2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-藝術(shù)哲學(xué)：美是如何誕生的考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-藝術(shù)哲學(xué)：美是如何誕生的考試近5年真題集錦（頻考類試題）帶答案第I卷一.參考題庫(共100題)1.關(guān)于《荷馬史詩》下列說法正確的是（）。A、是兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱B、再現(xiàn)了古代羅馬社會(huì)的圖景C、影響了西方的宗教、文化、倫理觀D、作者是一位盲詩人2.海德格爾的基本詞語詩意起源主要源于（）。A、歌德B、荷爾德林C、蘭波D、狄金森3.事物的意義是在不同的語境里表現(xiàn)出來的。4.康德認(rèn)為啟蒙就是人脫離咎由自取的童稚狀態(tài)。5.審美經(jīng)驗(yàn)的基本范疇包括哪些內(nèi)容（）？A、創(chuàng)作B、美感C、陶冶D、情操6.下列關(guān)于以賽亞.柏林對哈曼語言哲學(xué)的重構(gòu)說法正確的是（）。A、實(shí)在世界并不存在一個(gè)客觀的“結(jié)構(gòu)”，能夠?yàn)橐环N“邏輯上完善的語言”正確地反映出來。B、哲學(xué)家們認(rèn)為具有普遍有效性的那些命題就必然是空洞的。C、定律和規(guī)則只就它們得到證明而言才是有效的；如果不再能證明自己，那就得被逾越。D、不同語匯、語法、語源和句法之間的完全翻譯原則上是不可能的，有關(guān)一種普遍語言的愿望乃是一切妄想中最荒謬的妄想。7.現(xiàn)象學(xué)原則包括（）。A、直接性要求B、批判性要求C、前提性要求D、徹底懷疑的要求8.西方-中國視域中的現(xiàn)代性難題，對于中國，難題出于“中西-古今”的雙重張力中，其中“（）”更為根本。A、古今之變B、中西之爭C、技術(shù)困境D、價(jià)值虛無9.位置聚集起來的元素包括（）。A、天B、地C、人D、神10.“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān)，貓頭鷹的特性可以表征藝術(shù)家勇往直前，同時(shí)具備回顧和反思的能力。11.哈曼的元批判指向啟蒙的自負(fù)，因而在語言批判之外也是一種啟蒙批判。12.后哲學(xué)或后主體主義的藝術(shù)哲學(xué)以“語言分析”為核心課題，“語言分析”的具體包括以下哪些內(nèi)容？（）A、語感分析B、語境分析C、語義分析D、語源分析13.虛無主義者否定的是（）。A、科學(xué)B、宗教C、哲學(xué)D、美術(shù)14.”判斷力“是指構(gòu)成判斷的能力，是把普遍的東西包含于特殊的概念之中的能力。15.現(xiàn)代主義中的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義是（）概念，指示著哲學(xué)藝術(shù)方面的文化特征和風(fēng)格特征。A、歷史學(xué)B、社會(huì)學(xué)C、文化學(xué)D、經(jīng)濟(jì)學(xué)16.下列不屬于現(xiàn)象學(xué)代表人物的是（）。A、胡塞爾B、海德格爾C、舍勒D、維特根斯坦17.知識(shí)學(xué)或主體主義的藝術(shù)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我是不確定的，外部世界才是可靠的。18.無論是physis還是techne，都是（）。A、讓不可見者成為可見的B、讓可見者變得不可見C、使不在場者在場D、使在場者不在場19.海德格爾把“哲學(xué)”當(dāng)作專屬于（）的名字。A、古希臘B、亞洲C、雅典D、歐洲20.康德指出“超驗(yàn)的”是超出可能經(jīng)驗(yàn)的界限，超出人類經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，實(shí)即超出“知”的領(lǐng)域，因而是無關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)的。21.語言的起源說認(rèn)為（）是人類的母語。A、繪畫B、詩歌C、藝術(shù)D、音樂22.事物的自在存在是從主觀活動(dòng)中獲得意義的。23.哲學(xué)的“全面”完成是指哲學(xué)通過（）的軌道實(shí)現(xiàn)和耗盡了它全部的可能性。A、技術(shù)-科學(xué)-商業(yè)B、商業(yè)-科學(xué)-技術(shù)C、科學(xué)-技術(shù)-商業(yè)D、商業(yè)-技術(shù)-科學(xué)24.哈曼元批判的意義是什么？（）A、理性批判必須經(jīng)受語言哲學(xué)意義上的“元批判”B、啟蒙理性的內(nèi)在矛盾與界限就在語言的確定性與不確定性、個(gè)體性與公共性之間C、思想除了需要自我確定的勇氣之外，還需要面對他者、承擔(dān)不確定性的勇氣D、在我們這個(gè)時(shí)代，既需要康德的啟蒙理性主義，也需要哈曼對啟蒙理性的責(zé)難疑問25.西方文化最核心的兩個(gè)東西包括（）。A、存在學(xué)B、歷史學(xué)C、神學(xué)D、教育學(xué)26.現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)是面向（）本身。A、真理B、事實(shí)C、藝術(shù)D、隱喻27.亞里士多德定義的時(shí)間和空間分別是什么？（）A、時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的計(jì)量B、時(shí)間是人所承受的由內(nèi)向外的流逝C、空間是人所承受的由外向內(nèi)的壓力D、空間是包括著物體的邊界28.尼采提出把（）設(shè)立為真理的本質(zhì)。A、科學(xué)B、真實(shí)C、公正D、平等29.康德的哲學(xué)巨著三部曲有（）。A、《純粹理性批判》B、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》C、《判斷力批判》D、《實(shí)踐理性批判》30.我們現(xiàn)在理解的“現(xiàn)代性”是指啟蒙時(shí)代以來的“新的”世界體系生成的時(shí)代。31.符合“科學(xué)樂觀主義”轉(zhuǎn)向的是（）。A、從特殊理論到普遍真理B、從物之理到心之理C、從人文之理到科學(xué)之理D、從宗教之理到自然之理32.維柯的“詩性邏輯”旨在解決（）的起源問題。A、語言B、詩C、神話D、人類歷史33.哈曼對康德啟蒙思想的批判的要點(diǎn)包括（）。A、對康德啟蒙進(jìn)行美化，認(rèn)為真正的啟蒙在于童稚者脫離一種最高的咎由自取的監(jiān)護(hù)狀態(tài)。B、顛倒了“監(jiān)護(hù)者”與“童稚者”、“啟蒙”與“被啟蒙”之間的關(guān)系。C、認(rèn)為理性有兩種使用方法：公共使用與私人使用D、想要把“童稚者”與“監(jiān)護(hù)者”統(tǒng)一起來，同時(shí)使得兩者都變成了“自相矛盾得偽君子”34.柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)（）。A、不能摹仿“相”B、在一定程度上可以摹仿“相”C、完全可以摹仿“相”D、是否可以摹仿“相”要分具體情況35.機(jī)械技術(shù)是海德格爾論“現(xiàn)代性”中最基本的現(xiàn)象。36.下列關(guān)于法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的說法正確的是（）。A、啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理念構(gòu)成了資產(chǎn)階級革命的基本意識(shí)形態(tài)。B、啟蒙運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)、反權(quán)威的依憑是理性主義、科學(xué)樂觀主義。C、啟蒙運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)、反權(quán)威的依憑是理想主義。D、啟蒙運(yùn)動(dòng)在社會(huì)政治上的集中表現(xiàn)是人權(quán)的確立。37.“邏各斯神秘主義”就是“（）神秘主義”。A、思想B、行為C、語言D、邏輯38.存在學(xué)運(yùn)動(dòng)可能只是柏拉圖主義為本質(zhì)的西方存在學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的一次“回光返照”。39.“看”是暴力性的，而“聽”是歸屬性的。40.“摹仿”就是人對自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。41.美學(xué)原則在一定程度上是一種障礙。42.創(chuàng)造只能由狹義的藝術(shù)家來完成。43.哈曼《理性純粹主義之元批判》中元批判的核心是（）？A、文字B、語言C、思維D、邏輯44.未來哲學(xué)可能很重要的命題有（）。A、技術(shù)哲學(xué)B、生命哲學(xué)C、藝術(shù)哲學(xué)D、宗教哲學(xué)45.從赫爾德到黑格爾的德意志唯心主義和歷史主義傳統(tǒng)來看，維柯標(biāo)志著（）。A、唯心主義思潮B、實(shí)踐哲學(xué)的開端C、歷史唯物主義的開端D、歷史意識(shí)的開端46.“人言”與“神言”的相關(guān)性：徹底貫徹個(gè)體性原則，就會(huì)走向神性思考語言說。47.康德認(rèn)為，最具依存性的美和最不自由的美就是能夠有一個(gè)（）的美。A、依存B、自由C、現(xiàn)實(shí)D、理想48.康德的存在論題對于上帝此在之存在學(xué)證明的意義是（）。A、從現(xiàn)象推不出實(shí)質(zhì)B、從本質(zhì)推不出實(shí)存C、從存在推不出本質(zhì)D、從本質(zhì)推不出現(xiàn)象49.對觀念藝術(shù)的概念說法錯(cuò)誤的是（）。A、藝術(shù)與哲學(xué)的長期對立被消解B、藝術(shù)被看作對觀念形成和便宜的表現(xiàn)C、是物質(zhì)的造型D、是觀念的組合50.美感是通過審美而產(chǎn)生愉快的活動(dòng)。51.海德格爾的此在是對周圍世界的分析蘊(yùn)含著堅(jiān)定的反主體主義的可能性，因?yàn)樽鳛榛A(chǔ)和根據(jù)的是境域。52.資本主義經(jīng)濟(jì)方式的起點(diǎn)是（）。A、公有財(cái)產(chǎn)的神圣性B、私有財(cái)產(chǎn)的神圣性C、個(gè)人的自由D、個(gè)人對權(quán)威的絕對服從53.海德格爾認(rèn)為，所有語境都是（）構(gòu)造起來的。A、現(xiàn)實(shí)性B、可靠性C、歷史性D、真實(shí)性54.康德的“先驗(yàn)唯心論”力圖闡明時(shí)間、空間直觀形式如何運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)材料而得數(shù)學(xué)知識(shí)。55.哈曼認(rèn)為真正的啟蒙在于對自然的敬畏。56."先驗(yàn)”和“超驗(yàn)”標(biāo)志著西方哲學(xué)最核心的東西。57.柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)摹仿的是個(gè)別的事物，所以距離真實(shí)很遙遠(yuǎn)。58.藝術(shù)與自然的關(guān)系成為古典藝術(shù)哲學(xué)的最（）的關(guān)系。A、本質(zhì)B、核心C、基本D、統(tǒng)一59.藝術(shù)的研究方式常用的有哪些？（）A、形式主義B、圖像學(xué)C、語言學(xué)D、實(shí)驗(yàn)學(xué)60.在近代美學(xué)創(chuàng)始之際呈現(xiàn)出來的詩性-知性之爭，實(shí)質(zhì)就是知性科學(xué)時(shí)代的人文-科學(xué)的沖突。61.哈曼考察“他人”個(gè)體性的包括以下哪幾個(gè)方向？（）A、社會(huì)方向B、神學(xué)方向C、行為方向D、語言方向62.陶冶強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的自我功用。63.”之間性“或過渡性是在內(nèi)部世界的穩(wěn)定性和外部世界的確定性受質(zhì)疑之后那種無所依傍和無所適從的狀態(tài)。64.從歷史上講，靈感說、經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)、浪漫主義美學(xué)等是偏重于“本質(zhì)主義”的。65.海德格爾的境域分析為克服哪種主義提供了可能性？（）A、歷史主義B、相對主義C、形式主義D、主體主義66.康德認(rèn)為，“天才”的基本要素就是想象力和理性。67.邏各斯神秘主義的經(jīng)典表達(dá)可以概括為神就是詞語。68.哲學(xué)批判即現(xiàn)實(shí)批判。69.柏拉圖將（）比喻成太陽。A、美B、智C、勇D、善70.柏拉圖時(shí)期的idea最接近的含義是（）。A、相B、觀念C、個(gè)體特點(diǎn)D、內(nèi)在主體71.縱觀康德的“三大批判”，下面說法符合康德觀點(diǎn)的是？（）A、在知識(shí)問題上，康德關(guān)心的是知識(shí)和知識(shí)對象的先驗(yàn)條件。B、在倫理問題上，探討的是道德準(zhǔn)則的先驗(yàn)性C、在審美判斷上，強(qiáng)調(diào)了美感的先驗(yàn)性。D、在判斷力批判上，建立了近代最完善的先驗(yàn)美學(xué)體系。72.海德格爾理解的實(shí)事是“意識(shí)以及意識(shí)的對象性”。73.近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，以（）的“超人”學(xué)說為重點(diǎn)，來考察人之觀念的改變。A、康德B、笛卡爾C、尼采D、海德格爾74.哲學(xué)詞匯的翻譯是一個(gè)一直在被質(zhì)疑的問題。75.世界所有的用具都是相互聯(lián)系的76.全球哲學(xué)的首要任務(wù)是交互文化溝通和對話。77.最初的神學(xué)詩人們用（）的方式給事物命名，首先出現(xiàn)的是具象的感性意象。A、抽象B、象征C、擬人D、演繹78.鮑?？怯軐W(xué)家、美學(xué)家，是表現(xiàn)主義（）代表之一A、法學(xué)B、文學(xué)C、美學(xué)D、哲學(xué)79.亞里士多德認(rèn)為空間是具備“邊界”的。80.荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。81.現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”，但這種解蔽是一種對自然的（）?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是（），標(biāo)示其對自然的總體（）。A、促逼-擺置-集置B、促逼-集置-擺置C、擺置-促逼-集置D、擺置-集置-促逼82.維柯認(rèn)為他所在的時(shí)代是一個(gè)被分析的時(shí)代，完全阻礙了人的官能的發(fā)揮。83.在西方哲學(xué)里，包含著一個(gè)（）優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺84.下列對亞里士多德的摹仿論詩學(xué)描述正確的是？（）A、亞里士多德《詩學(xué)》討論范圍局限于敘事詩、悲劇和喜劇B、史詩、悲劇、喜劇甚至絕大部分音樂，這一切總的來說都是摹仿C、詩起源于摹仿D、詩（藝術(shù)）比歷史更真85.形式化是一種（）的思維方式。A、歸納B、演繹C、概括D、總結(jié)86.以下關(guān)于尼采超人學(xué)說的意義說法正確的有（）。A、超越靈-肉二元論意義上的人，回歸自身（大地、身體）。B、“超人”并不只某種類型的人，而更多地是指一種活動(dòng)。C、在權(quán)力意志形而上學(xué)范圍內(nèi)建立起來的“超人”模式難免把自身引向極端的主體主義。D、“超人”學(xué)說顛倒了柏拉圖主義，消除了柏拉圖主義。87.海德格爾借助境域分析，使現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入后主體主義的思想境界。88.尼采的超人學(xué)說賦予身體以形而上學(xué)的意義，反對傳統(tǒng)哲學(xué)和基督教對身體的貶低。89.“哲學(xué)的終結(jié)”是一個(gè)即成的事實(shí)。90.歐洲哲學(xué)三個(gè)高峰不包括哪個(gè)國家在內(nèi)？（）A、希臘B、德國C、英國D、法國91.希臘人將“事”與“物”分得很清，但中國人一般將“事物”不太做區(qū)分。92.形而上學(xué)的兩個(gè)核心概念是（）。A、形體B、源頭C、本質(zhì)D、實(shí)存93.海德格爾將世界境域的兩面比喻為（）與（）。A、天空B、大地C、陰D、陽94.下列總體化程度最高的描述是（）。A、王婷是一個(gè)女生B、王婷是一個(gè)人C、王婷是一種動(dòng)物D、王婷是一個(gè)生命95.同康德的明晰、理性、學(xué)院相比較，哈曼的學(xué)術(shù)特征是（）？A、簡明B、晦澀C、感性D、非學(xué)院96.亞里士多德認(rèn)為悲劇的摹仿方式是借助人物的（），而不是敘述。A、思想B、言論C、想象D、行動(dòng)97.“先驗(yàn)“和”超驗(yàn)“的拉丁文字根的含義是（）。A、先天的B、時(shí)間流逝C、從河的此岸到彼岸D、從天而降98.在維柯時(shí)代，西方邏輯主義的主流傳統(tǒng)體現(xiàn)在笛卡爾主義中，（）被認(rèn)為是知識(shí)的典范。A、文學(xué)B、邏輯C、數(shù)學(xué)D、藝術(shù)99.海德格爾后期的思想努力，說法正確的有（）。A、動(dòng)用哲學(xué)的基本詞語，改造哲學(xué)的思想方式。B、放棄挽救哲學(xué)的企圖C、嘗試“思想”和“道說”。D、把存在學(xué)建立在實(shí)存論基礎(chǔ)上100.亞里士多德認(rèn)為個(gè)體的存在是不真實(shí)的，不確定的。第I卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A,C,D2.參考答案：B3.參考答案：正確4.參考答案：正確5.參考答案：A,B,C6.參考答案：A,B,C,D7.參考答案：B,D8.參考答案：B9.參考答案：A,B,C,D10.參考答案：錯(cuò)誤11.參考答案：正確12.參考答案：B,C,D13.參考答案：B,C14.參考答案：錯(cuò)誤15.參考答案：C16.參考答案：D17.參考答案：錯(cuò)誤18.參考答案：A,C19.參考答案：D20.參考答案：正確21.參考答案：B22.參考答案：錯(cuò)誤23.參考答案：