指靠山；D.指圖畫、攝影里襯托主體事物的景象。故選A?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改語(yǔ)病的能力。畫線句有兩處語(yǔ)?。哄e(cuò)誤一：語(yǔ)序不當(dāng)，按邏輯順序，應(yīng)是“修改”在前，“完善”在后；錯(cuò)誤二：搭配不當(dāng)，“國(guó)際規(guī)則”不能與“提高”搭配，應(yīng)改為“建立”。故應(yīng)改為：面對(duì)復(fù)雜情況，中國(guó)主動(dòng)參與文物追索返還領(lǐng)域國(guó)際法規(guī)則的修改和完善，為建立更加公平正義的國(guó)際規(guī)則貢獻(xiàn)“中國(guó)實(shí)踐”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青少年是祖國(guó)科技發(fā)展的未來(lái)，也是科學(xué)普及的重點(diǎn)人群。面向青少年開展有溫度的科普，是激發(fā)青少年科學(xué)興趣、培養(yǎng)青少年探索熱情和想象力的重要一環(huán)。由于青少年的身心發(fā)展具有階段性和順序性，所以開展青少年科普教育須①，循序漸進(jìn)地促進(jìn)他們的發(fā)展，避免揠苗助長(zhǎng)。同時(shí)，孩子認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就是通過(guò)已有的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解新體驗(yàn)，進(jìn)而形成個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展。開展青少年科普教育的語(yǔ)言要②，避免使用晦澀難懂的詞語(yǔ)，以此來(lái)幫助他們更好地理解科學(xué)知識(shí)。在一次中小學(xué)地球知識(shí)科普講座中，巖石學(xué)家王德滋就將地球比作一個(gè)桃子，并指出桃核像是地核，桃肉像是地幔，桃子皮像是地殼，一下子激發(fā)了孩子們的興趣。開展青少年科普教育，可以采用③，這種方式可以將科學(xué)知識(shí)以青少年喜聞樂(lè)見的形式進(jìn)行傳播，更能將科學(xué)知識(shí)背后的科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)精神進(jìn)行“活化”，擁有百萬(wàn)粉絲的汪品先院士就經(jīng)常用科學(xué)家的故事闡發(fā)科學(xué)的創(chuàng)新本質(zhì)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！即鸢浮?1.①遵循青少年的身心發(fā)展規(guī)律②通俗易懂③講故事的方式22.①運(yùn)用了比喻的修辭手法。②把地球比作桃子，地核比作桃核，地幔比作桃肉，地殼比作桃子皮。③使得語(yǔ)言更加通俗易懂，內(nèi)容表達(dá)更加生動(dòng)形象，給人以鮮明的印象，更加清晰直觀表現(xiàn)地球的形態(tài)和構(gòu)造?！冀馕觥健枷榻狻健?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫句子的能力。第一空，由前面“由于……所以……”可知，后面是填寫結(jié)論；根據(jù)后文“由于青少年的身心發(fā)展具有階段性和順序性，科學(xué)教育必須貼合青少年的身心特點(diǎn)，循序漸進(jìn)促進(jìn)他們的發(fā)展，避免陵節(jié)而施、揠苗助長(zhǎng)”判斷，第一空應(yīng)填“遵循青少年的身心發(fā)展規(guī)律”。第二空，此處是說(shuō)開展青少年科普教育所用語(yǔ)言特點(diǎn)；根據(jù)后文“避免使用晦澀難懂的詞語(yǔ)”可知，第二空應(yīng)填“通俗易懂”。第三空，文末“擁有百萬(wàn)粉絲的汪品先院士就經(jīng)常用科學(xué)講的故事闡發(fā)科學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)新本質(zhì)”以及橫線后“這種方式”〖提示〗填入內(nèi)容是方式。結(jié)合判斷，第三空應(yīng)填“講故事的方式”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)技巧及表達(dá)效果的能力。①明確指出畫波浪線的句子使用了比喻的修辭手法，這是對(duì)修辭手法的準(zhǔn)確判斷。②具體分析比喻的構(gòu)成，比喻包括本體、喻體、以及比喻詞，將地球比作桃子，把地核比作桃核，地幔比作桃肉，地殼比作桃子皮，清晰地呈現(xiàn)了比喻的本體和喻體。③闡述了表達(dá)效果?！笆沟谜Z(yǔ)言更加通俗易懂”，因?yàn)橛贸Ｒ姷摹⑹煜さ奶易觼?lái)比喻相對(duì)抽象的地球構(gòu)造，讓復(fù)雜的知識(shí)變得簡(jiǎn)單易懂，降低了理解難度?！皟?nèi)容表達(dá)更加生動(dòng)形象”，通過(guò)比喻使抽象的地球構(gòu)造知識(shí)變得具體可感，增強(qiáng)了表達(dá)的趣味性和吸引力?！敖o人以鮮明的印象”，生動(dòng)的比喻能夠在讀者或聽眾的腦海中留下深刻的印象，有助于更好地理解和記憶。“更加清晰直觀表現(xiàn)地球的形態(tài)和構(gòu)造”，強(qiáng)調(diào)了比喻在展示地球形態(tài)和構(gòu)造方面的直觀性和清晰性，幫助青少年更有效地掌握相關(guān)知識(shí)?？傊@樣的〖答案〗層次分明，從手法判斷、具體構(gòu)成到表達(dá)效果，逐步深入地進(jìn)行分析，全面且準(zhǔn)確地回答了問(wèn)題。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2024年6月11日，給中國(guó)科學(xué)院院士、清華大學(xué)教授姚期智回信，向他致以誠(chéng)摯問(wèn)候，勉勵(lì)他“堅(jiān)守初心使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)科技強(qiáng)國(guó)作出新的貢獻(xiàn)”。姚期智收到回信后表示：“我深切體會(huì)到對(duì)于建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)科技強(qiáng)國(guó)的高度重視，我們都在參與具有高度戰(zhàn)略意義的工作，這是一個(gè)最好的機(jī)會(huì)，讓我們能夠使得教育強(qiáng)國(guó)科技強(qiáng)國(guó)建設(shè)達(dá)到我們國(guó)家應(yīng)有的高度。我們何其有幸在這個(gè)時(shí)代承擔(dān)這樣的任務(wù)?！卑嗉?jí)要舉行“科技強(qiáng)國(guó)，責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的演講比賽，請(qǐng)結(jié)合以上材料內(nèi)容寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料由兩部分組成，第一部分立足于給中國(guó)科學(xué)院院士、清華大學(xué)教授姚期智的回信，勉勵(lì)像姚期智教授一樣的科技工作者要堅(jiān)守初心使命，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家高水平科技自立自強(qiáng)、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)作出新的貢獻(xiàn)。激勵(lì)考生以姚期智等科學(xué)家為時(shí)代榜樣，以科學(xué)精神雕琢?xí)r代品質(zhì)，以愛(ài)國(guó)精神引領(lǐng)時(shí)代前行。第二部分是姚期智教授收到的回信后的表態(tài)內(nèi)容，意在引導(dǎo)考生關(guān)注時(shí)代發(fā)展、關(guān)注科技強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)，激發(fā)考生熱愛(ài)科學(xué)的興趣，培養(yǎng)考生強(qiáng)國(guó)有我、為國(guó)爭(zhēng)光的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，達(dá)成“立德樹人”的教育目標(biāo)?？傊}目的就是號(hào)召青年厚植家國(guó)情懷，踐行科技強(qiáng)國(guó)理念，擔(dān)當(dāng)青年的時(shí)代責(zé)任與使命，融入時(shí)代，踔厲奮發(fā)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)青春、智慧與力量。任務(wù)驅(qū)動(dòng)的主題是要求考生為“科技強(qiáng)國(guó)，責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的演講比賽寫演講稿，考生既可以寫作為新時(shí)代青年要勇于肩負(fù)使命，將個(gè)人理想融入中國(guó)夢(mèng)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)科技強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)的大任，注入青春力量，助力民族復(fù)興；也可以聯(lián)系國(guó)家近年來(lái)科技領(lǐng)域取得的巨大成就，在表達(dá)贊揚(yáng)之情的同時(shí)，激發(fā)自己熱愛(ài)科學(xué)的巨大興趣，大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，助力國(guó)家發(fā)展，積極投身科技探索事業(yè)。寫作過(guò)程中，考生要注意“科技強(qiáng)國(guó)”“教育強(qiáng)國(guó)”“青年”三者是息息相關(guān)，有機(jī)結(jié)合的，不能孤立存在。寫作時(shí)注意演講稿的格式要求。立意：1.踐行科技強(qiáng)國(guó)，擔(dān)當(dāng)青年責(zé)任。2.科技助復(fù)興，青年顯擔(dān)當(dāng)3.以科技探索，助力國(guó)家發(fā)展。4.科技強(qiáng)國(guó)永不止步，責(zé)任擔(dān)當(dāng)自立自強(qiáng)。5.主動(dòng)融入時(shí)代，盡情綻放青春。6.順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，做時(shí)代有為青年。7.以我之有為，助國(guó)之發(fā)展。8.以青春之力托舉國(guó)家發(fā)展。9.生逢其時(shí)，責(zé)任在肩。

貴州省六盤水市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各小題。端午節(jié)，又稱端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)等，是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，是將中華各族兒女聯(lián)系在一起的文化血脈。據(jù)《風(fēng)土記》載：“仲夏端五，烹鶩角黍?！贝水?dāng)為“端五”的最早記載，到了唐代，“端午”才正式見載于文獻(xiàn)之中。然而，對(duì)于端午節(jié)的歷史起源，或因文獻(xiàn)記載不足，或因?qū)ξ墨I(xiàn)釋讀不一，學(xué)界對(duì)此眾說(shuō)紛紜。概言之，有“祭祀名人”起源說(shuō)、“圖騰祭祀”起源說(shuō)、“惡月風(fēng)俗”起源說(shuō)。而在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，為普通民眾所接受的是，將祭祀名人屈原的傳說(shuō)作為端午節(jié)的起源。自古以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)娛樂(lè)節(jié)慶日，都與農(nóng)事活動(dòng)息息相關(guān)，端午節(jié)亦不例外?！岸宋纭币辉~體現(xiàn)了古代先哲對(duì)天地自然現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也代表了古代先民勤勞勇敢的樸素性格。在端午文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，形成了鮮明的地域性特征。其中，南北具有明顯的文化差異，江南地區(qū)也因?yàn)楦髯缘娘L(fēng)俗習(xí)慣不同，形成了著名的荊楚文化圈、江浙文化圈、西南文化圈等等。然而，在這些端午文化圈中，也有共同之處，如包粽子、賽龍舟等。這代表了端午文化獨(dú)立發(fā)展，自成體系，卻又融會(huì)貫通的特性，是中華文化包容性的外在表現(xiàn)之一。端午文化在發(fā)展的過(guò)程中，不斷順應(yīng)歷史的變化，涌現(xiàn)出新的文化內(nèi)涵，但其基本的精神內(nèi)核從未改變。端午節(jié)的形成，體現(xiàn)了中華民族珍惜生命、熱愛(ài)生活的積極心態(tài)，人們將這種祈求平安健康的心愿融入到端午節(jié)的人文習(xí)俗中，傳遞著熱愛(ài)生活的美好愿望。不管是賽龍舟，還是吃粽子等，不僅使人心情愉悅，也能達(dá)到健身驅(qū)邪的目的。同時(shí)，這也表達(dá)了古代先民勤勞樸素、艱苦奮斗的性格特點(diǎn)，蘊(yùn)含了人們積極、樂(lè)觀、向上的生活態(tài)度，對(duì)古代歷史時(shí)期人們的生活起了積極的引導(dǎo)作用。以和為先、熱愛(ài)和平是中華文化的核心理念之一。在端午文化的歷史演進(jìn)過(guò)程中，自然而然會(huì)受到這一文化理念的影響，從而順理成章地繼承這一文化內(nèi)涵。端午節(jié)的發(fā)展史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化內(nèi)涵豐富，雖歷經(jīng)滄桑，卻保持著與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而不斷得到傳承和新生。漢朝以前，端午節(jié)以祈福、避災(zāi)為主要的節(jié)日活動(dòng)，經(jīng)過(guò)漢朝、魏晉南北朝的節(jié)俗流變，以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感則成為了端午文化不可或缺的一部分，或者說(shuō)熱愛(ài)祖國(guó)成為了端午文化的關(guān)鍵元素。在中國(guó)歷史上，愛(ài)國(guó)者不勝枚舉，緣何將屈原融入端午文化之中？筆者以為，這與中華民族性格特征、國(guó)家整體安全觀的形成緊密聯(lián)系在一起，更代表了中華文化生生不息、歲歲相承的文化特性，以及中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的相對(duì)獨(dú)立性。楚國(guó)都城陷落的那一刻，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原投汨羅江而逝，喚醒了人們內(nèi)心深處最真實(shí)、最熾熱的意識(shí)。這種愛(ài)國(guó)意識(shí)的覺(jué)醒影響著一代又一代的中華兒女，“吃水不忘挖井人”，不忘“生我養(yǎng)我”的故土，懷有葉落歸根的思鄉(xiāng)情結(jié)。屈原在《離騷》中曾說(shuō)道：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！贝嗽挶磉_(dá)了一種堅(jiān)貞不屈，“雖九死其猶未悔”的愛(ài)國(guó)之志。這種不怕犧牲、不忘初心的家國(guó)理想，值得敬仰、值得學(xué)習(xí)。屈原熱愛(ài)祖國(guó)，向往治世的美好愿望的破滅，國(guó)滅身亡是為殉節(jié)，也是那個(gè)時(shí)代士人家國(guó)觀形成的雛形。這一寶貴的精神超越了時(shí)間、空間的限制，成為了中華兒女熱愛(ài)祖國(guó)的模范。熱愛(ài)祖國(guó)的家國(guó)觀，已然成為中華民族共同的精神財(cái)富，亦對(duì)當(dāng)今時(shí)代文化建設(shè)具有重大的教育意義。在中國(guó)古代，先民們運(yùn)用自己的智慧戰(zhàn)勝了惡劣的環(huán)境，擴(kuò)展了生存空間。從夏至日到端午節(jié)俗的形成，象征著人們對(duì)美好生活的向往。文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)識(shí)，美好幸福是文明建設(shè)的心理訴求。作為中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的代表，端午節(jié)被賦予了追求美好、幸福的社會(huì)生活的文化標(biāo)簽。在端午節(jié)這天，人們利用彩絲、艾草等物來(lái)驅(qū)逐邪祟，不受外物的傷害，保護(hù)自己的身體健康。人們互送“端午安康”祝福語(yǔ)，寄予了美好的生活祝愿，這也成為了世代相襲的節(jié)俗“文化符號(hào)”。同時(shí)，從端午節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容來(lái)看，賽龍舟作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，只有活動(dòng)者的團(tuán)結(jié)協(xié)作、有序參與，才能促成競(jìng)技比賽的完美結(jié)束。在這一活動(dòng)中，人們奮勇向前，蘊(yùn)含了中華兒女不屈不撓的意志力，也代表了中華民族對(duì)美好生活的熱愛(ài)。傳承好、保護(hù)好、發(fā)展好端午節(jié)俗的文化內(nèi)容，就是將中華民族一脈相襲的對(duì)美好、幸福生活的向往傳承下去，具有重要的時(shí)代價(jià)值。端午文化的形成是中華數(shù)千年歷史文化的積淀成果，并蘊(yùn)藏了中華民族愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的家國(guó)情懷，富含偉大的愛(ài)國(guó)主義情感。許多中華兒女無(wú)論身處何方，都會(huì)在端午節(jié)這一天共同緬懷愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。在濃濃的端午氣氛中，人們感受著親情、友情的暖人心脾，感受著祖國(guó)繁榮富強(qiáng)帶來(lái)的文化自信，釋放著忙碌帶來(lái)的壓力。走親、訪友是端午節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人們互訴衷腸，表達(dá)各自的感恩之情，強(qiáng)化了中華民族的文化歸屬感和認(rèn)同感。海外中華兒女亦充滿濃濃的思鄉(xiāng)、思友情，更重要的是，在強(qiáng)大祖國(guó)的庇護(hù)下，中華各族兒女“生在紅旗下，長(zhǎng)在春風(fēng)里”，倍感驕傲和自豪，民族情感得到了極大的滿足。對(duì)偉大祖國(guó)的血脈認(rèn)同將中華兒女緊緊地聯(lián)系在一起，這一精神紐帶是中華兒女對(duì)祖國(guó)的眷念，對(duì)民族之根的認(rèn)同。這種“情感粘合劑”不僅是對(duì)中華民族文化基因的高度認(rèn)同，更代表了中華民族精神的情感價(jià)值走向，具有重要的時(shí)代意義。（摘編自康磊《淺析傳統(tǒng)文化中端午節(jié)的文化內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于端午節(jié)的歷史起源，因文獻(xiàn)記載不足，學(xué)界將祭祀名人屈原作為端午節(jié)的唯一起源。B.受以和為先、熱愛(ài)和平這一文化理念的影響，端午文化順理成章地成為了最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。C.因?yàn)榻?jīng)過(guò)歷史的節(jié)俗流變，所以以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感成為了端午文化的關(guān)鍵元素。D.端午文化不僅是對(duì)中華民族文化基因的高度認(rèn)同，更代表了中華民族精神的情感價(jià)值走向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.端午文化在發(fā)展過(guò)程中，形成了鮮明的地域性特征，雖然南北差異明顯，但異中有同。B.端午節(jié)這天，人們往往會(huì)通過(guò)賽龍舟、包粽子等方式來(lái)傳遞熱愛(ài)生活的美好愿望。C.屈原熱愛(ài)祖國(guó)，但治世愿望破滅，身亡殉節(jié)的做法說(shuō)明那個(gè)時(shí)代士人的家國(guó)觀早已形成。D.傳承好、保護(hù)好、發(fā)展好端午文化精髓，對(duì)譜寫新時(shí)代傳統(tǒng)文化新篇章具有重要的意義。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)端午節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.蒲艾簪門，虎符系臂。——曹雪芹《紅樓夢(mèng)》B.舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹?！懹巍兑颐匚逶?shī)》C.八神奉命調(diào)金鼎，一氣回春滿降囊?！挠印锻捞K酒》D.榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰?！冻纱蟆耳p鴣天·仗下儀容筆下文》4.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第二段運(yùn)用對(duì)比論證和引用論證，論證了端午文化獨(dú)立發(fā)展自成體系又融會(huì)貫通的特性。B.材料中引用屈原詩(shī)句，將端午文化中的“愛(ài)國(guó)”這一文化內(nèi)涵與屈原家國(guó)理想緊密相連。C.端午文化由最初祈福避災(zāi)發(fā)展到如今寄寓中華兒女的思鄉(xiāng)思友情，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。D.材料圍繞端午節(jié)，從歷史淵源、文化內(nèi)涵、當(dāng)代價(jià)值等三個(gè)方面來(lái)展開論述，思路清晰。5.端午文化的當(dāng)代價(jià)值有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?.D2.C3.C4.A5.①端午文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富了中華傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。②寄托濃濃的思鄉(xiāng)、思友情，使親友關(guān)系更為團(tuán)結(jié)和睦，友善融洽。③承載著對(duì)美好生活的追求。④體現(xiàn)了中華民族珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的積極心態(tài)。⑤弘揚(yáng)了團(tuán)結(jié)合作的集體主義精神，體現(xiàn)了中華兒女不屈不撓的意志力。⑥蘊(yùn)藏著中華民族熱愛(ài)和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的家國(guó)情懷，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。⑦弘揚(yáng)了尊重傳統(tǒng)、崇尚文化的精神，彰顯了中國(guó)文化自覺(jué)與自信?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“因文獻(xiàn)記載不足，學(xué)界將祭祀名人屈原作為端午節(jié)的唯一起源”錯(cuò)，以偏概全，根據(jù)第一段中“或因文獻(xiàn)記載不足，或因?qū)ξ墨I(xiàn)釋讀不一”中的“或”可知，并沒(méi)有肯定原因是文獻(xiàn)記載不足，且還有一個(gè)可能的原因是對(duì)文獻(xiàn)釋讀不一，所以以偏概全且“唯一”過(guò)于絕對(duì)。B．“端午文化順理成章地成為了最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。第四段只是說(shuō)“以和為先、熱愛(ài)和平是中華文化的核心理念之一。在端午文化的歷史演進(jìn)過(guò)程中，自然而然會(huì)受到這一文化理念的影響，從而順理成章地繼承這一文化內(nèi)涵”，文中并沒(méi)有體現(xiàn)“端午節(jié)文化順理成章地成為最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化”。C．“因?yàn)榻?jīng)過(guò)歷史的節(jié)俗流變，所以以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感成為了端午文化的關(guān)鍵元素”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，根據(jù)第五段中“經(jīng)過(guò)漢朝、魏晉南北朝的節(jié)俗流變，以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感則成為了端午文化不可或缺的一部分，或者說(shuō)熱愛(ài)祖國(guó)成為了端午文化的關(guān)鍵元素”可知，歷史的節(jié)俗流變和以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感成為了端午文化不可或缺的一部分不存在因果關(guān)系；“以紀(jì)念屈原為代表的愛(ài)國(guó)情感成為端午文化的關(guān)鍵元素”偷換概念，成為端午文化關(guān)鍵元素的是“熱愛(ài)祖國(guó)”。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。C．“身亡殉節(jié)的做法說(shuō)明那個(gè)時(shí)代士人家國(guó)觀早已形成”錯(cuò)，根據(jù)第五段中“屈原熱愛(ài)祖國(guó)，向往治世的美好愿望的破滅，國(guó)滅身亡是為殉節(jié)，也是那個(gè)時(shí)代士人家國(guó)觀形成的雛形”可知，屈原身亡殉節(jié)的做法是那個(gè)時(shí)代士人家國(guó)觀形成的雛形，而不是說(shuō)明那個(gè)時(shí)代士人家國(guó)觀早已形成。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C．“八神奉命調(diào)金鼎，一氣回春滿降囊”，這句話來(lái)源于我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)典籍《傷寒論》中的經(jīng)文，意思是：醫(yī)者要根據(jù)八神的調(diào)控方法來(lái)調(diào)和人體的陰陽(yáng)平衡，以達(dá)到治療疾病的目的。體現(xiàn)的是春節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不是體現(xiàn)端午節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．“引用論證”錯(cuò)，文本第二段沒(méi)有使用引用論證?！澳媳本哂忻黠@的文化差異，江南地區(qū)也因?yàn)楦髯缘娘L(fēng)俗習(xí)慣不同，形成了著名的荊楚文化圈、江浙文化圈、西南文化圈等等。然而，在這些端午文化圈中，也有共同之處”是對(duì)比論證。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“將祭祀名人屈原的傳說(shuō)作為端午節(jié)的起源”“端午節(jié)……其文化內(nèi)涵豐富，雖歷經(jīng)滄桑，卻保持著與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而不斷得到傳承和新生”“端午文化的形成是中華數(shù)千年歷史文化的積淀成果”概括：端午文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，豐富了中華傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。由“在濃濃的端午氣氛中，人們感受著親情、友情的暖人心脾，感受著祖國(guó)繁榮富強(qiáng)帶來(lái)的文化自信……走親、訪友是端午節(jié)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人們互訴衷腸，表達(dá)各自的感恩之情，強(qiáng)化了中華民族的文化歸屬感和認(rèn)同感。海外中華兒女亦充滿濃濃的思鄉(xiāng)、思友情”概括：寄托濃濃的思鄉(xiāng)、思友情，使親友關(guān)系更為團(tuán)結(jié)和睦，友善融洽。由“端午節(jié)俗的形成，象征著人們對(duì)美好生活的向往……端午節(jié)被賦予了追求美好、幸福的社會(huì)生活的文化標(biāo)簽”概括：承載著對(duì)美好生活的追求。由“在端午節(jié)這天，人們利用彩絲、艾草等物來(lái)驅(qū)逐邪祟，不受外物的傷害，保護(hù)自己的身體健康。人們互送‘端午安康’祝福語(yǔ)，寄予了美好的生活祝愿……也代表了中華民族對(duì)美好生活的熱愛(ài)”概括：體現(xiàn)了中華民族珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的積極心態(tài)。由“從端午節(jié)節(jié)俗內(nèi)容來(lái)看，賽龍舟作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，只有活動(dòng)者的團(tuán)結(jié)協(xié)作、有序參與，才能促成競(jìng)技比賽的完美結(jié)束。在這一活動(dòng)中，人們奮勇向前，蘊(yùn)含了中華兒女不屈不撓的意志力”概括：弘揚(yáng)了團(tuán)結(jié)合作的集體主義精神，體現(xiàn)了中華兒女不屈不撓的意志力。由“蘊(yùn)藏了中華民族愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的家國(guó)情懷，富含偉大的愛(ài)國(guó)主義情感”概括：蘊(yùn)藏著中華民族熱愛(ài)和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的家國(guó)情懷，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。由“在濃濃的端午氣氛中……感受著祖國(guó)繁榮富強(qiáng)帶來(lái)的文化自信”概括：弘揚(yáng)了尊重傳統(tǒng)、崇尚文化的精神，彰顯了中國(guó)文化自覺(jué)與自信。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的作品，完成各小題。哨所紀(jì)事張強(qiáng)劉昌煒群山靜默無(wú)言，陣陣清風(fēng)拂過(guò)邊防官兵的臉頰。炙熱的艷陽(yáng)高懸在海拔4000多米的達(dá)坂上空，雪白的山峰在陽(yáng)光照耀下格外璀璨，融化的雪水自山上流下，匯聚成水聲潺潺的溪流。穿過(guò)溪流，一片針杉林赫然出現(xiàn)在眼前。郁郁蔥蔥的針杉林之中，一座哨所靜靜矗立。一一級(jí)上士盧剛是第一批參與修建、入駐哨所的官兵之一，他們秉承著“樹能長(zhǎng)的地方人就能活”的信念，將哨所建在了針杉林的旁邊。哨所四周被高山環(huán)抱，陽(yáng)光成了這里最稀缺的資源。由于常年日照時(shí)間不到4小時(shí)，生長(zhǎng)在這里的針杉仿佛鋼鐵戰(zhàn)士一般堅(jiān)韌不拔地向上生長(zhǎng)，汲取每一縷陽(yáng)光。以前，哨所用電要靠太陽(yáng)能，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)和電話，官兵來(lái)到這里就會(huì)暫時(shí)失去和家人的聯(lián)系。這里由于海拔較高，飯也難以煮熟。對(duì)于哨所官兵來(lái)說(shuō)，生活的艱苦都不算困難，真正令他們擔(dān)憂的，是特殊地理環(huán)境可能引發(fā)的自然災(zāi)害。那年，一場(chǎng)大雨襲擊了整個(gè)地區(qū)，本就崎嶇的道路被泥石流和山體滑坡破壞殆盡，哨所一下子成了孤島。大雨下了幾天，班長(zhǎng)尚俊賢發(fā)現(xiàn)僅剩的土豆和胡蘿卜都發(fā)霉?fàn)€掉了，哨所周邊除了那片針杉林就只有石頭，生活物資開始告急。暮色降臨，只有哨所的窗戶里發(fā)出微微燈光。尚俊賢召開緊急會(huì)議，官兵們神色凝重地圍坐在一起?！巴饷胬子昴敲创?，連隊(duì)的物資很難送過(guò)來(lái)，只有一個(gè)辦法。”尚俊賢看著漆黑的窗外若有所思?！拔覀円鲃?dòng)出去尋找救援嗎？”盧剛有些猶豫?！皩?duì)?！鄙锌≠t下定決心。第二天一大早，尚俊賢與戰(zhàn)友們騎上軍馬，冒雨出發(fā)了。一路上，盡是被泥石流沖毀的破碎山石。達(dá)坂之下的山路也被淤泥堵住。突然，一塊巨石從側(cè)邊向著盧剛的方向快速滾落，可他來(lái)不及做出任何反應(yīng)。就在千鈞一發(fā)之際，尚俊賢騎馬撞向盧剛的軍馬，這才躲過(guò)了滾石。在哨所官兵四處尋找道路的時(shí)候，連隊(duì)官兵正想盡辦法向哨所運(yùn)送物資。連長(zhǎng)帶著運(yùn)送物資的小隊(duì)，已經(jīng)來(lái)到了達(dá)坂上面。一匹馱著物資的軍馬，前腿陷入泥潭中動(dòng)彈不得，戰(zhàn)士們一手拉著它的韁繩，一手拉著其他軍馬，才將它拖出泥潭。危險(xiǎn)隨時(shí)會(huì)發(fā)生，天也是霧蒙蒙的，連隊(duì)官兵只能在達(dá)坂上觀察情況，尋找安全的運(yùn)送路線。就這樣，兩支隊(duì)伍都在積極尋找著可行的路線。最后，尚俊賢憑借著多年的戍邊經(jīng)驗(yàn)，找到一條完好的山路，帶著隊(duì)伍成功爬上了達(dá)坂。在達(dá)坂相遇的時(shí)候，兩隊(duì)官兵先是驚訝，然后喜極而泣，緊緊擁抱在一起。這種相互牽掛的團(tuán)結(jié)和永不放棄的精神，讓官兵在這樣艱苦的環(huán)境中深深扎根、向上生長(zhǎng)。二近些年，哨所條件發(fā)生了巨大變化，不僅用電用水等條件改善，電話信號(hào)、網(wǎng)絡(luò)信號(hào)更給官兵帶來(lái)了方便。自從哨所有了網(wǎng)絡(luò)信號(hào)，一級(jí)上士楊家友便喜歡在針杉林里給家人打視頻電話。茂密的針杉擋住了簡(jiǎn)樸的房屋和荒涼的山石，只給屏幕另一頭的家人留下蔥蘢茂密的希望。每次給妻子楊芯蕊打電話，楊家友都會(huì)感到深深的虧欠。幾年前，楊家友和楊芯蕊攜手走進(jìn)婚姻殿堂。婚禮結(jié)束沒(méi)多久，楊家友就回到了連隊(duì)。孩子出生的時(shí)候，他還守在哨所……由于楊家友常年不在家，楊芯蕊要一邊工作一邊照顧老人和孩子，但她從來(lái)沒(méi)有一絲怨言。她是丈夫的堅(jiān)強(qiáng)后盾，經(jīng)常鼓勵(lì)丈夫：“衛(wèi)國(guó)戍邊，無(wú)上光榮?！痹跅罴矣讶沼洷镜氖醉?yè)，妻子寫了這么一段話：“家國(guó)”國(guó)為大，“忠孝”忠為先，你守護(hù)“大家”，我守護(hù)我們的“小家”。楊家友每每看到這句話都會(huì)忍不住掉眼淚，也更加堅(jiān)定了堅(jiān)守戰(zhàn)位的信念。這次休假，楊家友特意帶了一棵小針杉苗，回家種在院子里，他對(duì)妻子說(shuō)：“就讓它留在你們的身邊吧。希望小針杉替我陪伴女兒茁壯成長(zhǎng)，每當(dāng)你們看到它就會(huì)想起我?！比龖?zhàn)士買合木提打小就有不服輸?shù)木瘢掠诳朔щy。經(jīng)過(guò)新兵連三個(gè)月的磨礪后，買合木提來(lái)到了邊防連。他出色的成績(jī)和不服輸?shù)木窈芸煳藯罴矣训淖⒁?。那天晚上，楊家友向買合木提介紹了哨所的環(huán)境和工作，買合木提毫不猶豫地決定和他一起前往哨所。翻越達(dá)坂后，買合木提看到了遠(yuǎn)處那片針杉林。班長(zhǎng)說(shuō)，這就是他們要堅(jiān)守的地方。到達(dá)哨所不久，任務(wù)也隨之而來(lái)。哨長(zhǎng)李世偉要帶著大家前往界標(biāo)，檢查和維修設(shè)施設(shè)備，這讓從未見過(guò)界標(biāo)的買合木提興奮不已。令買合木提沒(méi)想到的是，第一次巡邏就讓他吃盡苦頭。巡邏路途中，額頭上的汗珠不停往外冒，買合木提跟不上大部隊(duì)，又不甘心半途而廢。在戰(zhàn)友們的鼓勵(lì)下，他硬是咬著牙，手腳并用爬上了達(dá)坂。“達(dá)坂雖高，但也沒(méi)有那么高，一直往上爬總能登頂?！崩钍纻サ脑捚降|(zhì)樸，給了買合木提鼓勵(lì)?？粗咱劦馁I合木提，楊家友意識(shí)到他這是缺氧了，連忙讓他坐在一塊石頭上。楊家友說(shuō)：“別逞強(qiáng)，先休息會(huì)兒。”買合木提滿臉通紅喘著粗氣，說(shuō)不出話來(lái)?！罢媸莻€(gè)倔小子?！睏罴矣讶〕霰銛y式氧氣瓶給買合木提吸上氧氣。他們彼此拉著手爬完了最后的路程。到達(dá)目的地，買合木提撫摸著界標(biāo)不禁熱淚盈眶?；氐缴谒瑮罴矣阉徒o買合木提10顆針杉種子，對(duì)他說(shuō)：“你成了一名真正的邊防軍人，送你10顆針杉種子，希望你親手種下它們，讓它們?cè)谧鎳?guó)的邊關(guān)生根發(fā)芽?！辟I合木提望向窗外蔥郁的針杉，心里想著，這片針杉林之中，有多少哨所官兵親手種下的種子呢？哨所發(fā)生著日新月異的變化，官兵換了一茬又一茬，唯有針杉樹木只增不減。針杉寄托著邊防軍人的信念，根深葉茂，只增不減。（節(jié)選自張強(qiáng)，劉昌煒《哨所紀(jì)事》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.哨所官兵秉承“樹能長(zhǎng)的地方人就能活”的信念，用青春和熱血忠誠(chéng)守衛(wèi)祖國(guó)邊防線。B.在危險(xiǎn)時(shí)刻，尚俊賢騎馬撞向盧剛的軍馬，表明尚俊賢絲毫不顧戰(zhàn)友安危，行為沖動(dòng)。C.妻子寫在楊家友筆記本首頁(yè)的那一段話，體現(xiàn)了妻子有著舍小家為大家的奉獻(xiàn)精神。D.買合木提撫摸著界標(biāo)不禁熱淚盈眶，表現(xiàn)出他對(duì)自己的使命、對(duì)祖國(guó)有了更深的理解。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本綜合運(yùn)用了神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫手法，展現(xiàn)了邊防官兵的堅(jiān)韌與擔(dān)當(dāng)。B.“對(duì)于哨所官兵來(lái)說(shuō)”一句，緊承上文描寫艱苦的戍邊生活，引出下文遇險(xiǎn)情節(jié)。C.文本敘寫了楊家友等邊防軍人艱苦的哨所生活，突顯了中國(guó)軍人崇高的革命信仰。D.文章融記敘、抒情、說(shuō)明于一體，增強(qiáng)文本藝術(shù)感染力，使文本更具文學(xué)蘊(yùn)味。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本開頭環(huán)境描寫的作用。9.學(xué)校讀書小組要為此文本寫一則文學(xué)短評(píng)，經(jīng)討論，甲組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：堅(jiān)守；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：奉獻(xiàn)。請(qǐng)你任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫一則不少于100字的文學(xué)短評(píng)?！即鸢浮?.B7.D8.①交代故事發(fā)生的地點(diǎn)，即針杉林之中的一座邊防哨所；②為人物活動(dòng)提供自然背景，描寫生動(dòng)明麗的邊防地域風(fēng)光；③交代人物身份，一群堅(jiān)守在祖國(guó)邊防的邊防官兵；④照應(yīng)標(biāo)題，開篇寫一座哨所靜靜矗立在郁郁蔥蔥的針杉林之中，照應(yīng)標(biāo)題；⑤首尾呼應(yīng)，開頭“一片針杉林赫然出現(xiàn)在眼前”與結(jié)尾“望向窗外蔥郁的針杉林”形成首尾呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)更加完整；⑥暗示主題，通過(guò)對(duì)特定的邊防環(huán)境的描寫，贊揚(yáng)邊防官兵堅(jiān)守邊防的崇高信念。9.示例：選擇甲組，關(guān)鍵詞：堅(jiān)守《哨所紀(jì)事》中的每一棵針杉，都是邊防軍人堅(jiān)守精神的生動(dòng)寫照。在海拔4000多米的高原上，環(huán)境惡劣，生活艱苦，但官兵們卻以“樹能長(zhǎng)的地方人就能活”的信念，扎根于此，默默守護(hù)著祖國(guó)的邊疆。從盧剛到買合木提，一代代官兵的堅(jiān)守，不僅讓哨所條件得以改善，更讓那份對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)，如同針杉般根深葉茂，只增不減。這不僅是地理上的堅(jiān)守，更是心靈與信念的永恒矗立。選擇乙組，關(guān)鍵詞：奉獻(xiàn)《哨所紀(jì)事》深刻展現(xiàn)了邊防軍人無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操。在這片人跡罕至的邊疆，他們遠(yuǎn)離親人，放棄了城市的繁華與舒適，將自己的青春與熱血奉獻(xiàn)給了國(guó)家的安寧。無(wú)論是冒著生命危險(xiǎn)尋找救援物資，還是在惡劣環(huán)境下堅(jiān)持巡邏，每一份努力都是對(duì)國(guó)家和人民的深情告白。而那一片片郁郁蔥蔥的針杉林，正是他們無(wú)私奉獻(xiàn)精神的見證，它們無(wú)聲地訴說(shuō)著邊防軍人的偉大與崇高?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“表明尚俊賢絲毫不顧戰(zhàn)友安危，行為沖動(dòng)”錯(cuò)。由原文“突然，一塊巨石從側(cè)邊向著盧剛的方向快速滾落，可他來(lái)不及做出任何反應(yīng)。就在千鈞一發(fā)之際，尚俊賢騎馬撞向盧剛的軍馬，這才躲過(guò)了滾石”可知，尚俊賢騎馬撞向盧剛的馬這一行為是為了避免盧剛被滾落的巨石砸中，是為了保護(hù)戰(zhàn)友，而非不顧戰(zhàn)友安危，行為沖動(dòng)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析作品的藝術(shù)特色的能力。D.“融記敘、抒情、說(shuō)明為一體”錯(cuò)，材料沒(méi)有運(yùn)用說(shuō)明這一表達(dá)方式。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫的作用的能力。原文“邊防官兵”“穿過(guò)溪流，一片針杉林赫然出現(xiàn)在眼前。郁郁蔥蔥的針杉林之中，一座哨所靜靜矗立”，說(shuō)明哨所隱于針杉林中，由此，讀者可以明白故事發(fā)生的地點(diǎn)，即針杉林之中的一座邊防哨所；文章開頭“炙熱的艷陽(yáng)高懸在海拔4000多米的達(dá)坂上空……匯聚成水聲潺潺的溪流”的景物描寫，說(shuō)明主人公所處的是未經(jīng)塵世污染的祖國(guó)邊疆地帶，這里風(fēng)景優(yōu)美。這一描寫，就為人物活動(dòng)提供自然背景，描寫生動(dòng)明麗的邊防地域風(fēng)光；在環(huán)境描寫中，作者還穿插了“陣陣清風(fēng)拂過(guò)邊防官兵的臉頰”的人物特寫。從中，我們可以看出文章開頭交代人物身份——這是一群堅(jiān)守在祖國(guó)邊防的邊防官兵；本文標(biāo)題