第11課 遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第11課遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化【課程標(biāo)準(zhǔn)】

認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等方面的新變化。根據(jù)教材，完成下表的填寫領(lǐng)域表現(xiàn)作用耕作制度經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)種植作物邊疆開發(fā)一年兩熟（一年三熟）的稻麥復(fù)種制在南方普及出現(xiàn)了固定種植某種經(jīng)濟(jì)作物（棉花、茶葉、蠶桑等）的農(nóng)戶棉花在內(nèi)地的種植始于宋朝；在元朝得到大力推廣在遼夏金元的統(tǒng)治下，邊疆地區(qū)進(jìn)一步開發(fā)土地利用率提高，糧食產(chǎn)量增加，人口增多推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有一定突破

帶動(dòng)了棉紡織業(yè)的發(fā)展；元朝開始棉布逐漸成為人們的主要衣料中原農(nóng)耕文明向周邊擴(kuò)展：漠北、東北、西北、西南的農(nóng)業(yè)都有了顯著的進(jìn)步一、經(jīng)濟(jì)之變——百物周流的時(shí)代（一）百物何來(lái)？——農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展稻麥復(fù)種制6月種水稻11月收獲水稻收獲后種麥，來(lái)年5月收獲利用稻麥不同的生長(zhǎng)周期提高土地利用率北宋自越南引進(jìn)的良種，生長(zhǎng)時(shí)間短、耐旱占城稻棉花種植的推廣宋朝：開始在內(nèi)地種植元朝：大力推廣（南方植棉普遍）黃道婆改進(jìn)棉紡織技術(shù)高轉(zhuǎn)筒車一、經(jīng)濟(jì)之變——百物周流的時(shí)代（一）百物何來(lái)？——農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展行業(yè)概況影響紡織業(yè)制瓷業(yè)冶礦業(yè)印刷業(yè)宋朝出現(xiàn)五大名窯；景德鎮(zhèn)成為瓷都北宋普遍用煤做燃料（南宋用焦炭冶鐵）燃料的改進(jìn)大大提高了金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量畢昇創(chuàng)造活字印刷術(shù)（膠泥活字）推動(dòng)了文化的普及，進(jìn)一步帶動(dòng)了造紙業(yè)的發(fā)展棉紡織業(yè)發(fā)展推動(dòng)棉紡技術(shù)革新；棉布逐漸成為當(dāng)時(shí)民眾的主要衣料瓷器大量出口海外，成為繼絲綢之后中華文明新的物質(zhì)象征根據(jù)教材，完成下表的填寫一、經(jīng)濟(jì)之變——百物周流的時(shí)代（一）百物何來(lái)？——農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展農(nóng)業(yè)發(fā)展（糧食增加）種植經(jīng)濟(jì)作物商業(yè)的發(fā)展；城市的繁榮手工業(yè)的發(fā)展人口的增加概況市場(chǎng)城市貨幣外貿(mào)①市、坊界線的打破；②基層市場(chǎng)的蓬勃涌現(xiàn)；③官方設(shè)置榷場(chǎng)進(jìn)行互市交易，民間貿(mào)易也相當(dāng)活躍。①兩宋：東京、臨安；②元朝：杭州、元大都商業(yè)繁華；③元朝漕運(yùn)發(fā)達(dá)，運(yùn)河沿岸興起了工商業(yè)集鎮(zhèn)。①北宋：開始出現(xiàn)紙幣——交子；②元：在全國(guó)范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行。①外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源；②主要外貿(mào)港口有廣州、泉州、明州。一、經(jīng)濟(jì)之變——百物周流的時(shí)代（二）何以周流？——商業(yè)、城市的繁榮思考：宋代的城市發(fā)生了什么變化？北宋東京城布局：坊市制度瓦解，商業(yè)發(fā)展突破時(shí)間和空間限制；功能：城市經(jīng)濟(jì)功能得到加強(qiáng)；面向大眾的基層市場(chǎng)蓬勃涌現(xiàn)；出現(xiàn)了娛樂(lè)場(chǎng)所。一、經(jīng)濟(jì)之變——百物周流的時(shí)代（二）何以周流？——商業(yè)、城市的繁榮魏晉南北朝奠定基礎(chǔ)元朝經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大南宋完成南移北宋南移繼續(xù)唐安史之亂后開始南移魏晉南北朝唐中葉以來(lái)北宋南宋元朝南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸超過(guò)北方在經(jīng)濟(jì)上對(duì)南方依賴明顯,戶口分布南多北少的格局定型①大批中原人口南渡,進(jìn)一步奠定南方的經(jīng)濟(jì)重心地位。②長(zhǎng)江下游和太湖流域一帶,成為全國(guó)最重要的糧倉(cāng)南北經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大,全國(guó)大部分人口和稅收集中在江南江南地區(qū)得到開發(fā)，南北經(jīng)濟(jì)差距縮小一、經(jīng)濟(jì)之變——百物周流的時(shí)代（二）何以周流？——經(jīng)濟(jì)重心南移經(jīng)濟(jì)格局促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使之成為國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者文化重心教育文化重心南移,南方教育不斷發(fā)展；北宋科舉實(shí)行南北分卷制度交通貿(mào)易元朝重新開通大運(yùn)河，裁彎取直，縮短航程；開辟長(zhǎng)途海運(yùn)航線；促進(jìn)了南方沿海城市海上交通和運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展人口分布南方人口迅速膨脹,激化人地矛盾民族關(guān)系使各民族更好地交融,有利于民族的多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致南方某些地區(qū)過(guò)度開發(fā),一定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境,影響可持續(xù)發(fā)展思考：經(jīng)濟(jì)重心南移的影響？經(jīng)濟(jì)重心南移≠政治中心南移一、經(jīng)濟(jì)之變——百物周流的時(shí)代（二）何以周流？——經(jīng)濟(jì)重心南移二、社會(huì)之變——階層匯流的時(shí)代經(jīng)濟(jì)之變農(nóng)業(yè)發(fā)展手工業(yè)發(fā)展商業(yè)城市發(fā)展社會(huì)之變唯物史觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

論中國(guó)古今社會(huì)之變，最要在宋代。宋以前是貴族社會(huì)，宋以下是純粹的平民社會(huì)。

——錢穆《理學(xué)與藝術(shù)》二、社會(huì)之變——階層匯流的時(shí)代朝為田舍郎，暮登天子堂。

——（宋）汪洙《神童詩(shī)》觀今之俗，娶其妻不顧門戶，直求資財(cái)。

——（宋）蔡襄《端明集》富民召客為佃戶，每歲未收獲間，借貸赒給，無(wú)所不至，一失撫存，明年必去而之他。

——《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》金代“詔免二稅戶（原依附于寺院的農(nóng)民）為民”，“更定奴誘良人法”（即法律制裁奴隸買賣）。

——《金史》貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主，有錢則買，無(wú)錢則賣。

——（宋）袁采《富家置產(chǎn)當(dāng)存仁心》①門第觀念的淡化，平民社會(huì)的到來(lái)。②社會(huì)成員身份趨于平等，人身依附關(guān)系削弱。③國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛。溫故知新：儒家思想發(fā)展的歷程春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)后期秦朝漢武帝時(shí)期魏晉南北朝隋朝時(shí)期唐朝時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗遭到打擊成為正統(tǒng)受到挑戰(zhàn)三教合一復(fù)興儒學(xué)理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。程顥程頤朱熹宋明時(shí)期宋明理學(xué)三、文化之變——①貫通古今新儒學(xué)1.背景

材料1：五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理幾乎滅矣?！?dú)W陽(yáng)修《新五代史》

材料2：宋雖統(tǒng)一，但并未恢復(fù)漢唐舊境，面對(duì)異邦的存在，趙宋在想方設(shè)法抵抗異族之外，凸顯自身國(guó)家合法性，張揚(yáng)自身文化合理性的需要就格外迫切?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》

材料3：社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展?！w世瑜《文化發(fā)展歷程》

材料4：商人唯利是圖，社會(huì)上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象…人們追求財(cái)富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹?！獙O學(xué)功《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》

材料5：漢朝獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想以社會(huì)、家庭的道德規(guī)范為主體，理論性不強(qiáng)。另外，古代研究儒學(xué)的學(xué)者，也只注重對(duì)儒家經(jīng)典作咬文嚼字式的考證和注解，結(jié)果儒學(xué)逐漸變得僵化和流于瑣碎?！吨腥A文明傳真（兩宋）》①唐末以來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩，儒家綱常受到巨大沖擊,不能適應(yīng)統(tǒng)治需要②宋代統(tǒng)治者重構(gòu)政權(quán)合法性的需要③佛、道盛行，沖擊儒學(xué)正統(tǒng)地位④宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沖擊倫理道德⑤傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力⑥其他：三教合流，北宋崇文抑武的政策及印刷術(shù)的發(fā)展，為儒學(xué)復(fù)興創(chuàng)造了有利條件。三、文化之變——①貫通古今新儒學(xué)2.內(nèi)容世界的本源是什么？

未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了！——《朱子語(yǔ)類》（1）世界觀：“理”是世界的本源（2）社會(huì)觀：“天理”反映到社會(huì)上就是儒家的倫理道德，即“三綱五常”實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的絕對(duì)精神、上天的意旨，是天下萬(wàn)物都要遵守的普遍原理。什么是“理”或者“天理”？實(shí)質(zhì)就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序。特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。三、文化之變——①貫通古今新儒學(xué)2.內(nèi)容如何獲取“理”？

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。含義：只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正獲得其中理。目的：明道德之善，而不是求科學(xué)之真。（3）方法論：窮理的方法是格物致知三、文化之變——①貫通古今新儒學(xué)2.內(nèi)容當(dāng)天理和人的欲望產(chǎn)生矛盾時(shí)該如何選擇？

朱熹（4）人生觀：存天理，滅人欲，通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)渡的欲望“人欲”并非指人的所有欲望，主要指違反了社會(huì)規(guī)范和倫理道德的欲望。程朱理學(xué)認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲。要怎么做到存天理滅人欲？朱熹認(rèn)為道德的關(guān)鍵在于教育。他提出儒家要“正君心”就是要“教”，他強(qiáng)調(diào)“格物致知”就是要“學(xué)”。他編訂的《四書》實(shí)際上就是教材。把《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為四書，并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。三、文化之變——①貫通古今新儒學(xué)3.特點(diǎn)進(jìn)一步思辨化，理論化（從宇宙本體論的角度論證了社會(huì)倫理的本體性、先驗(yàn)性、客觀存在性。）以倫理道德為核心（將人倫升至天理，提出人生修養(yǎng)的辦法，存天理滅人欲，發(fā)明本心。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論等，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。）吸收了佛道因素（糅合儒佛道三派思想，形成結(jié)構(gòu)完整，論證嚴(yán)密的哲學(xué)體系。）回歸孔孟（四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。孟子地位提升，也進(jìn)了孔廟，儒學(xué)從“周孔之道”發(fā)展為“孔孟之道”）理學(xué)逐漸世俗化、生活化（程朱理學(xué)控制教育與科舉，并通過(guò)授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。）三、文化之變——①貫通古今新儒學(xué)4.影響

朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了著名的“存天理，滅人欲”之說(shuō)?！橛齿妗读硪环N聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》積極：注重氣節(jié)品德；講求自我節(jié)制；強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命；增強(qiáng)宗族的凝聚力；塑造中華民族性格特征，適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。消極：成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具；扼殺了人們的自然欲求；具有尊卑等級(jí)、重男輕女、重禮輕法、因循守舊等封建觀念。

中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、文化之變——①貫通古今新儒學(xué)1.文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)及成因代表人物或作品文學(xué)宋詞元曲

話本

藝術(shù)書法

繪畫句子長(zhǎng)短不等，不同的詞牌；城市生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所的需要。散曲更靈活通俗的長(zhǎng)短句元雜劇以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同角色，表達(dá)完整故事情節(jié)。宋元城市中，說(shuō)書演出非常盛行；實(shí)質(zhì)是早期的白話小說(shuō)。追求個(gè)性，不拘法度

宋元以山水畫成就最為突出，注重

意境和筆墨情趣；花鳥畫、人物畫、風(fēng)俗畫豪放派：蘇軾、辛棄疾；婉約派：柳永、李清照。元雜劇標(biāo)志著古代戲曲的成熟。代表：關(guān)漢卿、王實(shí)甫《簡(jiǎn)帖和尚》《錯(cuò)斬崔寧》《碾玉觀音》《西湖三塔記》

行書—“宋四家”宋徽宗《芙蓉錦雞圖》王希孟《千里江山圖》

特點(diǎn)：逐漸平民化、世俗化、個(gè)性化；注重個(gè)人情感抒發(fā)。三、文化之變——②雅俗共賞新文藝2.科技發(fā)明成就意義印刷術(shù)火藥指南針雕版印刷普及，北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。大量制造并用于軍事，發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速歐洲封建社會(huì)衰落。廣泛應(yīng)用于航海推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)。三大發(fā)明其他成就北宋：沈括元：郭守敬元：王禎《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果監(jiān)制天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》《農(nóng)書》集南北方農(nóng)業(yè)技術(shù)為一體，農(nóng)業(yè)工具記載尤為豐富。三、文化之變——③登峰造極新科技思考：宋元時(shí)期文化繁榮的原因？①政治:國(guó)家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一，政治局面相對(duì)安定；②經(jīng)濟(jì):城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；③民族交融:宋元時(shí)期,民族交融加強(qiáng)；④國(guó)家政策: