2024版《5年高考3年模擬》語文分層講練02-專題二　現(xiàn)代文閱讀Ⅰ·信息類文本

高考

語文新高考專用板塊二現(xiàn)代文閱讀專題二現(xiàn)代文閱讀Ⅰ·信息類文本考情探究年份卷別選材聚焦題號考點考向題型2022新高考Ⅰ1.習近平

《加快構(gòu)建

中國特色哲

學社會科

學》2.鄭敏《新

詩百年探索

與后新詩

潮》1信息的理解與推斷文內(nèi)信息的理解分析選擇2信息的理解與推斷文內(nèi)信息的推理判斷選擇3分析論點、論據(jù)和論證論據(jù)與論點的印證分析選擇4觀點評價與情境探究觀點遷移運用簡答5觀點評價與情境探究評價文本的觀點與傾向簡答年份卷別選材聚焦題號考點考向題型2022新高考Ⅱ1.辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》2.黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻

譯思想芻議》3.楊乃喬《<紅樓夢>與TheStoryoftheStone—

—談異質(zhì)文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)

造性》1歸納信息要點分析梳理材料信息選擇2信息的理解與推斷文內(nèi)信息的推理判斷選擇3分析論點、論據(jù)和論證分析概括論點和論證結(jié)構(gòu)選擇4信息的整合與比較比較材料的異同與側(cè)重點簡答5歸納信息要點分析梳理材

料信息簡答年份卷別選材聚焦題號考點考向題型2021新高考Ⅰ1.朱光潛

《詩論》2.錢鍾書

《讀<拉奧

孔>》1信息的理解與推斷文內(nèi)信息的理解分析選2信息的理解與推斷文內(nèi)信息的推理判斷選擇3分析論點、論據(jù)和論證論據(jù)與論點的印證分析選擇4分析論點、論據(jù)和論證分析行文思路簡答5觀點評價與情境探究觀點遷移運

用簡答新高考Ⅱ肖峰《從底

線倫理到擔

當精神:當代

青年的網(wǎng)絡(luò)

文明意識》1信息的理解與推斷文內(nèi)信息的理解分析選擇2信息的理解與推斷文內(nèi)信息的推理判斷選擇3分析概括文中的觀點態(tài)

度分析概括文中的觀點選擇4分析論點、論據(jù)和論證分析行文思路簡答5觀點評價與情境探究觀點遷移運用簡答年份卷別選材聚焦題號考點考向題型2020新高考Ⅰ1.葛劍雄

《中國歷史

地理學的發(fā)

展基礎(chǔ)和前

景》2.劉盛佳

《歷史地理

學的研究對

象》1信息的理解與推斷文內(nèi)信息的理解分析選擇2信息的理解與推斷文內(nèi)信息的推理判斷選擇3信息的理解與推斷文中概念的理解推定選擇4歸納信息要點下定義簡答5分析論點、論據(jù)和論證分析行文思路簡答新高考Ⅱ埃德·揚《我

包羅萬象》1信息的理解與推斷文內(nèi)信息的理解分析選擇2分析論點、論據(jù)和論證分析概括論點和論證方法選擇3信息的理解與推斷文內(nèi)信息的推理判斷選擇4分析論點、論據(jù)和論證論據(jù)與論點的印證分析選擇5分析論點、論據(jù)和論證論證方法的作用分析簡答綜合分析:1.文內(nèi)信息的理解分析三年五考。2.文內(nèi)信息的推理判斷三年六考。3.論據(jù)與論點的印證分析三

年三考。4.觀點遷移運用三年三考。5.評價文本的觀點與傾向三年一考。6.分析行文思路三年三

考。7.比較材料的異同與側(cè)重點三年一考。8.下定義三年一考。9.分析梳理材料信息三年兩考。1

0.分析概括論點和論證結(jié)構(gòu)三年一考。11.分析概括文中的觀點三年一考。12.文中概念的理解推

定三年一考。13.分析概括論點和論證方法三年一考。14.論證方法的作用分析三年一考。信息類文本閱讀是思維發(fā)展與提升的重要途徑。通過閱讀信息類

文本,我們能提高思維的深刻性、靈活性、敏捷性、批判性和獨創(chuàng)性。關(guān)鍵能力1解答選擇題針對講1:信息的理解與推斷根據(jù)信息類文本閱讀的功能定位以及命題材料的文本特征,可知新高考

在信息的理解與推斷類選擇題上主要從三個角度設(shè)題:文內(nèi)信息的理解

分析、文內(nèi)信息的推理判斷、文中概念的理解推定。這些題目重在考

查學生對信息的篩選與推斷能力,其選項是對文本的歸納、概括、轉(zhuǎn)述,

經(jīng)過命題人的精心組織、改造和設(shè)計,其正誤皆有確鑿依據(jù),學生出現(xiàn)失

誤也是因為未能準確發(fā)現(xiàn)和理解這些依據(jù)。關(guān)鍵能力針對講類型一文內(nèi)信息的理解分析文內(nèi)信息的理解分析題是信息類文本閱讀的常考題,此類題目的選項往

往是對文本的內(nèi)容進行一定的改動(或刪或添或拼),命題人命制錯誤選項

時,一般從八大角度設(shè)誤。一、了解八大設(shè)誤角度,洞悉命題奧秘1.以偏概全設(shè)錯方式解題指津命題者設(shè)計這類選項時,故意增刪、變換、改動文中表示范圍大小或程度輕重的詞語干擾考生。(1)勾畫選項與原文重要詞語前邊的表修飾與限制的詞。①表程度:很、非常、相當、十分等;②表范圍:凡、全部、所有等;③表數(shù)量:少數(shù)、部

分、幾個、大多等;④表頻率:通常、總是、有時、偶爾等;⑤多項并舉詞:和、同、跟、以及、另外等。(2)細心比對選項和原文中這些表修飾與限制的詞。例

(請指出并分析選項的命題陷阱)(2022浙江)袁枚把人文主義融入飲

食,大致表現(xiàn)在這樣三方面:尊重物性,要了解食材;不要浪費,要物盡其用;

物為人用,要保護生命。[原文]袁枚作詩以“性靈說”為主張,認為詩應直抒心靈,表達真意,這一

主張也融合到了飲食中:他認為在烹飪之前要了解食材、尊重物性,注意

食材間的搭配和時間把握;他反對鋪張浪費,提出“肴佳原不在錢多”,食

材之美更在于物盡其用;他將人文主義引入飲食,宣揚“物為人用,使之死

可也,使之求死不得不可也”。他強調(diào)烹飪理論的重要性,以為中國烹法

完全依廚人經(jīng)驗不利于傳承,為了給后世食客廚人確立典范,又煞費苦心

撰寫出了《隨園食單》——這部南北美食集大成之作,再一次為中華美

食的發(fā)展開啟了新的紀元。[答案]選項以偏概全。“袁枚把人文主義融入飲食,大致表現(xiàn)在這樣三方

面:尊重物性,要了解食材;不要浪費,要物盡其用”錯誤,根據(jù)原文內(nèi)容

“袁枚作詩以‘性靈說’為主張……他將人文主義引入飲食,宣揚‘物

為人用,使之死可也,使之求死不得不可也’”可知,袁枚把人文主義融入

飲食,主要表現(xiàn)在“物為人用,要保護生命”這一方面,而“尊重物性,要

了解食材;不要浪費,要物盡其用”這兩方面是袁枚將“性靈說”的主張

融入到飲食中的表現(xiàn)。2.說法絕對設(shè)錯方式解題指津原文的內(nèi)容在范圍、程度等方面有所保留,而選

項內(nèi)容夸大其詞,把相對的情況說成絕對的情

況。注意選項中表示全部范圍的詞“全部”“所

有”“囊括”“總共”“一概”等,表示限定范

圍的詞“只”“僅僅”等,表示肯定的詞“必

定”“必須”“一定”“就”等,遇到這些詞時

要注意比對原文,如果原文沒有,一般就屬于說法

絕對了。例

(請指出并分析選項的命題陷阱)(2021浙江)散文家和小說家一直掌

握著運用進行時態(tài)寫作的技術(shù)手段,他們可以帶領(lǐng)讀者在仿真的敘述情

境中體驗豐富、復雜、緊張、多變的逼真效果。[原文]正在進行時的好處是什么?把讀者凌空抓起來,直接扔進敘述的情

境中。即使是回憶體小說,也強調(diào)情節(jié)和細節(jié)帶來的效果逼真的還原體

驗。小說家要帶領(lǐng)讀者在豐富、復雜、緊張、多變的仿真景況中做出

臨場反應。而這種技術(shù)手段,似乎被散文所遺忘。也許散文更多跟個人

經(jīng)驗相關(guān),經(jīng)驗都是過去的,而我們又急于把經(jīng)驗中的“道”提煉出來。[答案]選項說法絕對。“散文家和小說家一直掌握著運用進行時態(tài)寫作

的技術(shù)手段”錯。原文的表述是“小說家要帶領(lǐng)讀者在豐富、復雜、

緊張、多變的仿真景況中做出臨場反應。而這種技術(shù)手段,似乎被散文所遺忘”,可見散文家并沒有“一直掌握著運用進行時態(tài)寫作的技術(shù)手

段”。3.無中生有設(shè)錯方式解題指津選項在加工轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容時增添了原文沒有的

信息,或者原文中沒有此意,而命題者故意增加內(nèi)

容,以此來干擾考生。仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在文中找到依

據(jù),或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。例

(請指出并分析選項的命題陷阱)(2022全國乙)西方語言沒有不時省

略主語的句式特點,敘事時較難將人物和場景融為一體。[原文]中國古代句式不時省略主語,更強化了這種效應。比如武松大鬧快

活林:武松一路喝過了十來處酒肆,遠遠看見一處林子。搶過林子背后,才

見一個金剛大漢在槐下乘涼。武松自忖這一定是蔣門神了。轉(zhuǎn)到門前

綠欄桿,才看見兩把銷金旗上寫著“醉里乾坤大,壺中日月長”的對聯(lián)。

西方小說往往離開人物,從另一視角描寫環(huán)境,細及它的細枝末節(jié)、歷史

沿革,以便給人物活動預先構(gòu)建一個場景,如《巴黎圣母院》在描繪那座

偉大的建筑時,就先用了數(shù)十頁篇幅。[答案]選項無中生有?！拔鞣秸Z言沒有不時省略主語的句式特點”錯誤,

文中只說“中國古代句式不時省略主語,更強化了這種效應”,至于西方語言有沒有這一特點及其作用文中并未提及。4.混淆時態(tài)設(shè)錯方式解題指津命題者故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)

想或推測,通過增刪,轉(zhuǎn)換成選項中的既成事實。

主要是指已然與未然、或然與必然。“已然”

是事物已經(jīng)成為事實的狀態(tài)或?qū)傩?。“未然?/p>

是事物尚未成為事實的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故

意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實”,

把“可能是”轉(zhuǎn)述為“必然是”。也可能反

之。注意選項與原文中表示時間、結(jié)果等的關(guān)鍵

詞。如“已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將

要、尚未、之前、之后、一定、必將、可能、

估計、如果、未必、完成、成功”等。例

(請指出并分析選項的命題陷阱)(2021全國乙)人文研究的主體,在數(shù)

字人文中實現(xiàn)了從具體的學者個人向計算機的轉(zhuǎn)變。[原文]一種新的人文研究形態(tài)應運而生,這就是“數(shù)字人文”……遠讀是

數(shù)字人文的基石……對遠讀結(jié)果的解讀,仍然要依賴學者在細讀文本基

礎(chǔ)上所建立起來的對本領(lǐng)域的認知和理解。一句話,人的閱讀不可替

代。[答案]選項混淆時態(tài)。根據(jù)原文可知,“數(shù)字人文”只是剛出現(xiàn),還得依

賴具體的學者個人,并未實現(xiàn)“從具體的學者個人向計算機的轉(zhuǎn)變”。

選項將未然變已然。5.偷換概念設(shè)錯方式解題指津命題者在整合概括中,故意弄錯對象,迷惑考生,

使考生誤入“歧途”。命題者暗中將兩個概念

的內(nèi)涵、屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)

換、改變。命題者抽取相關(guān)語句主干,進行有效壓縮概括,我

們做題時要特別注意選項在對原文整合概括中

改換的詞語,思考換用的詞語是否有錯;然后比

對,在具體比對過程中既要比對主干部分是否轉(zhuǎn)

述一致,也要比對修飾部分是否轉(zhuǎn)述一致,以防偷

換概念。例

(請指出并分析選項的命題陷阱)(2020課標全國Ⅱ)美術(shù)館所收藏、

陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑,因為實物并不等同于原物。[原文]把實物當作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上,實物并

不等于原物,我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思,對美術(shù)館藏

品的直覺上的完整性提出疑問。[答案]選項偷換概念。原文是“對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出疑

問”而非“真實性值得懷疑”。6.混淆是非設(shè)錯方式解題指津命題者整合概括時,有意將原文材料中肯定的內(nèi)

容予以否定,或者將否定的事情加以肯定。注意含有作者觀點態(tài)度的語句,比對選項中和原

文中出現(xiàn)的含有肯定和否定的關(guān)鍵詞,以防混淆

是非。例

(請指出并分析選項的命題陷阱)(2021浙江)進行時態(tài)的特點是能借

鑒小說的寫法,使散文更像小說,并使散文的場景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都發(fā)生相

應改變,它既是一種手段,也是一種思維方式。[原文]所謂進行時態(tài)的散文寫作,不僅是一種手段,更重要的是一種思維

方式。現(xiàn)在有些散文為什么寫得像小說,是對小說的借鑒嗎?我認為不

是。問題的核心在于進行時態(tài)的介入。隨著散文表述時態(tài)的變化,散文

的場景、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏都會發(fā)生相應的改變。[答案]選項混淆是非?！斑M行時態(tài)的特點是能借鑒小說的寫法,使散文更

像小說”錯。原文表述是“現(xiàn)在有些散文為什么寫得像小說,是對小說

的借鑒嗎?我認為不是”。7.張冠李戴設(shè)錯方式解題指津命題者設(shè)置選項時,在表述對象上設(shè)置干擾,將此

人表述成彼人,將此事物表述成彼事物,將事物的

此方面表述成彼方面,比如把某一時間、地點,說

成另一時間、地點。需要圈出陳述對象,要特別注意選項句的主語與

賓語,因為“冠”往往出現(xiàn)在選項句的主語或賓

語的位置上;當選項中出現(xiàn)類似“××的觀點是××

×”這樣的句子時,應注意是否有此類情況。另

外,還要留意文中代詞的指代,要聯(lián)系上下文弄清

指代性詞語指代的具體內(nèi)容。例

(請指出并分析選項的命題陷阱)(2021新高考省份T8聯(lián)考)唐代詩人

王昌齡在《詩格》中提出了意境的概念,是提出山水畫論意境說的第一

人;隨后五代至宋元時期,荊浩、郭熙等也觸及了山水畫的意境問題。[原文]唐代王昌齡在詩論雜著《詩格》中最早提出了意境的概念。山水

畫從五代至宋元時期便開始接觸到“意境”的問題,五代時期荊浩在

《筆法記》中說“可忘筆墨,而有真景”,宋代畫家郭熙《林泉高致》中

有“畫者當以此意造,而鑒者又當以此意窮之”之語,這可視為山水畫論

意境說的發(fā)端。[答案]選項張冠李戴。王昌齡“是提出山水畫論意境說的第一人”,文中

提到王昌齡在詩論雜著《詩格》中最早提出了意境的概念,王昌齡是從

文學領(lǐng)域提出意境概念的,而非從山水畫領(lǐng)域提出的。8.曲解文意設(shè)錯方式解題指津選項中的觀點與原文不一致,錯誤項故意更換個

別關(guān)鍵字詞或說法,造成一字、一詞之差或說法

相異,從而背離原文意思,歪曲作者觀點。要判斷“曲解文意”干擾項,一定要仔細比對原

文,充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概

念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系,看選

項是否有意混淆了各種關(guān)系,比如將并列說成轉(zhuǎn)

折、遞進說成并列,或者將假設(shè)說成現(xiàn)實、將充

分(必要)條件說成必要(充分)條件,或者在概括轉(zhuǎn)

換時更換了意思,等等。例

(請指出并分析選項的命題陷阱)(2021天津)消費者看重商品的文化

價值,在消費過程中完成了對自身社會身份的直接選擇。[原文]“消費者在相似的商品中做出選擇時,通常不是比較其使用價值,

而是比較其文化價值;從諸多商品中做出一種選擇,就成了消費者對意

義、快樂和社會身份的選擇?！庇纱丝梢?游客群體對以文化為內(nèi)涵的

數(shù)字創(chuàng)意文旅產(chǎn)品存在消費訴求,這也反映出對凝結(jié)文化精粹并融入科

技元素的創(chuàng)意型產(chǎn)品所彰顯的文化價值的肯定。在對產(chǎn)品的期待與消

費后,消費者間接地完成了對社會身份的選擇。[答案]選項曲解文意?！霸谙M過程中”“直接選擇”錯,原文是“在對

產(chǎn)品的期待與消費后,消費者間接地完成了對社會身份的選擇”。二、運用比對兩步法,確定選項定答案第一步:切分層次,標出關(guān)鍵;回到原文,找出選項與文本的對應信息。第二步:兩相比對,確定正誤。比對一般從兩個角度入手:(1)比對詞語?？?/p>

選項與原文在詞語的內(nèi)涵、范圍、程度、時態(tài)等方面有無改變,看有無

偷換概念、曲解文意、混淆時態(tài)、無中生有等設(shè)誤點。(2)比對句子。

看選項與原文在句意的理解尤其是句間關(guān)系的判斷上是否一致,有無說

法絕對等問題。例閱讀下面的文字,完成題目。材料一:《千里江山圖》是北宋宮廷畫家王希孟創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫,現(xiàn)收藏于北

京故宮博物院,是中國十大傳世名畫之一。畫作在設(shè)色上以青綠為主色

調(diào),在施色時注重手法的變化,色彩張弛有度,或渾厚,或輕盈,使畫面層次

分明,色如寶石光彩照人,畫中的內(nèi)容讓人觀后贊嘆,不失雄闊之境界與恢

宏之氣勢。舞蹈詩劇《只此青綠》中由演員飾演的展卷人(文物工作者)對《千里江

山圖》潛心鉆研后“走”入了畫家希孟的內(nèi)心世界,目睹希孟繪制畫作,

讓觀眾追隨展卷人的視角,徜徉在富有傳奇色彩的中國傳統(tǒng)美學意趣之

中。我們不難發(fā)現(xiàn),《只此青綠》中的展卷人和希孟的內(nèi)心是息息相通的。

例如在接近尾聲部分,飾演畫家的演員拿著一幅又一幅的畫朝著舞臺的

后方做“呈上”的動作,這種動作的重復,讓觀眾進入了希孟的內(nèi)心世界,

似乎與展卷人一樣,讀懂了他內(nèi)心深處的“渴望”。展卷人在守護著這

份珍貴的文物,同時通過對畫作的研究,進入了希孟的“世界”。這些都

是他對畫作進行研究后所產(chǎn)生的“想象”,他的內(nèi)心深處是想去“探

尋”,等到他認為的探尋結(jié)束后,他也就與希孟“心靈相通”了。希孟的

心愿是“此畫,與天地眾人共繪,往來者,但見青綠足矣”。而展卷人的心

愿則是“我知道終有一天,這幅畫也會同與它相遇過的人們一樣,隨時光

遠去。但,有我輩守護一日,這一天便將晚來一日”。(摘編自《新時代,新氣息,新氣象——舞蹈詩劇<只此青綠>觀后》陳偉科,有刪改)材料二:《只此青綠》是以展卷人的視角,將觀眾帶入王希孟的《千里江山圖》

中的。那么進入到畫面中,每一項工藝都與展卷人這一角色產(chǎn)生了聯(lián)系

與互動……在對待希孟的感情當中,濃烈情感的來源究竟為何?是對他畫

出這幅曠世名作的艱辛產(chǎn)生的體諒之情?若無現(xiàn)代化字幕這一媒介交代

展卷人這一角色的話,是否會讓觀眾覺得希孟作畫并非無名無款,而是無

父無母的一出悲劇?因此思考將展卷人這一視角交給觀眾,將所有的游玩

山水之樂,體會人間心酸之苦,交給沉浸在入畫的觀眾手中,或許是保留這

一無限意蘊更好的方式。(豆瓣網(wǎng)評,有刪改)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是

(

)A.《千里江山圖》是中國十大傳世名畫之一,其畫面色彩頗具特色,畫面

內(nèi)容有雄闊之境界與恢宏之氣勢。B.舞蹈詩劇《只此青綠》讓展卷人穿越到北宋,以其所見向觀眾展示王

希孟繪制《千里江山圖》的情景。C.舞蹈詩劇《只此青綠》通過舞蹈者反復的“呈上”動作,表達了畫家

極度渴望自己的內(nèi)心世界被讀懂。D.舞蹈詩劇《只此青綠》以復雜的現(xiàn)代媒介技術(shù),通過展卷人的話,讓觀

眾了解了希孟作畫為何無名無款。[技法演示]第一步,找出選項與文本的對應信息,D項與文本對應信息為“若無現(xiàn)代化字幕這一媒介交代展卷人這一角色的話,是否會讓觀眾覺得希孟作畫

并非無名無款,而是無父無母的一出悲劇”;第二步,兩相比對,確定正誤,

通過“若無現(xiàn)代化字幕這一媒介交代展卷人這一角色的話,是否會讓觀

眾覺得希孟作畫并非無名無款,而是無父無母的一出悲劇”這句話,并不

能得出“讓觀眾了解了希孟作畫為何無名無款”的結(jié)論,屬于無中生

有。[答案]D類型二文內(nèi)信息的推理判斷文內(nèi)信息的推理判斷題的選項主要從過度推斷、因果混亂的角度設(shè)置

陷阱,這種題目對考生文意的把握及邏輯推理能力的要求更高,思維難度

加大?？忌谧龃祟愵}時,應遵循的一個基本原則是:據(jù)文推斷,合理推斷。文內(nèi)信息的推理判斷題的設(shè)誤兩角度設(shè)誤角度(一)過度推斷設(shè)誤方式命題者不尊重原文中事物的客觀性,故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍的細微差別,排除個例和特殊現(xiàn)象,從而夸大事物實有的地位、能力、功效等,得出一個不符合實際的結(jié)論。判定技巧找到選項所對應的內(nèi)容,逐句比對,重點關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍的詞句,注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。例

(請指出并分析選項的設(shè)誤方式)讀者在鑒賞意境深遠的作品時都會

深入其境界,將有可能從中獲得感性或理性的升華。[原文]中國文學的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境,文學的鑒賞也應該力求感受并進入

意境。當我們讀著那些意境深遠的作品時,可能暫時忽略了周圍的一切,

視而不見,聽而不聞,整個心靈沉浸在想象的世界之中。有時是自己過去

的審美經(jīng)驗被喚起,和詩人取得共鳴;有時仿佛心靈打開了一扇窗戶,對宇

宙和人生得到新的理解;有時會感到超越了故我,在人格和智力上走向更

加光明和智慧的境地。[答案]過度推斷?！岸紩卞e誤,原文是“有時仿佛心靈打開了一扇窗

戶,對宇宙和人生得到新的理解;有時會感到超越了故我,在人格和智力上

走向更加光明和智慧的境地”,只是有時才會體會到作品的境界。設(shè)誤角度(二)因果混亂設(shè)誤方式一般有兩種情況:一是因果顛倒,指選項在因果關(guān)系上,故意把原材料中的“因”變成了“果”,或把“果”變成了“因”;二是強加因果,即把無因果關(guān)系的兩個事物硬說成有因果關(guān)系。判定技巧要判斷“因果混亂”干擾項,在閱讀涉及因果關(guān)系的選項句時,一定要在原文中找出相關(guān)的句子,比較一下:注意選項中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置,注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞,如“因此”“之所以”等,注意選項的因果關(guān)系在原文中是否存在。例

(請指出并分析選項的設(shè)誤方式)(2022全國甲)與其他藝術(shù)品相比,金

銀器因其“俗”,且經(jīng)反復銷熔,所以傳世實物的數(shù)量偏少。[原文]金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財富,其次它是一種藝術(shù)

形態(tài),然而通過銷熔的辦法又可使之反復改變樣態(tài)以跟從時代風尚。相

對于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅,金銀器可謂一俗到骨。

它以它的俗,傳播時代風尚。與其他門類相比,金銀器皿和首飾的制作工

藝都算不得復雜,這里便格外顯示出設(shè)計的重要。[答案]“因……所以……”強加因果?！皞魇缹嵨锏臄?shù)量偏少”與“金

銀器”的“俗”“反復銷熔”不存在因果關(guān)系。原文信息“然而通過

銷熔的辦法又可使之反復改變樣態(tài)以跟從時代風尚……金銀器可謂一

俗到骨。它以它的俗,傳播時代風尚”,只是談到通過金銀器的“俗”和銷熔的辦法反復改變樣態(tài)以傳播、跟從時代風尚,并未說到這兩個方面

影響了它的傳世實物數(shù)量。類型三文中概念的理解推定文中的重要概念一般是文章的話題或重要詞語,理解概念含義一般是對

概念的內(nèi)涵和外延的判斷。概念的內(nèi)涵,就是指這個概念的內(nèi)容,即該概念所反映的事物所特有的屬

性。如“商品是用來交換的勞動產(chǎn)品”。其中,“用來交換的勞動產(chǎn)

品”就是概念“商品”的內(nèi)涵。概念的外延,就是指這個概念所反映的事物的范圍。如“森林包括防護

林、用材林、經(jīng)濟林、能源林、特種用途林”,這就是從外延角度說明

森林的概念。例閱讀下面的文字,完成題目。舞臺被巧妙設(shè)計成多層同心圓,還原了中國傳統(tǒng)畫卷的“展卷”過程。

圓環(huán)相扣,亦是時空相交。當卷軸在舞臺上被緩緩打開,左手拉開了“過

去”的時間線,右手推動著未來的新圖景,那轉(zhuǎn)動不息的舞臺仿若鐫刻民

族記憶的年輪,引領(lǐng)觀者踏入時光的循環(huán)里。另外,“圓”是中國傳統(tǒng)文

化的一個重要精神原型,是揭示中國藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。

在劇中,除了舞臺上的圓裝置,還有視頻畫面中貫穿全場的明月是圓的,織

卷人手中的竹盤是圓的,制墨人的石磨是圓的……這些偶然,都讓劇中

“圓”的寓意越發(fā)朦朧而神秘,也越發(fā)自然。在舞臺裝置的啟動下,讓人

有一種“看一次‘青綠’,啟一日中國情”的觀后直感,這種精神內(nèi)涵的

承載和歷久彌新的文化傳統(tǒng)遠遠大于劇作故事本身,讓我們牢牢記住了中華民族的價值觀念及以和諧為美的社會倫理思想。(摘編自《新時代,新氣息,新氣象——舞蹈詩劇<只此青綠>觀后》陳偉科,有刪改)材料中說“‘圓’是中國傳統(tǒng)文化的一個重要精神原型”。下面解說

不能準確闡釋中國文化中“圓”的精神內(nèi)涵的一項是

(

)A.圓有轉(zhuǎn)的意思,俗語稱為“圓轉(zhuǎn)”,體現(xiàn)著流動不息的生命精神。B.“圓”即圓通包容,與儒家“和而不同”思想中的“和”精神相同。C.“月印萬川”是說萬千江湖無不映照出圓月之影,能突顯現(xiàn)實的圓

滿。D.圓為一切生命之源,如同混沌未開之太極,陰陽圓轉(zhuǎn),化生萬物。[技法演示]第一步,根據(jù)題干關(guān)鍵信息“‘圓’的精神內(nèi)涵”篩選出這一概念

的信息區(qū)間。即“‘圓’是中國傳統(tǒng)文化的一個重要精神原型……讓

我們牢牢記住了中華民族的價值觀念及以和諧為美的社會倫理思

想”。第二步,理解“‘圓’的精神內(nèi)涵”:(1)概念的內(nèi)涵,即“揭示中國

藝術(shù)生命秘密”“‘圓’的寓意越發(fā)朦朧而神秘,也越發(fā)自然”“這種

精神內(nèi)涵的承載和歷久彌新的文化傳統(tǒng)”“中華民族的價值觀念及以

和諧為美的社會倫理思想”;(2)概念的外延,即含有圓且能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化

的物質(zhì)的和精神的載體。第三步,比對分析選項,確定答案。選項分析A“體現(xiàn)著流動不息的生命精神”對應內(nèi)涵“揭示中國藝術(shù)生命秘密”,能解說“圓”的精神內(nèi)涵。B“與儒家‘和而不同’思想中的‘和’精神相同”對應“圓”的和諧為美的精神內(nèi)涵。C“能突顯現(xiàn)實的圓滿”理解錯誤。原文說“明月是圓的”“讓劇中‘圓’的寓意越發(fā)朦朧而神秘,也越發(fā)自然”。D選項“圓為一切生命之源”“陰陽圓轉(zhuǎn),化生萬物”對應原文信息“揭示中國藝術(shù)生命秘密”“這種精神內(nèi)涵的承載和歷久彌新的文化傳統(tǒng)”,能闡釋“圓”的精神內(nèi)涵。[答案]C[技法點撥]文中概念理解推定三步驟

針對講2:論據(jù)與論點的印證分析論點,是作者對所論述的問題提出的見解;論據(jù)是用來證明論點的材

料。運用論據(jù)時,要做到精確,不篡改歪曲,能和論點建立必然聯(lián)系。信息

類文本閱讀中常從“(不)可以作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項”的角度

設(shè)題,選項內(nèi)容均為文外信息,是根植于文章本身,因文設(shè)題。這不僅要求

考生要讀懂文本中材料的觀點,還要辨明選項材料作為論據(jù)能否證明文

本材料的觀點,考查更加靈活,更側(cè)重知識的運用。例

(2021新高考適應卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料二:人類智能不過是文明的成果,源于社會與歷史的心智積淀,而文學正是這

種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學之所以區(qū)別于一般娛樂(比如下棋和轉(zhuǎn)

魔方),是因為文學長于傳導價值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”,

是因為前者總能突破常規(guī)俗見,創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美,守護人間的情與

義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴重缺弦。他們一直夢想著要把感情、

性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化,收編為形式邏輯,從而讓

機器的生物性與人格性更強,使其創(chuàng)造力大增,最終全面超越人類。但他

們忘了,人類智能千萬年來早已演變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾

分古怪,倒像是“缺點”。比如,人必有健忘,但電腦沒法健忘;人經(jīng)常糊涂,但電腦沒法糊涂;人可以不講理,但電腦沒法不講理,即不能非邏輯、

非程式、非確定性地工作。這樣一來,即便機器人有了遺傳算法(GA)、

人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN)等仿生大招,即便進一步的仿生探索不會一無所獲,

然而,人的契悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維,同步利用

“錯誤”和兼容“悖謬”的能力,把各種矛盾信息不由分說一鍋煮的能

力,有時候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力(幾乎接

近無厘頭),如此等等,都有“大智若愚”之效,只能讓機器人迷糊。在生活中,一段話到底是不是“高級黑”;一番慷慨到底是不是“裝圣

母”;一種高聲大氣是否透出了怯弱;一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴;同是

一種忍讓自寬,到底是阿Q的“精神勝利”,還是莊子的等物齊觀;同是一

種筆下的胡亂涂抹,到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造,還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住,明眼人更是一望便知。這一類

人類常有的心領(lǐng)神會,顯示出人類具有超強的處理價值觀的能力,其實不

過是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應,依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊積,選擇

了一個幾無來由和依據(jù)的正確,有時甚至是看似并不靠譜的正確——這

樣做很平常,就像對付一個趔趄或一個噴嚏那樣自然,屬于瞬間事件。但

機器人呢,光是辨識一個“高級黑”的正話反聽,可能就會導致全部數(shù)據(jù)

庫癱瘓。(摘編自韓少功《當機器人成立作家協(xié)會》)下列各項中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

(

)A.一群文學專業(yè)的研究生竟然難以分辨兩首寫景詩歌中,哪一首是由詩

歌游戲軟件所生成的,哪一首是宋代秦觀的作品。B.某網(wǎng)站售價15元的“寫作軟件”,簡直是最廉價的抄襲助手,已成為時

下一些網(wǎng)絡(luò)作家的“另一半”甚至“另一大半”。C.文學中的那些“恍惚而來,不思而至”(湯顯祖語),字里行間非常微妙,

其復雜性非任何一套代碼和邏輯可以窮盡。D.“宮斗”神劇總是王癡、妃狠、暗下藥,“武俠”神劇總是秘籍、紅

顏、先敗后勝,人機合作能有效支持這些類型化寫作。[技法演示]把握觀點理解內(nèi)涵作出判斷材料二將人類智能和技術(shù)主義

者作對比,列舉人類智能中的一

些“大智若愚”的現(xiàn)象,論證人

工智能在文學領(lǐng)域難以取得突

破的觀點。A項內(nèi)涵:軟件能創(chuàng)作與人類作

品相媲美的詩歌。不可以作為論據(jù)支撐材料二觀

點。B項內(nèi)涵:軟件可以參與網(wǎng)絡(luò)文

學作品創(chuàng)作。不可以作為論據(jù)支撐材料二觀

點。C項內(nèi)涵:人的智慧是機器無法

仿制的,強調(diào)了人工智能的局限

性。可以作為論據(jù)支撐材料二觀

點。D項內(nèi)涵:軟件能參與類型化文

學作品創(chuàng)作。不可以作為論據(jù)支撐材料二觀

點。[答案]C[技法點撥]辨析論據(jù)與論點的對應關(guān)系三步驟

關(guān)鍵能力2解答簡答題主觀簡答題的命題角度靈活而有開放性,即題目往往是依據(jù)材料的

文體特色和關(guān)鍵信息而靈活命制。不論怎樣命題,隨“文”命題的思路不會變,立足“信息類文本閱讀”的

功能定位不會變。針對講1:分析行文思路與行文技巧信息類文本閱讀的對象主要有論述類文本和實用類文本。在熟悉

論述類文本和實用類文本基本特征的基礎(chǔ)上,一定要學會分析行文思路

和行文技巧,因為在近兩年新高考試題中,此類題目屬于考查重點。解答

此類題目,需要考生從文體角度對文章進行細心的解讀,明確觀點,明晰支

撐材料,明白行文過程和方法,等等。類型一分析行文思路文章的思路是靠文章的結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的,只有正確地分析文章的結(jié)構(gòu),才能

準確地把握文章的思路。例

(2023屆廣東梅州高級中學入學測試)閱讀下面的文字,完成題目。…………材料二:《人民日報》(海外版)發(fā)表文章《生娃是家事也是國事》,引起一些議

論。有人認為生育是私事,政府任其自然就是。其實,人口再生產(chǎn)和物質(zhì)再生

產(chǎn)是人類社會的兩大支柱,生育從來都是“家國大事”。在甲骨文里,

“帝”字像花蒂之形,蒂落生果,表示有造物之德,可見政府的首要職責就

是發(fā)展人口。管仲、孟子都提出“國以人為本”的思想,亞當·斯密也認

為,“國家繁榮最關(guān)鍵的因素是其居民數(shù)量的增長”。中國古代在人口上一直都“有所作為”,比如唐太宗將人口增長作為考核官吏升降的標準。而古羅馬等文明由于不注重人口發(fā)展,人口減少,文

明衰微。工業(yè)革命以來,歐美國家的生育率(婦女人均生孩數(shù))下降,法國下降最快,

在一戰(zhàn)期間,一度低于1.2。戰(zhàn)后法國出臺鼓勵生育政策,影響深遠,其后

生育率一直高于歐洲其他國家。20世紀70年代歐洲生育率快速下降,而

法國由于有“免疫力”,并且又出臺有利于生育的福利政策,生育率在19

95年止跌回升,1995—2016年平均生育率為1.97,而德國、意大利、西班

牙分別只有1.38、1.33、1.28。美國的生育率從1960年的3.65下降到1976年的1.74,卡特總統(tǒng)認識到“美

國家庭出了毛病”,五次召開專門會議商討制定新的家庭政策。1981年

里根總統(tǒng)上臺后,恢復傳統(tǒng)生育文化和家庭價值,并出臺了一系列有利于人口發(fā)展的經(jīng)濟政策,生育率上升到1989年的2.01,到2007年還穩(wěn)定在2.1

2。而歐盟、日本的生育率則從1976年的2.02、1.85下降到2007年的1.5

6、1.34。較高的生育率,奠定了美國現(xiàn)在的經(jīng)濟活力高于日本和歐盟的

人口學基礎(chǔ)。人口總量過快減少必然導致結(jié)構(gòu)老化和經(jīng)濟活力的下降。中國65+歲老

人比例將從2015年的10%提高到2030年的18%、2050年的33%。2015年

是1個65+歲老人對應6.9個20~64歲勞動力,一些地區(qū)的養(yǎng)老金已開始出

現(xiàn)缺口;而2030年、2050年1個老人只對應3.6個、1.7個勞動力?，F(xiàn)在的

年輕人要到七十多歲才能退休,并且只能領(lǐng)到微薄的養(yǎng)老金,養(yǎng)老還離不

開孩子。面對嚴峻的人口形勢,國家需要有“頂層設(shè)計”,家庭更要有“底層設(shè)計”。人口政策上下精細對合,對經(jīng)濟、政治、社會、衛(wèi)生、文化、教

育、倫理、城市規(guī)劃等進行改革,讓人們愿意生孩子、養(yǎng)得起孩子,最終

走向人口可持續(xù)的道路。(摘編自易富賢《人口從來都是“家國大事”》)請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。[技法演示]第一步:分析文本每段的內(nèi)容。材料二第1段先寫“《人民日報》(海外版)發(fā)表文章《生娃是家事也是

國事》,引起一些議論”,第2段接著寫“有人認為生育是私事……生育

從來都是‘家國大事’”,因此是由《人民日報》的文章引入,提出“生

育從來都是國家大事”的觀點;第3段寫中國古代對人口的重視;第4段寫法國及歐洲其他國家的生育率;第5段寫美國的生育率;第6段寫“人口總

量過快減少必然導致結(jié)構(gòu)老化和經(jīng)濟活力的下降”,舉例論證觀點;最后

一段寫“面對嚴峻的人口形勢,國家需要有‘頂層設(shè)計’,家庭更要有

‘底層設(shè)計’”,提出人口政策調(diào)整建議。第二步:根據(jù)段落劃分層次。從生娃是家事也是國事引出本文觀點“生育從來都是國家大事”到證

明這一觀點,材料二可以分為三層:第一層(第1—2段),提出本文觀點。第二層(第3—6段),列舉古今中外的例子證明“生育從來都是國家大事”

這一觀點。第三層(第7段),得出結(jié)論,提出人口政策調(diào)整建議。第三步:添加次序詞。根據(jù)前兩步的梳理,按照“首先……然后……最后……”的模式作答。[答案]先由《人民日報》的文章引入,提出“生育從來都是國家大事”的

觀點;然后舉例論證觀點;最后提出人口政策調(diào)整建議。[技法點撥]一、分析行文思路的兩大思維角度(一)應注意論點的提出方式及作用1.標題顯示論點。作用可概括為“論點旗幟鮮明,讓讀者一目了然”。2.開頭第一句提出論點。作用可概括為“論點的提出開門見山,簡潔明

快”。3.由某個故事或針對現(xiàn)實中某種現(xiàn)象進行分析,然后提出論點。作用可

概括為“論點具有很強的現(xiàn)實針對性,激發(fā)讀者的閱讀興趣”。4.簡明地闡釋后提出論點。作用可概括為“論點的提出有理有據(jù),自然

流暢”。5.就所涉及的現(xiàn)象或問題發(fā)問,進而引出中心論點。作用可概括為“論

點的提出更加有力,引發(fā)讀者的思考”。6.結(jié)尾總結(jié)出論點。作用可概括為“卒章顯志,順理成章,讓人信服”。(二)把握論證思路1.從文章各段內(nèi)容入手,弄清每一段的意思。面對非完整、摘編類材料,

我們首先要通讀全文,圈出每段的關(guān)鍵句,尤其是每段的中心句;然后逐段

概括段意,整體理解文章的內(nèi)容,把握作者的觀點和態(tài)度。2.從弄清材料與材料之間、觀點與材料之間的關(guān)系入手。針對本論部分

各段,根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度,我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系

和順序。常見的邏輯順序有:由一般到特殊,由具體到抽象,由主到次,由

現(xiàn)象到本質(zhì),由概念到應用,由總到分,由破到立。3.最重要的是,要善于借助標明思路、層次的詞語和句子。(1)關(guān)鍵詞語。①表轉(zhuǎn)折。如:但是。②表并列或遞進。如:也、又、而

且。③表分類分層。如:首先、其次。④表舉例。如:例如。⑤表年代。

⑥表歸結(jié)。如:總之、綜上所述。(2)關(guān)鍵句子。主要是論點句、論據(jù)句,以及揭示脈絡(luò)層次的過渡句等。二、分析行文思路三步驟類型二分析行文技巧文類不同,行文技巧也就不同。此處所說的行文技巧,就論述性文字

而言,是論證方法;就說明性文字而言,是說明方法。例

(2023屆廣東梅州高級中學入學測試)閱讀下面的文字(文本見關(guān)鍵

能力2針對講1類型一“例”),完成題目。材料二使用了哪些論證方法?請簡要說明。[技法演示]點明論證方法分析表達效果引用論證:第2段中的“管仲、孟子都提出‘國以人為本’的思想,亞當·斯密也認為,‘國家繁榮最關(guān)鍵的因素是其居民數(shù)量的增長’”。通過引用論證,有力地證明了生育從來都是國家大事。對比論證:第3段,“唐太宗將人口增長作為考核官吏升降的標準”與“古羅馬等文明由于不注重人口發(fā)展,人口減少,文明衰微”進行對比。通過唐太宗與古羅馬對人口增長的重視與否的對比,說明人口的多寡關(guān)涉文明的興衰。舉例論證:第4段法國的生育率和第5段美國的生育率。通過列舉生育率的例子,意在證明生育率關(guān)涉國家的經(jīng)濟活力。道理論證:第5段卡特總統(tǒng)認識到“美國家庭出了毛病”的名人觀點和第6段中“2015年的10%提高到2030年的18%、2050年的33%”的權(quán)威數(shù)據(jù)。通過道理論證,證明了人口總量過快減少必然導致結(jié)構(gòu)老化和經(jīng)濟活力的下降。[答案]運用了引用論證、對比論證、舉例論證、道理論證等論證方法,讓

論證和說理更有說服力,為人口政策調(diào)整的必要性張本。[技法點撥]一、掌握兩類行文技巧1.論證方法論證是用嚴密的分析說理來證明論點的方法和過程。常見的論證

方法有:舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點。對比論證拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比,在對比中證明論點。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點。引用論證引用名人名言等作為論據(jù),引經(jīng)據(jù)典地分析問題,說明道理。2.說明方法恰當?shù)剡\用說明方法,能提高說明語言的科學性和準確性,使說明對

象更具體,更生動,更能增強說服力。常見的說明方法有:舉例子通過舉具體的實例對事物的特征、事理加以說明,從而使說明更具體,更有說服力。分類別對事物的特征、事理分門別類加以說明,使說明更有條理性。作比較把兩種事物加以比較,突出強調(diào)了事物的特征或事理。作詮釋對事物的特征、事理加以具體的解釋說明,使說明更通俗易懂。打比方運用比喻把事物的特征說清楚,增強說明的形象生動性。摹狀貌對事物的特征加以形象化的描摹,使說明更具體形象。下定義用簡明科學的語言對說明對象或事理加以揭示,從而更科學、更本質(zhì)、更概括地揭示事物的特征、事理。列數(shù)字用具體的數(shù)據(jù)對事物的特征加以說明,使說明更準確,更有說服力。列圖表用列圖表的方式對事物的特征加以說明,使說明更簡明,更直觀。引用引用名言、格言、諺語等,使說明更有說服力;引用謎語、趣事等,增強說明的趣味性。二、分析行文技巧三步驟

針對講2:信息的整合與比較信息的篩選整合、比較分析主要有兩個設(shè)題點:一是歸納概括內(nèi)容

要點;二是比較材料的異同與側(cè)重點。這兩個設(shè)題點,一種注重信息的整

合,另一種注重信息的比較。答題的角度不同,答題策略也不同。類型一歸納概括內(nèi)容要點歸納概括內(nèi)容要點題是比較傳統(tǒng)的考查題型,篩選的信息包括材料

涉及的重要內(nèi)容,比如特點、意義、原因、結(jié)果、措施等。例

(2022浙江)閱讀下面的文字,完成問題。中國食客說起中華美食之道,往往喜歡引用孔子的“食不厭精,膾不厭

細”八個字。其實,孔子所言的“食不厭精,膾不厭細”,更側(cè)重于祭祀時

飲食的態(tài)度而非對味道的追求?？鬃由畹拇呵锬┢?烹飪、碓舂、切

肉工藝均相對原始,將“食”做“精”、“膾”做“細”,體現(xiàn)了廚人與

食者嚴肅真誠的態(tài)度。孔子的飲食觀背后,是其心懷的禮制。《禮記》

所言“夫禮之初,始諸飲食”,大意即是“禮儀制度和風俗習慣始于飲食

活動”。古代中國對食物的“淡漠”不僅由于食材的積累、交融的緩慢,更在于

儒家對口腹之欲的“打壓”。一方面,孔子“君子謀道不謀食”的教誨

讓士大夫階層往往遠離庖廚而以修齊治平為己任;另一方面,自漢武帝劉徹“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”后,士大夫階層仕途通暢,“學而優(yōu)則仕”也有

著豐厚的現(xiàn)實回報。至晚在唐代之前,文人對于飲食之事是少有重視

的。隋唐時期飲食文化尤其是宴席之風雖有較大發(fā)展,但在盛世文治武功的

影響下,士大夫階層的追求依然在“提筆安天下,馬上定乾坤”之中,“烹

羊宰牛”式的盛筵并沒有孕育出與之相當?shù)娘嬍澄幕?。唐代盛極一時

的“燒尾宴”,也只是公卿士大夫的盛宴,遠非平民百姓所能享受。轉(zhuǎn)折來自兩宋:從個體角度來看,兩宋文化昌盛導致讀書人與日俱增以至

于仕途門檻抬高,同時武功疲弱又令多少人壯志難酬;從朝廷角度來看,宋

室有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之痛,自宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”始便鼓勵

朝臣“擇便好田宅市之,為子孫立永遠之業(yè),多致歌兒舞女,日飲酒相歡,以終其天年”。用舍行藏之下,也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食

了。元朝統(tǒng)一后,漢族士人愈加邊緣化。明清易代,朝廷中樞又多為滿族壟斷,

“學而優(yōu)則仕”的路途不再暢通無阻,文人的興趣自然而然愈加轉(zhuǎn)向聲

色犬馬。如以“小品圣手”名世的張岱,便在《陶庵夢憶》中洋洋自得

地夸口“越中清饞,無過余者”,從北京的蘋婆果到臺州的江瑤柱,從山西

的天花菜到臨海的枕頭瓜,大明兩京一十三省的美食竟嘗了個遍。又如

戲曲大家李漁,一邊醉心于梨園之樂,一邊也不忘鮮衣美食這一類“家居

有事”,并在理論巨著《閑情偶寄》中加入“飲饌”一部,系統(tǒng)闡述其

“存原味、求真趣”的飲食美學思想與“宗自然、尊鮮味”的飲食文

化觀念。特殊的時代背景使得“飲食之人”不再被輕賤,于是一大批美食家在清

代前半葉應運而生,在這一背景下,“食圣”袁枚登場了。袁枚在《與薛壽魚書》中公然提出“夫所謂不朽者,非必周、孔而后不

朽也。羿之射,秋之弈,俞跗之醫(yī),皆可以不朽也”,而他自己則將飲食之

道視為堪與周公孔子之為相媲美的事業(yè),因此可以毫無顧忌地“每食于

某氏而飽,必使家廚往彼灶觚,執(zhí)弟子之禮”。袁枚作詩以“性靈說”為主張,認為詩應直抒心靈,表達真意,這一主張也

融合到了飲食中:他認為在烹飪之前要了解食材、尊重物性,注意食材間

的搭配和時間把握;他反對鋪張浪費,提出“肴佳原不在錢多”,食材之美

更在于物盡其用;他將人文主義引入飲食,宣揚“物為人用,使之死可也,

使之求死不得不可也”。他強調(diào)烹飪理論的重要性,以為中國烹法完全依廚人經(jīng)驗不利于傳承,為了給后世食客廚人確立典范,又煞費苦心撰寫

出了《隨園食單》——這部南北美食集大成之作,再一次為中華美食的

發(fā)展開啟了新的紀元?！峨S園食單》之前,中國歷代亦不乏飲食著作,但關(guān)于制法的記述往往過

于簡略,如隋代《食經(jīng)》、唐代《燒尾宴食單》之類甚至流于“報菜

名”。宋元以降,飲食著作的烹飪方法逐漸明晰,但亦停留在“形而下”

的層次。而《隨園食單》則完成了飲食文化從經(jīng)驗向理論的最終蛻變,

如“須知單”“戒單”中梳理了物性、作料、洗刷、調(diào)劑、搭配、火

候、器具、上菜等方方面面,“上菜須知”中的“鹽者宜先,淡者宜后;濃

者宜先,薄者宜后”等,都是對中國千年烹飪經(jīng)驗一次開創(chuàng)性的總結(jié)與編

排。在袁枚和他的《隨園食單》之后,中國飲食文化從“形而上”的思想層

面邁上了一個新臺階,在之后的百余年里,幫口菜漸漸發(fā)達,“四大菜系”

“八大菜系”逐漸成形。(摘編自江隱龍《中華尚食之道里,自有一個民族堅韌的初心》)概括中華飲食文化得到發(fā)展的原因。[技法演示]第一步:審讀題目,明確要求,定區(qū)間。審讀題目,抓住關(guān)鍵信息,根據(jù)

題干關(guān)鍵信息“飲食文化”“發(fā)展的原因”明確答題的方向;然后確定

信息區(qū)間,即1、3、4、5、9、10段。第二步:根據(jù)信息區(qū)間,找對應點,別遺漏。第4段“轉(zhuǎn)折來自兩宋……用舍行藏之下,也不由得士大夫們不將視線轉(zhuǎn)向飲食了”、第5段“元朝統(tǒng)

一后……在理論巨著《閑情偶寄》中加入‘飲饌’一部……”可知,中

華飲食文化得到發(fā)展與士人的興趣轉(zhuǎn)移有關(guān),從兩宋開始士人的興趣從

仕途慢慢轉(zhuǎn)向飲食,士人品味美食,闡述飲食美學思想和飲食文化觀念,促

進飲食發(fā)展。第1段“孔子生活的春秋末期,烹飪、碓舂、切肉工藝均相對原始…

…”、第3段“隋唐時期飲食文化尤其是宴席之風雖有較大發(fā)展……遠

非平民百姓所能享受”、第9段“宋元以降……都是對中國千年烹飪經(jīng)

驗一次開創(chuàng)性的總結(jié)與編排”可知,中華飲食文化得到發(fā)展與中華飲食

有著歷史悠久,明清時代飲食技術(shù)發(fā)展有關(guān)。第9、10段“宋元以降……都是對中國千年烹飪經(jīng)驗一次開創(chuàng)性的總結(jié)與編排”“在袁枚和他的《隨園食單》之后,中國飲食文化從‘形而

上’的思想層面邁上了一個新臺階……”可知,由長期的實踐經(jīng)驗發(fā)展

成系統(tǒng)的理論也是中華飲食文化得到發(fā)展的原因之一。第三步:整合信息,分條梳理,規(guī)范答。根據(jù)以上分析概括中華飲食文化得

到發(fā)展的原因,分三點作答即可。[答案]①士人:興趣從仕途轉(zhuǎn)向飲食,促進飲食發(fā)展。②技術(shù):中華飲食歷

史悠久,明清時代飲食技術(shù)得到大發(fā)展。③理論:長期的實踐經(jīng)驗發(fā)展成

系統(tǒng)理論。[技法點撥]歸納概括內(nèi)容要點題解題三步驟第一步:審讀題目,明確要求,定區(qū)間審清題干,明確答題要求,即概括的是哪一部分的內(nèi)容要點。只有這樣,才能鎖定相關(guān)信息的區(qū)間,為準確答題做好準備。第二步:根據(jù)信息區(qū)間,找對應點,別遺漏①無論是全文還是局部,都要胸有全文,要總觀全文,理清思路,結(jié)合主旨,歸納出要點;②要善于抓住揭示觀點的關(guān)鍵句,如中心句;③要弄懂句與句、段與層、層與層之間的關(guān)系,抓住各部分最主要、最本質(zhì)的信息。第三步:整合信息,分條梳理,規(guī)范答①在第二步的基礎(chǔ)上,把獲取的信息要點用自己的語言歸納概括出來;②一定要重組句子,不要照抄原文;③有多個要點時力求概括的角度(對象)準而全,句式盡量相近、一致。類型二比較材料的異同與側(cè)重點非連續(xù)性文本雖多則材料的主題統(tǒng)一,但各則材料的側(cè)重點各異。比較

材料異同題就是要扣住這“同”中之“異”,或要求比較“事實”異同,

或要求比較“觀點”異同,考查角度雖異,但其解題流程相同。題干中一

般有“角度”“側(cè)重點”“異同”“比較”等字眼。例

(2021廣東一模)閱讀下面的文字,完成后面題目。材料一中醫(yī)藥的傳統(tǒng)是什么,我想大概有這么幾條。第一,中醫(yī)的傳統(tǒng)不是疾病

醫(yī)學。第二,中醫(yī)不是物質(zhì)科學。第三,不是認識論上的知識論。中醫(yī)關(guān)

心的是從哪里尋找健康的鑰匙。同樣的“治病必求于本”這幾個字,在

西醫(yī)看來,著眼點在于對象性思維的“病”,問的是“病從何來”;而中醫(yī)

提這個問題時重點在意向性思維的“治”上,問的是“治向何去”。

“君子務(wù)本,本立而道生”,東西方對“本”有不同的理解和追求。西方

的“本”是指物質(zhì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因,是對本質(zhì)的認識,是知識論,是科

學。是什么科學觀呢?是物質(zhì)世界范圍內(nèi)的認識論知識論的科學觀。文

藝復興五百年來,它取得了巨大成就。而中醫(yī)不是這樣提問題的。它首先提出什么是“利”、什么是“害”、什么是“藥”、什么是“毒”,

強調(diào)識別“利害藥毒”的能力和取舍標準。其次,兩千多年前就提出醫(yī)

師的責任是“聚毒藥以供醫(yī)事”,是把“毒”轉(zhuǎn)化為“藥”,把“害”轉(zhuǎn)

化為“利”,幫助人們養(yǎng)生、保健、治病。再次,醫(yī)學與醫(yī)生有三等,上醫(yī)

醫(yī)未病之病,對象是生命、養(yǎng)生;中醫(yī)醫(yī)欲病之病,對象是“健”,任務(wù)是

保健;下醫(yī)醫(yī)已病之病,對象是病。我們的誤區(qū)就在這個地方。一百年來,

我們中醫(yī)就努力地去走這最后的一條路。現(xiàn)代醫(yī)學的科學化過程中要求的是對靶點的直接對抗,是對生命現(xiàn)象的

抑制和阻斷,廣義地說,是“抗生”的,而我們在理論上又要求“衛(wèi)生”和

“養(yǎng)生”,這是矛盾的。中醫(yī)的優(yōu)勢和學術(shù)本質(zhì),第一是“人”,第二是

“生”?！吧笔侵袊幕械膬r值觀,認為人們應該“贊天地之化育”,追求的目標是“天人合德”,也就是“你活我也活”,人要活,細菌

病毒也要讓它活,這就是生態(tài),就是“萬物并育而不相害”“與萬物浮沉

于生長之門”。氣度要有這么大。只有有了這么大的氣度,才能把周圍

環(huán)境中的因素轉(zhuǎn)化為有利于“生”的因素。所以中醫(yī)學的傳統(tǒng)起碼要

回到《漢書·藝文志》,即“方技者,皆生生之具”。所以中醫(yī)藥是為人類

生命的健康、發(fā)展、進化服務(wù)的方法、技術(shù)、工具。你非要扭轉(zhuǎn)它,就

變成兩碼事了。我的老師一九五九年臨終前就說過:“欲求融合,必先求

我之卓然自立。”展開來說,就是欲求融合現(xiàn)代科學技術(shù)的成就,必先求

中醫(yī)學自我的卓然自立。(摘編自陸廣莘等《中醫(yī)藥的傳統(tǒng)與出路》)材料二中醫(yī)藥,作為中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶,是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律

的理論概括,它主要包括陰陽、五行、運氣等學說,以及診法、預防、養(yǎng)

生等內(nèi)容。它融合了哲學思想、醫(yī)療保健、植物學等多種科學的思想,

其豐富的內(nèi)涵受到全世界的矚目。但是,中醫(yī)藥在現(xiàn)實中處在邊緣地位

和附屬局面。要擺脫這一現(xiàn)狀首要是加強對中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代

化手段使中藥質(zhì)量可控,還要加大對中醫(yī)藥的宣傳力度,使百姓從內(nèi)心接

受中醫(yī)藥。想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者,應該以中醫(yī)藥自身的內(nèi)容特點為立足點,以中

小學為切入點開始啟蒙教育,讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學生們的意識中生

根發(fā)芽。下面對中醫(yī)藥走進中小學進行分析,希望為中醫(yī)藥的推廣和發(fā)

展做出一些貢獻。首先,選擇適合青少年的內(nèi)容。中醫(yī)藥內(nèi)容多而復雜,有些知識晦澀難懂,

不適合青少年階段的學生學習,他們理解起來比較費勁,而且不易引起他

們的學習興趣。針對這一問題,有必要對學習的內(nèi)容進行篩選,如可以選

擇中藥的炮制、中藥香囊制作以及常用中藥飲片識別等內(nèi)容。然后改

變往日直敘式的教學方式,理論知識講解和實驗操作相結(jié)合,讓學生更直

觀地了解中草藥的性味歸經(jīng)、功效、適應證等相關(guān)知識。這樣既可提

高青少年的學習興趣,又可提高他們對中草藥的認識和理解,并加深他們

對中藥的記憶。例如在課堂上將中藥山楂炮制品與生品煮水,讓學生口

嘗并對其酸性進行比較,使學生通過切身體驗感受到炮制的作用。其次,引導青少年了解中醫(yī)藥。通過建立“模擬中藥房”,使青少年了解

中藥儲存和歸類方式。在手摸口嘗中,讓青少年找草藥、識草藥、認草藥,同時教授他們一些辨識藥材真?zhèn)蔚姆椒?讓他們運用到日常生活中

去。這樣可以對中醫(yī)藥的延續(xù)與傳承起到正面作用,也為他們今后掌握

更多的中藥知識打下一定的基礎(chǔ)。學習這些知識,即使他們將來不做醫(yī)

生,對于自己的生活也有很大的幫助,同時也使中醫(yī)藥更貼近人民群眾的

生活。(摘編自薛海萍等《淺談中醫(yī)藥走進中小學的意義》)就中醫(yī)的出路問題,材料一與材料二分析的重點不同,請結(jié)合材料簡要分

析。[技法演示]第一步:審題干,明確答題方向。“就中醫(yī)的出路問題”指明了答題話題,“重點不同”明確了要答出不同點,“請結(jié)合材料簡要分析”提出了答

題要求。第二步:依要求,篩選有效信息。材料一主要從理論上分析了中醫(yī)藥必須

堅持傳統(tǒng)的必要性和重要性。材料二則側(cè)重于從措施上分析擺脫中醫(yī)藥困境的路徑,并就此提出兩項

措施。第三步:巧歸納,分層規(guī)范作答。根據(jù)要求,從認知層面和措施層面作答。[答案]材料一著重從認知層面分析,認為在西醫(yī)和現(xiàn)代科學技術(shù)的影響

下,中醫(yī)學要卓然自立,需堅持“天人合德”的傳統(tǒng)。材料二著重從措施層面分析,提出兩條措施,一是加強對中醫(yī)人才的培養(yǎng)

和以現(xiàn)代化手段使中藥質(zhì)量可控,二是加大中醫(yī)藥宣傳的力度,重點闡釋后者。針對講3:觀點評價與情境探究觀點評價與情境探究題是近年來信息類文本閱讀的一種新命題形

式,既考查學生對文本觀點的理解,又考查學生聯(lián)系實際分析問題的能力,

所以備受推崇。觀點評價與情境探究題主要有兩種類型:一是所給的材

料是一種觀點,要求結(jié)合文本談具體看法;二是所給的材料是具體材料,要

求運用文本觀點分析,這時就變成了觀點與例證的關(guān)系。其實,說到底,仍

然是考查學生對文本觀點的把握與分析能力。因此,真正讀懂全文,準確

把握文本的觀點,仍是做好此類題目的基礎(chǔ)。類型一評價文本的觀點與傾向例

(2021新高考適應卷)閱讀下面的文字,完成題目。材料一:近年來,“人機大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注,人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭論開

始從學術(shù)圈進入公眾視野。要將這些思考引向深入,就需拓寬視域,厘清

思路,特別要善用底線思維來把握問題。對無限制發(fā)展人工智能可能帶

來的后果,可從近期、遠期和終極威脅三個層面來分析。近期威脅的一個表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代藍領(lǐng)工人和下層白

領(lǐng)。這在發(fā)達國家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯,我國一些工廠也開始這么

做。從經(jīng)濟效益看,工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可

圖。“汽車的出現(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗,這次

并非如此:大批工人陸續(xù)失業(yè),只要達到某個臨界點,社會就有可能發(fā)生動蕩。近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬·霍金、比爾·蓋茨

等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā),特別是軍事用途的研發(fā),認為

這有可能導致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因為軍用人工智能有可能

直接操控武器,一旦失控,后果難以設(shè)想;即使沒有失控,研發(fā)出這類更冷

酷、更高效的殺人武器,亦非人類之福。人工智能的遠期威脅中,最容易想到的就是它們可能的反叛。這點很容

易理解,《黑客帝國》《未來戰(zhàn)士》等科幻影片對此已做過大量設(shè)想。

人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常用“人工智能還很初級”之類的

說法寬慰公眾,但這種理由是站不住腳的,“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的

理由。因此,我們對這一威脅必須保持足夠的警惕。人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反

叛的假定之上,而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個很少有人注意的重

要觀點是,所有依賴人工智能的文明都終將滅亡。他給出的理由之一:

“一個完全依賴機器人的社會,因極度單調(diào)無趣,終究會變得孱弱、衰

頹、沒落而奄奄一息?！边@個看法很有見地。這里排除人工智能反叛人類的可能,假定未來人工智能可承擔人們所希

望的“任何工作”,人類就會變成整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是

這樣,用不了多久,人類的機能和智力都將迅速退化,我們的人生就變得毫

無意義。這是更可怕的威脅。(摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應樹立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》)材料二:(文本見關(guān)鍵能力1針對講2“例”)有人認為,在對待人工智能的態(tài)度上,材料一和材料二截然相反。你是否

同意?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。[技法演示]第一步,準確審題?！坝腥苏J為,在對待人工智能的態(tài)度上,材料一和材料

二截然相反”是問題情境;“結(jié)合材料”說明答題時要結(jié)合文本作答;

“你是否同意”“談?wù)勀愕目捶ā北砻黝}目具有開放性。第二步,明確觀點。題干問是否同意有人所持的觀點,作答時要么明確

“同意”,要么明確“不同意”,不可模棱兩可,似是而非。第三步,陳述理由。如果回答“同意”,可重點分析材料一和材料二對待人工智能的不同態(tài)

度體現(xiàn)在哪里。材料一采用了“總分”結(jié)構(gòu),從人工智能對人類的近

期、遠期和終極威脅來分析“無限制發(fā)展人工智能可能帶來的后果”,

認為需要善用底線思維來對待人工智能的發(fā)展,態(tài)度悲觀。材料二闡述

人工智能的缺陷和人類智能的卓越,認為人類具有超強的處理價值觀的

能力,這是機器人無法比擬的,人工智能不可能全面超越人類,態(tài)度樂觀。

從這一角度來分析,可以說在對待人工智能的態(tài)度上,材料一和材料二截

然相反。如果回答“不同意”,可重點分析題干中所給觀點的不合理之處。材料

一和材料二所關(guān)注的人工智能的具體領(lǐng)域是不同的:材料一討論的是工

業(yè)人工智能、軍用人工智能等科技發(fā)展領(lǐng)域的人工智能,材料二討論的是文學領(lǐng)域的人工智能。因為關(guān)注領(lǐng)域不同,即使兩者態(tài)度有所不同,也

不構(gòu)成截然相反的關(guān)系。如果說在對待人工智能的態(tài)度上,材料一和材

料二截然相反,則失之偏頗。[答案](示例1)同意。①材料一是悲觀的,認為人工智能將給人類帶來威脅,在對待人工智能的

問題上,必須樹立底線思維;②材料二是樂觀的,認為人工智能不可能全面

超越人類,人類超強的處理價值觀的能力是機器人無法比擬的。(示例2)不同意。①兩者關(guān)注的領(lǐng)域不同,材料一討論的是科技發(fā)展領(lǐng)域的人工智能,材料

二討論的是文學創(chuàng)作領(lǐng)域的人工智能;②因為關(guān)注領(lǐng)域不同,即使兩者態(tài)

度有所不同,也不構(gòu)成截然相反的關(guān)系。[技法點撥]準確理解觀點的四個角度1.理解觀點語句。論述類文本中的觀點句指文章的中心論點、分論點,

段落的中心句等,考生閱讀文章時要注意分析、理解這些語句表達的意

思以及與作者觀點態(tài)度的關(guān)系。2.理解事實論據(jù)。事實論據(jù)是用來論證作者在文中觀點的論據(jù),理解事

實論據(jù),能夠幫助考生理解文中作者的觀點態(tài)度。3.理解引用語句。論述類文本中使用引用手法的語句多是用來證明作者

觀點的,考生要重點理解。4.理解標志語句。這里的標志語句指的是使用標志性詞語(如“認為”

“以為”“感到”等)的句子,這些語句往往能體現(xiàn)出作者的觀點態(tài)度,考

生要注意把握。類型二觀點遷移運用例

(2023屆湖南九校入學摸底聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成題目。材料一:政治的本質(zhì),說到底就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系(這里的“人際關(guān)系”

的概念是廣義的,既指個人與個人之間的關(guān)系,也指集團與集團之間的關(guān)

系)。人是社會性的存在,而不是孤立的存在。人與人之間既需相互依靠,

又有利害沖突。協(xié)調(diào)諸如此類的問題,便是政治的任務(wù)。既然中國文化

不相信神而只相信人,那么在中國文化中頭等重要的大事,便自然是協(xié)調(diào)

群體之中的人際關(guān)系,而不是天人之際的人神關(guān)系了。這就是為什么中

國文化更重視政治的原因,也就是為什么中國產(chǎn)生并盛行儒家思想的原

因。中國文化這種重視政治、薄于宗教的特征,當然會給中國文學以很大影響。在中國文學的各種體裁中,詩歌是最早被要求與政治發(fā)生密切關(guān)系

的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學觀點,詩歌雖然就其本質(zhì)而言是抒發(fā)個人感情

的,但因為個人是生活于群體之中的,而政治的作用也無非就是協(xié)調(diào)群體

之中的人際關(guān)系,因而詩歌與政治自然而然地就發(fā)生了密切的關(guān)系。

《毛詩大序》之所以一下子從詩歌的抒情功用談到政治功用,便是因為

作者的意識深處存在著上述思路。類似中國詩歌與政治的這種密切關(guān)系,在其他詩歌傳統(tǒng)中是非常罕見的,

可以說是中國詩歌的基本特征之一;正如松浦友久指出的:“在比較詩學

上,一般認為,‘詩與政治’的課題引起人們的關(guān)注始于近代。但在中國

詩史上,這卻是自古以來詩學上最為關(guān)切的問題之一。并且其中表現(xiàn)的

‘詩與政治’的關(guān)聯(lián),綜合包括理念與實踐兩個層次,而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天——這都是無與類比的特殊情況。”(摘編自邵毅平《詩歌:智慧的水珠》)…………白居易在《策林·采詩》中建議:“立采詩之官,開諷刺之道,察其得失之

政,通其上下之情。”這一觀點在古代詩人中很有代表性。請結(jié)合材料

一對這一觀點加以分析。[技法演示]步驟一:審準題干,明確答題要求。本題考查學生運用文中觀點分析實際

問題的能力。白居易的“立采詩之官,開諷刺之道,察其得失之政,通其上

下之情”這一觀點,指出了答題的內(nèi)容;題干要求“結(jié)合材料一對這一觀

點加以分析”,明確了答題的區(qū)間。步驟二:精研題文,找準題文契合點。首先明確白居易這一觀點意思,即白

居易此句強調(diào)詩歌在社會生活中發(fā)揮了“補察時政”“泄導人情”的

積極作用。然后找準題文契合點,根據(jù)原文“政治的本質(zhì),說到底就是協(xié)

調(diào)群體之中的人際關(guān)系”“在中國文學的各種體裁中,詩歌是最早被要

求與政治發(fā)生密切關(guān)系的文體。根據(jù)傳統(tǒng)的文學觀點,詩歌雖然就其本

質(zhì)而言是抒發(fā)個人感情的,但因為個人是生活于群體之中的,而政治的作

用也無非就是協(xié)調(diào)群體之中的人際關(guān)系,因而詩歌與政治自然而然地就

發(fā)生了密切的關(guān)系”,可知政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人際關(guān)系,政治的作用亦然,

這就與詩歌發(fā)生了密切的關(guān)系,這一觀點與“通其上下之情”有關(guān)。根據(jù)原文“類似中國詩歌與政治的這種密切關(guān)系,在其他詩歌傳統(tǒng)中是

非常罕見的,可以說是中國詩歌的基本特征之一”“但在中國詩史上,這卻是自古以來詩學上最為關(guān)切的問題之一。并且其中表現(xiàn)的‘詩與政

治’的關(guān)聯(lián),綜合包括理念與實踐兩個層次,而其傳統(tǒng)又一直延續(xù)到今天

——這都是無與類比的特殊情況”,可知詩歌與政治密切相關(guān),可證明

“察其得失之政”。步驟三:分析材料,學用答題模式。文本觀點+結(jié)合材料分析。[答案]白居易此句強調(diào)詩歌在社會生活中發(fā)揮了“補察時政”“泄導人

情”的積極作用;政治的本質(zhì)是協(xié)調(diào)人際關(guān)系,政治的作用亦然,這就與詩

歌發(fā)生了密切的關(guān)系;詩歌與政治密切相關(guān)。[技法點撥]觀點遷移運用題解題三步驟步驟一:審準題干,明確答題要求信息類文本的閱讀,本身就重在信息獲取的過程,答案就在文中找,不能憑空去想象。雖然觀點遷移運用的題目的表述內(nèi)容是文章之外的內(nèi)容,但我們一定要從題目中準確把握住題目到底想考查我們對文章哪一部分內(nèi)容的理解,因此審清題目要求十分重要。步驟二:精研題文,找準題文契合點答此類題的關(guān)鍵是,在對文本觀點和所給材料都能理解、把握的基礎(chǔ)上找到兩者之間的聯(lián)系。有時文本觀點很多,不確定哪一種觀點最能統(tǒng)率所給材料,因此要先找準材料所對應的文本觀點。步驟三:分析材料,學用答題模式要準確分析題目所給的材料,并與文本觀點聯(lián)系起來,認真分析運用,解決問題。答題模式為“文本觀點+結(jié)合材料分析”,具體地說就是先亮出

題目材料對應的文本觀點,再根據(jù)觀點對題目材料進行分析。分析時應注意與文本觀點的對應與一致,并注意層次性。針對練1:解答選擇題一、閱讀下面的文字,完成題目。材料:門閥士族以其世襲的階層地位為榮,世俗地主則以官爵為榮。這兩個階

級對自然、農(nóng)村、下層人民的態(tài)度并不完全一樣。不同于少數(shù)門閥貴

族,經(jīng)由考試出身的大批士大夫常常由野而朝,由農(nóng)而仕,由地方而京城,

由鄉(xiāng)村而城市。這樣,丘山溪壑、野店村居倒成了他們的榮華富貴的一

種心理需要的補充和替換,一種情感上的回憶和追求,從而對這個階層具

有某種普遍的意義。除去技術(shù)因素不計外,這也正是為何山水畫不成熟

于莊園經(jīng)濟盛行的六朝,卻反而成熟于城市生活相當發(fā)達的宋代的緣

關(guān)鍵能力針對練故。這正如歐洲風景畫不成熟于中世紀成熟于資本主義階段一樣。中

國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù),而是世俗地主的藝術(shù)。這個階層不像門閥貴族與下層人民那樣等級森嚴、隔絕嚴厲,這種社會階層的特征也相

當清晰地折射在中國山水畫上:人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜,

成為它的基本音調(diào)。即使點綴著負薪的樵夫、泛舟的漁夫,這也依然只

是一幅掩蓋了人間各種痛苦和不幸,懶洋洋、慢悠悠的自然經(jīng)濟下農(nóng)村

的理想圖畫。(摘編自李澤厚《美的歷程》,有刪改)(文中概念的理解推定)下列題畫詩,與材料畫線句中的“基本音調(diào)”最契

合的一項是

(

)A.乞求無得束書歸,依舊騎驢向翠微。滿面風霜塵土氣,山妻相對有牛衣。B.羨爾無知野性真,亂搔蓬發(fā)笑看人。閑沖暮雨騎牛去,肯問中興社稷臣。C.十月江南天氣好,可憐冬景似春華。霜輕未殺萋萋草,日暖初干漠漠沙。D.丑石半蹲山下虎,長松倒臥水中龍。試君眼力看多少,數(shù)到云峰第幾重。答案

B

二、閱讀下面的文字,完成題目。材料一:現(xiàn)今,在互聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)的時代下,各種思想意識對人們的認識活動和行為方

式產(chǎn)生了很大的影響,單一或相對簡單的中華民族精神表現(xiàn)形式,已經(jīng)不

能滿足這種社會環(huán)境下時代的發(fā)展。口述歷史就是通過收集和使用口

頭史料來研究歷史的一種方式。進一步說,它是由準備完善的訪談?wù)?以

筆錄、錄音、影像等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀

點的一種研究歷史的方式。就其基本的科學屬性而言,口述歷史是歷史學的一個分支;就其科學性質(zhì)

來講,口述歷史首先是一種科學方法論。按照馬克思主義的歷史觀點,

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”,因此口述歷史是以普通人為主體的,不同以往的歷史學論著更多的是關(guān)于權(quán)力精英的聲音。口述歷史不僅以真

實的歷史方式再現(xiàn)了社會生活的豐富性,而且為歷史研究本身開辟了新

的領(lǐng)域,同時也使得有關(guān)歷史的“聲音”日趨多元和逼真。口述歷史的

載體也隨著科學技術(shù)發(fā)展而日益多樣化。20世紀40年代隨著電子音像

技術(shù)的進步,在擱置了幾千年之后,口述歷史復興于20世紀中期。此外,口

述歷史功能是多元性