第三單元名著導讀《經(jīng)典常談》同步練習 統(tǒng)編版語文八年級下冊

班級：姓名：《經(jīng)典常談》1《說文解字》第一中國文字相傳是黃帝的史官叫的造的。但倉頡造字的傳說，才有。和帝時，有個，作了一部《說文解字》。清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（西元）發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨，尤其是劃1899時代的。甲是龜?shù)?，骨是。造字和用字的六個條例，稱為“”。一是“”，象物形的大概，如“日”“月”等字，二是“”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“＝”（上）“＝”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代表著一個物類。三是“”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。五是““”，就是互訓。六是“”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用?！吨芤住返诙素韵鄠鳟嫷?。另一個傳說卻說不是他自出心裁畫的。那時候有匹從黃河里出來，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來罷了。但這因為伏羲是圣人，那時代是圣世，天才派了龍馬賜給他這件圣物。所謂“”，便是這個。八卦分別是、、、、、、、?！渡袝返谌丁肥侵袊罟诺挠浹缘臍v史?！渡袝钒ㄓ菹纳讨芩拇?，大部分是號令，小部分是君臣相告的話。平時的號令叫“”，有關軍事的叫“”。君告臣的話多稱為“”；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“”的。今古文之爭，骨子里所爭的還是。今文派繼承的風氣，所以主張；古文派不重而重，他們要肩負起和的責任。逢到臣民不聽話的時候，只要抬出上帝和先祖來，自然一切解決?！边@叫作“”。自孔子以至荀卿、韓非，他們的政治學說都建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性擴張得極大。他們覺得政治的良好只在誠信的感應；只要君主的道德好，臣民自然風從，用不到威力和鬼神的壓迫?！边@叫作“”?！对娊?jīng)》第四詩的源頭是。歌謠可分為和。是隨口唱，是隨著樂器唱?！霸娧灾尽笔且痪涔旁?；“詩”這個字就是“”和“”兩個字組成的?？鬃硬扇×说霓k法，用《詩》來討論的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本來說的是治玉，將玉比人。他卻用來教訓學生的功夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，本來說的是，所謂天生麗質。他卻拉出末句來，說先有白底子，才會有畫，是一步步進展的。毛氏有兩個人：一個，漢時魯國人，人稱為大毛公，一個，趙國人，人稱為小毛公；是大毛公創(chuàng)始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的?！对娦颉酚小啊薄啊薄！按笮颉焙孟窨傉摚忻酉?，說不定是誰作的?！靶⌒颉泵科粭l，大約是大小毛公作的。“大序”說明詩的作用；這種作用似乎建立在、、、、、，所謂“六義”上。“大序”只解釋了風雅頌。說風是（感化）、的意思，雅是的意思，頌是形容的意思。風是各地方的樂調，“國風”便是的意思。雅又分“”“”。頌有“”“”“”，“”經(jīng)考定是其實是“”?！叭Y”第五許多人家的中堂里，供奉著“”的大牌位。代表生命的本源。親是的意思，是家族的本源。是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會風俗習慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本；這種思想可以叫作。從來并稱，但樂實在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補助儀文的不足。樂包括歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。樂教人，，教人聯(lián)合起來，成為一整個兒。人人能夠平心靜氣，互相和愛，自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。詩與禮是分不開的，孔子教導學生要“，，”?！坝洝笔侨寮译s述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實施的，也有理想的。又叫作《》，后世所稱《禮記》，多半專指所作的《》說。“春秋三傳”第六“”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在二季舉行，所以記事的書用這個名字?！啊笔俏覈F(xiàn)存的第一部編年史。古代史官記事，有兩種目的：一是，二是。所謂“春秋三傳”，指的是《》、《》、《》?！洞呵铩反罅x可以分從兩方面說：一是，二是?！八臅钡谄摺拔褰?jīng)”是《》、《》、《》、《》、《》?！八臅笔恰丁?、《》、《》、《》?！洞髮W》這部書便是古來大學里教學生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“、、、