《氓》《離騷》+ 學(xué)案（含答案）（4份打包）

《氓》《離騷》+學(xué)案（含答案）（4份打包）

氓

遠(yuǎn)古的聲音

這是一種來自遠(yuǎn)古的聲音，在中國所有的朝代之前，已經(jīng)存在著這種聲音。它是哪一年形成的，是由何人最先演唱的，無人知曉。它的演唱者和傳播者從沒有一鳴驚人的打算，從不期望被臺下觀眾狂熱地呼喊。它幾乎沉淀了我們中國人所有的感情，它展現(xiàn)著勞動的場面，它敘述著愛情，敘述著苦難，敘述著為富不仁者的卑鄙、被壓迫者的反抗。

民歌是感情情不自禁的流露。它如同一棵莊稼碰到一棵莊稼所發(fā)出的聲音；它是黎明時分一片打濕樹葉的雨點(diǎn)。

文化傳承與理解

語言建構(gòu)與運(yùn)用

思維發(fā)展與提升

審美鑒賞與創(chuàng)造

文化傳承與理解

1.文學(xué)常識

關(guān)于《詩經(jīng)》的基本常識

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。

先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。

西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

《詩經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。

(1)風(fēng)：是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。

《風(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠，共160篇，大部分是民歌。

(2)雅：是周王朝直轄地區(qū)的音樂，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂。

《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。

(3)頌：是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先功業(yè)的。

《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。

《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，一個最顯著特點(diǎn)便是賦、比、興手法的運(yùn)用。

(1)賦，敷陳其事而直言之，是直陳其事。詩經(jīng)中大多數(shù)文章都運(yùn)用了這種手法。大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。

如：《小雅》中的《采薇》的詩句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏"。

不但寫得形象鮮明，而且通過情景對稱給人留下了極深的印象。

(2)興，先言他物以引起所詠之辭，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

如：《陳風(fēng)·月出》中“月出皎兮、月出皓兮、月出照兮”等，使詩中人物更形象。

(3)比，以彼物比此物，也就是比喻之意，即打比方，典型篇章便是《魏風(fēng)·碩鼠》中利用碩鼠形象地揭示了剝削階級寄生蟲的本質(zhì)。還有《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”?？傮w來說，《詩經(jīng)》中運(yùn)用賦、比、興的手法是相當(dāng)成功的。

見慣了唐詩的華美、宋詞的艷媚，如今看來卻不及這些四言小句的玲瓏可愛。對我而言，與其說《詩經(jīng)》是一本詩集，倒不如說它是一本故事集，有的描繪戰(zhàn)爭的殘酷，有的敘述愛情的甜酸……它給我們展示的，是一個時代的縮影，是人們對生活最真實(shí)的反映。短短四個字，精煉至極卻也綿長至極，仿佛只要失去一個筆畫，藏在其中冗長的情感也會隨之消失，即便有些長短句糅雜，卻更像是一個頑皮的孩子偷偷跑了出來，為閱讀增添了幾分跳躍和趣味。

2.寫作背景

《氓》是一首敘事詩，更是我國文學(xué)史上第一首棄婦感傷詩。是棄婦離夫返娘家時所作，深刻反映了當(dāng)時社會婚姻制度對女子的壓迫與損害。

春秋時期隨著私有財(cái)產(chǎn)的形成和父系社會的確立，愛情的不自由和男女的不平等逐漸產(chǎn)生，當(dāng)時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，只是丈夫的附庸。女性在經(jīng)濟(jì)政治上都只是處于附屬地位，她們生活幸福與否全部寄托在丈夫身上。到了封建社會，這種畸形的男女關(guān)系更是發(fā)展成為對女子的禮教束縛，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子"。

離開丈夫的女子就像是一片飄零的葉，隨風(fēng)而逝，沒有方向?？墒俏覀兊呐魅斯诒粧仐壓髤s敢于控訴，敢于決裂，這是何等的勇氣！多么的可敬！

對于這個女子我只想這么評價——“哀其不幸，欽其有爭！”你想對這個女子說些什么呢？

3．相關(guān)知識

《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)"

《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”有周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共15國風(fēng)。其中，“周南"召南”“豳"是地名，“王”是指東周王畿洛陽，其余是諸侯國名。

“風(fēng)"即音樂曲調(diào)?！皣L(fēng)”，即各地區(qū)的樂調(diào)，多為各地民間歌謠。“國風(fēng)"反映了當(dāng)時勞動人民真實(shí)的生活，是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。

其主要內(nèi)容有：

①表達(dá)人民反抗剝削壓迫的愿望和對兵役、勞役的痛苦與反感。如《魏風(fēng)·伐檀》揭示社會不合理的現(xiàn)象，表達(dá)對不勞而獲者的質(zhì)疑和抗議；《魏風(fēng)·碩鼠》反映勞動人民對剝削階級的反抗和對自由幸福生活的向往；《王風(fēng)·君子于役》從征夫家屬的角度，表達(dá)了對兵役、徭役的憤怒與不滿。

②對勞動的謳歌。如《周南·芣苢》是婦女們?nèi)齼蓛刹杉嚽白訒r邊采邊唱的歌，表達(dá)了婦女勞動時的歡快之情；《魏風(fēng)·十畝之間》唱出了采桑姑娘在勞動中的歡樂和勞動后愉悅的心情。

③表現(xiàn)愛國情懷。如《秦風(fēng)·無衣》反映戰(zhàn)士們在國難當(dāng)頭，為保衛(wèi)家園毅然從軍、團(tuán)結(jié)御敵、同仇敵愾的豪情。

④表現(xiàn)愛情的戀歌和反映婦女的婚姻與命運(yùn)。如《邶風(fēng)·靜女》寫一對青年男女幽會，富有生活情趣；《周南·關(guān)雎》寫一個青年男子大膽、率真地表露對一位美麗姑娘的相思之情；《召南·摽有梅》寫一個女子唯恐青春易逝而急于求偶的熱切心情，大膽潑辣，真摯動人。

“國風(fēng)”是《詩經(jīng)》中最富思想意義和藝術(shù)價值的篇章，是《詩經(jīng)》的精華。

毛詩

西漢初年，傳授詩經(jīng)的主要有四家。一是魯國人申公，一是齊國人轅固，一是燕國人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。

即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳?，F(xiàn)存的毛詩每篇都有一個題解，叫做“小序"。其作者大部分已不可考。一般都認(rèn)為解說文字除少數(shù)幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩序?qū)笕说挠绊懛浅４?。古人作詩、寫文章用典都愛用里面的解釋?/p>

何謂“今文經(jīng)”“古文經(jīng)"？

古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的儒家經(jīng)籍。始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經(jīng)書埋藏起來，至漢代前期相繼發(fā)現(xiàn)，如景帝時，河間獻(xiàn)王以重金在民間征集所得古文經(jīng)書，以及武帝時魯恭王從孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)籍。諸王等先后獻(xiàn)給朝廷，藏于秘府。

今文經(jīng)是指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋，由弟子用當(dāng)時的隸書(今文)記錄下來的經(jīng)典。

二者區(qū)別：

(1)對孔子態(tài)度

今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作，視孔子為托古改制的“素王”；注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋·公羊傳》。

而古文經(jīng)學(xué)崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古”的先師；偏重訓(xùn)詁，與現(xiàn)實(shí)政治問題聯(lián)系較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。

(2)經(jīng)典順序

今、古文經(jīng)學(xué)視經(jīng)典的學(xué)習(xí)順序的不同，源于兩派對于孔子的定位不同。

今文經(jīng)學(xué)視孔子為教育家、思想家，所以將五經(jīng)順序定為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，由淺入深；古文經(jīng)學(xué)視孔子為史學(xué)家，將五經(jīng)順序定為《易》《書》《詩》《禮》《春秋》，按時間順序排列。錢穆先生認(rèn)為今、古文經(jīng)學(xué)之爭始于利益之爭，當(dāng)是定論之言。

(3)興盛衰落

漢武帝所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)長期壟斷漢代官學(xué)。后今文經(jīng)學(xué)逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結(jié)合，流于妄誕，西漢后期見衰。同時，古文經(jīng)學(xué)卻不斷發(fā)展壯大，王莽當(dāng)政時一度得立學(xué)官，東漢后期逐成壓倒今文經(jīng)學(xué)之勢。

漢末，古文經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄兼采今、古文之說，今、古文之爭遂息。至清代，今、古文經(jīng)學(xué)之爭再起，古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)為乾嘉學(xué)派和章太炎等所發(fā)揚(yáng)，今文經(jīng)學(xué)則為常州學(xué)派所復(fù)興，并最終成為康有為推動變法維新的理論依據(jù)。

語言建構(gòu)與運(yùn)用

1.解釋文中加點(diǎn)詞。

①蚩蚩_________.

②貿(mào)____________.

③匪____________.

④即____________._

⑤謀____________.

⑥愆____________.

同“嗤嗤”，忠厚的樣子。一說憨厚、老實(shí)的樣子。

交易，交換。

同“非”，不是。

就、靠近。

謀劃、商量。

過失，過錯，這里指拖延。

⑦將____________.

⑧乘____________._

⑨垝垣_________.

⑩涕____________.

載____________._

爾卜爾筮_(dá)___________.

愿，請。

登上。

殘破的墻。垝，毀壞。垣，墻。

眼淚。

助詞，用在句首或句中，起加強(qiáng)語氣的作用

你用龜板占卜，用蓍(shī)草占卦。卜，用火燒龜板，根據(jù)龜板上的裂紋推斷吉兇禍福。筮，用蓍草的莖占卦。

體無咎言____________.

賄遷_________._

沃若_________.

于____________._

耽____________._

說____________.

體：占卜顯示的兆象。無咎(jiù)言：就是無兇卦。咎，災(zāi)禍。

財(cái)物，指嫁妝。

潤澤的樣子。

同“吁”，本義為表示驚怪、不然、感慨等，此處與嗟皆表感慨。

沉溺，沉醉。

同“脫”，擺脫，脫身。

2．思考：從“子無良媒"到“秋以為期”，女子的思想發(fā)生了怎樣的變化？

答案：(示例)女子先言“子無良媒”，是出于對“禮”的一種遵從，古禮認(rèn)為女子嫁人，須有父母之命，媒妁之言，如不然則父母國人皆“賤"之，后又言“秋以為期”，說明女子沖破了“禮"的束縛，勇敢地與“氓”私訂終身。

3．思考：從這兩章中我們能不能對當(dāng)時的社會風(fēng)俗習(xí)慣有所了解？

答案：(示例)

①當(dāng)時的商業(yè)活動是物物交換—“抱布貿(mào)絲"；

②占卜文化—“爾卜爾筮，體無咎言”；

③婚姻需要父母之命、媒妁之言—“匪我愆期，子無良媒"。

1.解釋文中加點(diǎn)詞

①隕_________._

②徂爾____________._

③食貧____________.

④湯湯____________._

⑤漸_________._

⑥爽_________.

隕落，墜下。這里用黃葉落下比喻女子年老色衰。

嫁到你家。徂，往。

過貧苦的生活。

水流盛大的樣子。

浸濕。

差錯，過失。

⑦貳_________._

⑧罔極____________._

⑨靡_________.

⑩夙_________._

既遂____________._

咥_________.

悼_________._

不專一，有二心，跟“壹”相對。

無，沒有；極：標(biāo)準(zhǔn)，準(zhǔn)則。

無，沒有。

早。

愿望既然已經(jīng)如愿。

譏笑。

傷感、哀傷。

泮_________._

總角之宴____________.

晏晏____________._

旦旦____________._

反是____________.

已_________._

焉哉____________.

通“畔”，水邊，邊、岸。

總角：古代男女未成年時把頭發(fā)扎成丫髻，稱總角。

這里指代少年時代。宴：快樂。

和悅的樣子。

誠懇的樣子。

違背這些。是，指示代詞，指代誓言。

止、了結(jié)。

語氣詞連用，加強(qiáng)語氣，表示感嘆。

2．思考：全詩表現(xiàn)了女主人公什么樣的性格特點(diǎn)？

答案：勤勞、溫順、忠貞、堅(jiān)強(qiáng)、剛烈。

二、鞏固自測

1．重要字音。

①氓之蚩()蚩②匪我愆()期

③將()子無怒④垝垣(_)

⑤爾卜爾筮()⑥于嗟(_)

⑦咥()其笑矣⑧隰()則有泮()

chī

qiān

qiānɡ

ɡuǐyuán

shì

xūjiē

xì

xí

pàn

2．通假釋義。

①匪來貿(mào)絲“匪”同“_”，_.

②于嗟鳩兮“于”同“_”，_.

③無食桑葚“無”同“_”，_.

④猶可說也“說”同“_”，_.

⑤隰則有泮“泮”同“_”，_.

非___不是

吁___嘆詞，表感慨

毋___不要

脫___擺脫、脫身

畔___邊、岸

3．古今異義。

①三歲食貧

古義：

今義：三歲的年齡。

②總角之宴

古義：

今義：宴會。

指多年

快樂

名詞，話，句中指預(yù)兆

動詞，說

助詞，無實(shí)義

助詞，無實(shí)義

副詞，無、沒有

動詞，倒下

介詞，把

連詞，表目的，來

介詞，用

助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯

代詞，代這件事

5．其他重要實(shí)詞和虛詞。

①愆：匪我愆期____

②將：將子無怒____

③既：既見復(fù)關(guān)____

④體/咎：體無咎言____

⑤徂：自我徂爾____

⑥漸：漸車帷裳____

⑦爽：女也不爽____

動詞，拖延

動詞，愿，請

副詞，已經(jīng)

名詞，占卜顯示的兆象名詞，災(zāi)禍

動詞，往

動詞，浸濕

名詞，差錯、過失

6．詞類活用。

名詞的活用

①夙興夜寐

形容詞的活用

②三歲食貧

③桑之落矣，其黃而隕

數(shù)詞的活用

④女也不爽，士貳其行

⑤士也罔極，二三其德

名詞作狀語在早上

名詞作狀語在晚上

形容詞用作名詞貧苦的生活

形容詞用作動詞變黃

數(shù)詞用作動詞不專一、有二心，跟“壹”相對

數(shù)詞用作動詞意思是反復(fù)無常，感情不專一

7．文言句式。

判斷句

①匪來貿(mào)絲，來即我謀“_"表否定判斷

賓語前置句

②秋以為期正常語序?yàn)椤癬”

8．文化常識

總角古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫“總角”，后用以指代少年時代。

匪

以秋為期

思維發(fā)展與提升

一、合作學(xué)習(xí)

1．《氓》中塑造了兩個怎樣的主人公形象？

明確：

①氓是一個無情無義、自私自利的負(fù)心漢形象。

戀愛時，他真誠地求婚，兩人訂下婚約，充滿濃情蜜意?；楹螅S著女子容顏衰退，他便漸漸變心，甚至兇惡地對待妻子，將她無情拋棄。詩歌從他婚前婚后的變化中，展示了他用情不專、脾氣暴躁的品性。

②女主人公是一個溫柔、善良、真誠、勤勞、堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。

戀愛時，她面對氓的求婚，雖責(zé)怪“無良媒”，但還是情意綿綿地相送、勸說，最后許諾婚期。這表明了女主人公的溫柔、善良、真誠?；楹螅趧诔旨?，氓卻用情不專，甚至待她兇惡，使她如夢初醒，決絕地與氓一刀兩斷并憤怒地指責(zé)、控訴氓的卑劣行徑。這是她不甘屈辱、奮力反抗的性格表現(xiàn)，展現(xiàn)了她性格中堅(jiān)強(qiáng)的一面。

2．《氓》中的對比手法是如何運(yùn)用的？有什么作用？

明確：《氓》中的對比手法很好地塑造了人物形象，表達(dá)了情感。

①人物對比。

如“女也不爽，士貳其行"士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，這是士和女兩種不同人物的對比；“不見復(fù)關(guān)"與“既見復(fù)關(guān)”，這是女主人公自身的對比。這些對比很好地塑造了氓前后不一、反復(fù)無常，女主人公癡情、熱情的人物形象。

②結(jié)婚前后對比。

如氓在婚前是“言笑晏晏。信誓旦旦”，在婚后是“言既遂矣，至于暴矣”，前后不同態(tài)度互相對比，刻畫出氓無情無義的負(fù)心漢形象。

3．《氓》中哪些詩句是比興句？有什么作用？

明確：“桑之未落，其葉沃若"及“桑之落矣，其黃而隕”是比興句。這兩處運(yùn)用比興手法的好處：

內(nèi)容上：①用比興句喚起人們豐富的聯(lián)想。如“桑之未落，其葉沃若"和“桑之落矣，其黃而隕”，一般認(rèn)為以桑葉的潤澤與凋零分別比喻女子容顏的潤澤和衰老，并相應(yīng)地推測女子年長色衰是氓變心的重要原因。不過，也不妨理解得寬泛些，比如，“桑之未落，其葉沃若"給人以生機(jī)勃勃的感覺，如同女子和氓之間情意正濃之時；“桑之落矣，其黃而隕”的景象，則如同兩人感情枯竭之時。②用女子很熟悉的桑樹作比，與女子勞動女性的身份非常切合(從“抱布貿(mào)絲"一句來看，她養(yǎng)蠶)，富于生活氣息，同時還暗示了她的勤勞。

結(jié)構(gòu)上：①在敘事中插入比興句，使敘事暫時中斷，這樣就避免了敘事的平鋪直敘，一覽無余；②所插入的比興句在內(nèi)容上又起到了暗示作用，讀者能從中意識到女子的婚后生活并不美滿，因此，敘事的線索似斷實(shí)連；③詩的前半部分寫婚前，后半部分寫婚后，中間的比興起過渡作用。

4．淇水是《氓》中一個重要的物象，它在詩歌中有什么作用？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

明確：①展現(xiàn)了情節(jié)的發(fā)展。

《氓》中三次寫到淇水，顯示了女主人公生活經(jīng)歷的三個階段?！八妥由驿?，至于頓丘”，這是戀愛中的淇水；“淇水湯湯，漸車帷裳”，這是婚變時的淇水；“淇則有岸，隰則有泮”，這是女主人公清醒時的淇水。淇水見證了女主人公愛情生活的變化。

②暗示了人物的心理和情感。

詩中三次寫淇水，也為我們揭示了女主人公的感情軌跡。想當(dāng)初，女主人公送氓過河，淇水和緩，暗示了兩人情意綿綿、依依惜別之情。而婚變時的“淇水湯湯”，暗示了女主人公心中無盡的悔恨甚至憤怒；“漸車帷裳”則暗示了女主人公暗自落淚，傷心斷腸?！颁縿t有岸，隰則有泮”，當(dāng)所有的誓言成空，還有什么可留戀的？淇水以其無聲的浸潤讓她在痛楚中走向決絕。

③顯示了構(gòu)思的嚴(yán)密和巧妙。

這首詩以淇水為背景，開頭、中間、結(jié)尾都提到了淇水，每一次提到都代表著主人公愛情婚戀生活的某個階段，正好對應(yīng)了全文的“戀愛—婚變—決絕”的情節(jié)線索。這樣就在結(jié)構(gòu)上做到了前后關(guān)聯(lián)照應(yīng)，使敘事更加緊湊。將淇水作為背景貫穿全詩，體現(xiàn)了《氓》在結(jié)構(gòu)上的成熟，顯示了構(gòu)思的嚴(yán)密與巧妙。

二、重點(diǎn)探析

5．《氓》中女主人公與丈夫離異后會不會有幸福生活？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：觀點(diǎn)一：我認(rèn)為她會有幸福生活。

《氓》中的女主人公是一個堅(jiān)強(qiáng)專情、辛苦操持家務(wù)的女性，她不像一般被遺棄的女子那樣軟弱，而是非常剛烈、清醒、決絕。這樣的好女子千里難尋，肯定會有懂得珍惜她的人，詩中的氓用情不專，不懂珍惜，早晚會有他后悔的一天。所以女主人公與丈夫離異后，會有幸福的生活。

觀點(diǎn)二：我認(rèn)為她不會有幸福生活。

中國有一種傳統(tǒng)觀念——嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。古代女子的獨(dú)立性是非常差的，盡管女主人公很能干，但這種依附性絲毫不會減弱。離異后，她怎樣生活？能養(yǎng)活她自己嗎？沒有了物質(zhì)基礎(chǔ)，幸福從何談起呢？魯迅先生在《娜拉走后怎樣》這篇文章中，既肯定了娜拉渴望獨(dú)立的意識，也不回避現(xiàn)實(shí)存在的問題，即娜拉出走以后的生活該怎么辦？同樣，女主人公與丈夫離異后，也將面臨一系列的生存問題。

審美鑒賞與創(chuàng)造

一、源頭活水，積累妙用

(一)素材這樣積累

1．在教材中提煉

(1)責(zé)任

氓，一個對感情不忠貞的人，一個對愛情不專一的人，一個不念往日恩愛、無情無義的人，一個對家庭不負(fù)責(zé)任、始亂終棄的人。

求婚時道貌岸然地“抱布貿(mào)絲”，表現(xiàn)出一副忠厚老實(shí)相；新婚時又信誓旦旦地許下“及爾偕老”的諾言；后來卻“二三其德"至于暴矣”，成為無情無義的負(fù)心漢。這一極不負(fù)責(zé)任的反面人物形象一直被人們唾棄。

愛默生曾說：“責(zé)任具有至高無上的價值，它是一種偉大的品格，在所有價值中它處于最高的位置。"科爾頓也說：“人生中只有一種追求，一種至高無上的追求——對責(zé)任的追求?！?/p>

責(zé)任，從本質(zhì)上說，是一種與生俱來的使命，它伴隨著每一個生命的始終。人，應(yīng)該為責(zé)任活著。

(2)正視悲劇

悲劇是把美撕碎給人看，魯迅如是說。氓婦正是用自己沉痛的人生經(jīng)歷把少女時代最美的夢想——愛情無情地撕碎，血淋淋地展示給世人：鮮嫩的桑葉必然會枯黃飄零，忠厚的丈夫會變得無比殘暴，昨天還信誓旦旦地承諾，明天就會“不思其反”，愛情之美轉(zhuǎn)眼就會隨風(fēng)而逝。

我敬佩這種撕碎、這種展示，就像敬佩德國每年都在全國展示反映納粹暴行的圖片。敢于正視并反思自己悲劇人生的人，一定擁有堅(jiān)韌強(qiáng)大的心靈；敢于直面并批判自己民族悲劇歷史的國家，一定是個清醒自信的國家。正視悲劇，促人成熟。

2．在名句中選擇

《詩經(jīng)》名句

①青青子衿，悠悠我心?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·子衿》

②關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》

③死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。——《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

④如切如磋，如琢如磨。——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

⑤戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊?jīng)·小雅·小旻》

⑥高山仰止，景行行止?！对娊?jīng)·小雅·車轄》

⑦桃之夭夭，灼灼其華。——《詩經(jīng)·周南·桃夭》

⑧一日不見，如三秋兮！——《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

⑨昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?jīng)·小雅·采薇》

⑩投我以木桃，報之以瓊瑤?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

我思古人，實(shí)獲我心！——《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。

——《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》

七月流火，九月授衣?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

——《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》

鶴鳴于九皋，聲聞于天?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》

他山之石，可以攻玉?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。

——《詩經(jīng)·小雅·斯干》

(二)素材這樣運(yùn)用

遇見最美的詩經(jīng)

現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和快餐式的閱讀常常使我感到消化不良，心靈不免染上塵埃，日趨浮躁，直到那日在圖書館偶遇最美的《詩經(jīng)》，才領(lǐng)略了美到極致的斜陽余暉，花開花落，不論是在蘆桑林中，還是在蒹葭蒼蒼的水面，我都仿佛置身于一個超凡脫俗的精神國度，在那里拾得神圣的甘草，細(xì)細(xì)咀嚼其間百味。

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！北磉_(dá)對追求的篇章可謂占了《詩經(jīng)》的半壁江山，而故事中浪漫癡情的女子的結(jié)局總是令人嘆惋?！对娊?jīng)》有云：“邂逅相遇，適我愿兮。"于是便有了張愛玲的“原來你也在這里”?？傆腥孙L(fēng)花雪月，總有人不解風(fēng)情，如花美眷，也抵不過似水流年，從關(guān)關(guān)雎鳩到于以采蘋，感嘆夫婿難求的女子終于出嫁了，但命運(yùn)卻不在她們的手里，繁花凋零空遺恨，或政治原因或情感變質(zhì)或美人遲暮，皆身不由己。

張愛玲說：“一個城市的淪陷，只是為了成就一場愛情。"也許眾多的變故是不是也只是為了成就一個女詩人？也許真是“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”吧，《詩經(jīng)》里的幾篇名篇皆出自一位名叫“莊姜"的女詩人之口，莊姜——絕世美女也，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》有這樣一段描述：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！本褪菍ζ涿烂驳拿鑼懀蟮謨A國傾城的紅顏多薄命，上天給了她驕人的容貌和尊貴的身份，可是卻讓她遭遇了殘酷的宮廷變故，丈夫的移情別戀，前半生幸福歡愉，后半生顛沛流離，痛苦無處訴說，便寄予《柏舟》《日月》之中。

“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老"是中的名句，本指在攻占時鼓舞士氣，表示愿在戰(zhàn)場同生共死的決心，到后來被約定俗成演化為歌頌白頭到老的愛情誓言，可是流光暗度，正是因?yàn)橛辛诉@樣烏托邦的幻想才會有愿望破碎時的心痛，《召南·摽有梅》中的女子發(fā)出對愛情展開熱烈追求的感嘆，女子望眼欲穿，眼看梅子成熟落地，良人依舊不歸，辜負(fù)這姹紫嫣紅的年景。這情節(jié)讓人想起《牡丹亭》中杜麗娘唱出“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，《紅樓夢》中林黛玉嘆息“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無處訴”，韶華無情，而浮生若夢，為歡幾何？今夕何夕，如此良人何？紫陌紅塵中，從不乏癡情女子，她們?nèi)缫欢涠涫嶌o放的蓮，在時光的湖畔極盡鮮妍，美人何處，在水一方。

在遙遠(yuǎn)的古代，美人心中良人不歸的原因多半在于無止境的征戰(zhàn)，“今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”默默吟唱《采薇》，發(fā)現(xiàn)讀到最后竟黯然神傷，作為千古厭戰(zhàn)名篇，其吸引人的不只在于對久戍難歸的強(qiáng)烈控訴，還有對生命流逝的無助悲嘆，那是一種自然人性的共鳴，“薇亦作止"、“柔止”、“剛止”，用植物的變化生動形象地寫出光陰似箭的感覺，即使歸家又如何，家鄉(xiāng)親人或許白頭逝去，新婚妻子或許另許他人，一切也已是物是人非。

如果說《詩經(jīng)》的思想底蘊(yùn)是堅(jiān)實(shí)的堡壘，那么它重章疊唱的音樂美便增加了它最完美的裝飾，隨著節(jié)奏的層層逼近，鏡頭的不斷切換，感情愈演愈烈，終是凄婉動人，傳唱千年。

寂靜如初的窈窕淑女啊，我愿為你放棄趕路，風(fēng)華正茂的征人啊，我甘心等你到白頭，此時，我行走在古典詩詞繁華盛開的路旁，擷下野邊蔓草，蓋一座茅屋，迎接聞香而來的遠(yuǎn)行客，與我共話一曲詩經(jīng)風(fēng)流。

《詩經(jīng)》雖簡簡單單，卻直戳心房，細(xì)細(xì)讀來竟生出一絲疼痛，這是一種遇見知音才會產(chǎn)生的共鳴。捫心自問，我不過也是這樣一個凡人罷了，同樣有著對現(xiàn)實(shí)深深的無力感。千年前的感觸，用在今日竟同樣契合，《詩經(jīng)》就像一座橋梁，銜接了時空。我想，這就是經(jīng)典的價值和魅力。

安意如曾說：“《詩經(jīng)》在我心里如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心?！笔前?，縱使隔著時空，它卻與我們心靈相通。用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去看待，它或許就是前世的前世，我們心底曾響過的聲音，我們在一起唱過的歌謠。思無邪，來自于一份最原始質(zhì)樸的情感，思無邪，是前生無邪的記憶。

看過了愛情的悲劇，這并不是說《詩經(jīng)》中就只有這樣千瘡百孔的愛情，相反，正是因?yàn)橛羞@樣的現(xiàn)實(shí)，才更能突出另外一些時刻的可貴。

當(dāng)我們遇見了那個對的人，“執(zhí)子之手，與子偕老"——拉著你手緊緊握，白頭到老與你過。

當(dāng)他“出其東門”，看到“有女如云”，“雖則如云，匪我思存”，只有那個淡色衣衫的人，才是我所愛的人。

當(dāng)“綢繆束薪，三星在天”，他與她邂逅相遇，內(nèi)心的歡喜在呼喊：“今夕何夕，見此良人，子夕何夕，如此良人何？”

這是一些多么美好的瞬間?，F(xiàn)實(shí)難以如意，人生無法完美，但我可以追求這些完美啊，這個過程，比完美本身更有意思。

關(guān)于《詩經(jīng)》，關(guān)于那個時代，實(shí)在還有太多太多可以探索，可以追思。如今，我寫他們，隔著幾千年的光陰歲月回望過去，年代早已經(jīng)是杳杳無蹤，唯剩下精神和內(nèi)涵，經(jīng)受過時間的洗禮，流淌在一代又一代心間。

二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野

歌謠言情志，傳唱三千年——詩經(jīng)

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌，現(xiàn)存305篇(此外有目無詩的6篇，共311篇)，反映了西周初年至春秋中期五百年間的社會面貌。《詩經(jīng)》產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行?，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。

《詩經(jīng)》的成書

《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对娊?jīng)》起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”，“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”。司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也"。因?yàn)閭魇赖陌姹局泄灿涊d有305首，為了敘述方便也稱作“詩三百”。西漢時，漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)，《詩》成為儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》之稱沿用至今。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容

《詩經(jīng)》是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；有貴族之間的宴飲交往；有反映勞動、打獵以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章；更有天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子?！对娊?jīng)》內(nèi)容分《風(fēng)》(160篇)、《雅》(105篇)、《頌》(40篇)三部分。

《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法反復(fù)詠嘆，表現(xiàn)了民歌的特色。

《雅》是周人的正聲雅樂，分《大雅》和《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。

《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》?！堆拧?、《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。

《詩經(jīng)》六義

《詩經(jīng)》的藝術(shù)技法被總結(jié)成“賦，比，興”，與“風(fēng)，雅，頌”合稱“六義"。一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩的分類和內(nèi)容題材，賦、比、興是詩的表現(xiàn)手法。

賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了中國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。

《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神

《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑。《詩經(jīng)·國風(fēng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。我們在《七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級大膽地提出了正義質(zhì)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統(tǒng)治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。

《詩經(jīng)》立足于社會現(xiàn)實(shí)生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，對時政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展現(xiàn)的是周代政治狀況、社會生活、風(fēng)俗民情，這一“饑者歌其食，勞者歌其事"的現(xiàn)實(shí)主義精神傳統(tǒng)為后世所繼承和發(fā)揚(yáng)。

《詩經(jīng)》的語言

《詩經(jīng)》的語言不僅具有音樂美，而且形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”，同時在表意和修辭上也具有很好的效果。

《詩經(jīng)》時代，漢語已有豐富的詞匯和修辭手段，這為詩人創(chuàng)作提供了很好的條件?！对娊?jīng)》中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認(rèn)識?！对娊?jīng)》對動作描繪的具體準(zhǔn)確，表明詩人具有細(xì)致的觀察力和駕馭語言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動作分解開來，以六個動詞分別加以表示，鮮明生動地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段，在《詩經(jīng)》中幾乎都能找到：夸張如“誰謂河廣，曾不容刀”(《衛(wèi)風(fēng)·河廣》)，對比如“女也不爽，士貳其行"(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)，對偶如“縠則異室，死則同穴”(《王風(fēng)·大車》)等等。

《詩經(jīng)》的影響

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國詩歌藝術(shù)的民族特色由此發(fā)端而形成。

《詩經(jīng)》中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，為屈原所繼承和發(fā)揚(yáng)，被后人概括為“風(fēng)雅"精神。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”，李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”，唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。此外，《詩經(jīng)》靈活多樣的詩歌形式和生動豐富的語言也對后代文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。魏晉時期，曹操、嵇康等人都學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，創(chuàng)作四言詩。文學(xué)史上的賦、頌、箴、銘等韻文也都與《詩經(jīng)》不無關(guān)系。

《詩經(jīng)》為當(dāng)時和后世描繪了一卷立體而具象的歷史圖畫，真實(shí)地反映了上古時代社會生活的面貌，是一部豐富生動的上古時代百科全書。

美麗《詩經(jīng)》

鮑鵬山

《詩經(jīng)》是一個謎，它有太多的秘密沒有揭開。可是，它實(shí)在太美了，使我們在殫精竭慮不勝疲憊的解謎失敗之后，仍然對它戀戀不舍。

《詩經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對它的無知上。我可以稍微武斷一點(diǎn)地說，有關(guān)《詩經(jīng)》的現(xiàn)有“學(xué)術(shù)成果"大多數(shù)是出于推斷與猜測。對很多問題我們都各持見解而互不相讓。即便有些問題看來已被“公認(rèn)”，但那也正是全體的無能為力。我舉幾個例子。

正如大凡神圣人物總有一個神秘出身一樣，《詩經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個問題，便有了“采詩說"和“獻(xiàn)詩說”。班固和何休都有“采詩"之說，且都說得極有詩意。但仔細(xì)推敲他們的說法，卻并無任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒有這種說法，《左傳》中也無這種說法。但我們卻又無力駁斥班固和何休，因?yàn)樗麄兊恼f法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個合理的推斷。更重要的是，否定這個說法，我們并不能提供一個更合理的說法。

與國風(fēng)“采詩”說相配合的，便是大、小雅的來自“公卿至于列士"的“獻(xiàn)詩”。這種說法也只有《國語》“召公諫厲王"中的一個孤證，且這“公卿至于列士獻(xiàn)詩”之“詩"是否為公卿列士自作也成問題。況且，就一些尖銳的諷刺之作看，像《小雅·十月之交》中對皇父等七個用事大臣的點(diǎn)名揭批，大約也不是“獻(xiàn)詩”的好材料。

《詩經(jīng)》的搜集固然是一個問題，然而集中起來的詩，要把它按一定的規(guī)則編排成書，又是哪些人？最后畢其功的人是誰？司馬遷說此人是孔子，這當(dāng)然是最好的人選，但司馬遷并沒說明他這么說的證據(jù)。這個說法也受到后人的質(zhì)疑。

就《詩經(jīng)》本身，它的作者是一個更大的問題，但學(xué)術(shù)界已不把它當(dāng)作問題，大家一致得過且過了。抗戰(zhàn)前，朱東潤先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對“國風(fēng)是民歌"的說法提出理據(jù)充分的質(zhì)疑，卻不見有什么反響。1981年朱先生又出版《詩三百篇探故》，仍沒見什么回應(yīng)。我私下認(rèn)為這種尷尬其實(shí)很好理解：大家都不愿再惹事，得過且過。

上述種種學(xué)術(shù)疑問并不影響我們對《詩經(jīng)》的欣賞和喜愛。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。

據(jù)《世說新語》載，東晉謝安曾問子弟《詩經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這是《小雅·采薇》末章的幾句，確實(shí)很美，但如果謝太傅問我，我一定會答《陳風(fēng)·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皎兮，佼人僚兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。(月亮出來明晃晃啊，那個美人真漂亮啊。步履款款身苗條啊，我的心兒撲撲跳啊。)

我曾用“天堂的三個元素"來評述這首詩。美是一種沒有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戮我們，但我們?nèi)匀皇軅?。她如此接近我們，卻又如此遠(yuǎn)離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個美麗的女子，是月夜的一部分，或者說，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來的美，還是灼傷了我們的心。對這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻(xiàn)與之的，也只是這顆怦然而動的心……明月、美人和我們的心，是這首詩的三個主要意象。要知道，自然、美人和我們：天堂只要這三個元素就夠了。

《詩經(jīng)》305首，美麗的詩篇觸目皆是，我只是舉了一例?！对娊?jīng)》畢竟是“詩”，我們要把它當(dāng)“詩"來讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩歌的清譽(yù)。

拓展閱讀

1．《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》

閱讀提示

《小雅·鹿鳴》是《詩經(jīng)·小雅》的首篇，是一首宴飲詩。開頭皆以鹿鳴起興，自始至終洋溢著歡快的氣氛，體現(xiàn)了殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。據(jù)朱熹《詩集傳》的說法，此詩原是君王宴請群臣時所唱，后來逐漸推廣到民間，在鄉(xiāng)人的宴會上也可唱。東漢末年曹操作《短歌行》，引用了此詩首章前四句，表示了渴求賢才的愿望，說明千余年后此詩仍有一定的影響。

原詩

呦呦①鹿鳴，食野之蘋②。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧③，承筐④是將。人之好我，示我周行⑤。

呦呦鹿鳴，食野之蒿⑥。我有嘉賓，德音孔昭⑦。

視民不恌⑧，君子是則⑨是效。我有旨酒⑩，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

注釋

①呦呦：鹿的叫聲。朱熹《詩集傳》：“呦呦，聲之和也?！?/p>

②蘋：艾蒿。

③簧：笙上的簧片。

④承筐：指奉上禮品。

⑤周行(háng)：大道，引申為大道理。

⑥蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。

⑦德音孔昭：品德高尚而顯耀。德音，美好的品德聲譽(yù)?？?，很。

⑧視民不恌：示人榜樣不輕浮。視，同“示"。恌，同“佻”。

⑨則：法則，楷模，此作動詞。

⑩旨酒：美酒。旨，甘美。

式燕以敖：宴請(嘉賓)嬉娛逍遙。式，語助詞。燕，同“宴"。敖，同“遨”，嬉游。

芩(qín)：草名，蒿類植物。

湛(dān)：深厚。

譯文

一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調(diào)。一吹笙管振簧片，捧筐獻(xiàn)禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。

一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好賓客，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請嘉賓嬉娛任逍遙。

一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好賓客，彈瑟彈琴奏樂調(diào)。彈瑟彈琴奏樂調(diào)，快活盡興同歡笑。我有美酒香而醇，宴請嘉賓心中樂陶陶。

2．《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》

閱讀提示

西周末年，周朝遭到來自北方的犬戎的入侵和蹂躪。周平王繼位之后，豐鎬殘破不堪，被迫東遷雒(今河南洛陽)，建立東周王朝。東遷之后，豐鎬舊有的宗廟宮室全都荒廢，長滿黍稷。舊臣行役路此，不禁傷懷悲愴，連呼蒼天不已。這首詩就反映了這種情景，充滿了纏綿悲戚的情緒。

全詩由物及情，寓情于景，情景相諧，在空靈抽象的情境中傳遞出悲憫情懷，蘊(yùn)含著深沉的憂國思國之情。這首詩的主要特點(diǎn)是用重疊的字句，回環(huán)反復(fù)地吟唱，表現(xiàn)出主人公極為悲傷的樣子。

原詩

彼黍離離①，彼稷②之苗。行邁靡靡③，中心搖搖④。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎⑤。

知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？

注釋

①彼黍離離：黍，北方的一種農(nóng)作物，形似小米，有黏性。離離，行列貌。

②稷：古代一種糧食作物，指粟或黍?qū)佟?/p>

③行邁靡靡：行邁，行走。靡靡，行步遲緩貌。

④中心搖搖：中心，心中。搖搖，心神不定的樣子。

⑤噎：堵塞。

譯文

看那黍子一行行，高粱苗兒也在長。走上舊地腳步緩，心里只有憂和傷。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什么尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？

看那黍子一行行，高粱穗兒也在長。走上舊地腳步緩，如同喝醉酒一樣。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什么尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？

看那黍子一行行，高粱穗兒紅彤彤。走上舊地腳步緩，心中如噎一般痛。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什么尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？

3．《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

閱讀提示

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》是一首戰(zhàn)爭詩，是一位遠(yuǎn)征異國、長期不能歸家的士卒唱的思鄉(xiāng)之歌。全詩的內(nèi)容主要是寫一位衛(wèi)國兵士遠(yuǎn)戍陳宋，久役不歸，回憶起新婚時與妻子的誓言而殘酷的現(xiàn)實(shí)卻使誓言落空。

這首詩鋪陳直敘，描寫士卒長期征戰(zhàn)之悲、夫妻不能團(tuán)聚之苦，表現(xiàn)得真切感人。其中，描寫戰(zhàn)士感情的詩句，“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，后世也被用來形容夫妻情深。

原詩

擊鼓其鏜①，踴躍用兵。土國城漕②，我獨(dú)南行。

從孫子仲③，平陳與宋④。不我以歸⑤，憂心有忡⑥。

爰⑦居爰處？爰喪⑧其馬？于以⑨求之？于林之下。

死生契闊⑩，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

注釋

①鏜：鼓聲。其鏜，即“鏜鏜”。

②土國城漕：土，挖土。城，修城。國，指都城。漕，衛(wèi)國的城市。

③孫子仲：即公孫文仲，字子仲，邶國將領(lǐng)。

④平：平定兩國糾紛。謂救陳以調(diào)和陳宋關(guān)系。陳、宋，諸侯國名。

⑤不我以歸：是“不以我歸"的倒裝，有家不讓回。

⑥有忡：忡忡，憂慮不安的樣子。

⑦爰：哪里。

⑧喪：喪失，此處言跑失。

⑨于以：在哪里。

⑩契闊：聚散、離合的意思。契，合；闊，離。

成說：誓約、成議、盟約。

于嗟：即“吁嗟”，猶言今之哎喲。

活：借為“佸”，相會。

洵：久遠(yuǎn)。

信：守信，守約。

譯文

擊起戰(zhàn)鼓咚咚響，士兵踴躍練武忙。

有的修路筑城墻，我獨(dú)從軍到南方。

跟隨統(tǒng)領(lǐng)孫子仲，聯(lián)合盟國陳與宋。

不愿讓我回衛(wèi)國，致使我憂心忡忡。

何處可歇何處停？跑了戰(zhàn)馬何處尋？

一路追蹤何處找？不料它已入森林。

一同生死不分離，我們早已立誓言。

讓我握住你的手，同生共死到白頭。

只怕你我此分離，沒有緣分相會和。

只怕你我此分離，無法堅(jiān)定守信約。氓

開卷有益

遠(yuǎn)古的聲音

這是一種來自遠(yuǎn)古的聲音，在中國所有的朝代之前，已經(jīng)存在著這種聲音。它是哪一年形成的，是由何人最先演唱的，無人知曉。它的演唱者和傳播者從沒有一鳴驚人的打算，從不期望被臺下觀眾狂熱地呼喊。它幾乎沉淀了我們中國人所有的感情，它展現(xiàn)著勞動的場面，它敘述著愛情，敘述著苦難，敘述著為富不仁者的卑鄙、被壓迫者的反抗。

民歌是感情情不自禁的流露。它如同一棵莊稼碰到一棵莊稼所發(fā)出的聲音；它是黎明時分一片打濕樹葉的雨點(diǎn)。

文化傳承與理解——知識積累，素養(yǎng)提升

1.文學(xué)常識

關(guān)于《詩經(jīng)》的基本常識

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。

先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。

西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

《詩經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。

(1)風(fēng)：是不同地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠。

《風(fēng)》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠，共160篇，大部分是民歌。

(2)雅：是周王朝直轄地區(qū)的音樂，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂。

《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。

(3)頌：是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先功業(yè)的。

《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。

《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，一個最顯著特點(diǎn)便是賦、比、興手法的運(yùn)用。

(1)賦，敷陳其事而直言之，是直陳其事。詩經(jīng)中大多數(shù)文章都運(yùn)用了這種手法。大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。

如：《小雅》中的《采薇》的詩句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”。

不但寫得形象鮮明，而且通過情景對稱給人留下了極深的印象。

(2)興，先言他物以引起所詠之辭，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

如：《陳風(fēng)·月出》中“月出皎兮、月出皓兮、月出照兮"等，使詩中人物更形象。

(3)比，以彼物比此物，也就是比喻之意，即打比方，典型篇章便是《魏風(fēng)·碩鼠》中利用碩鼠形象地揭示了剝削階級寄生蟲的本質(zhì)。還有《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑"?？傮w來說，《詩經(jīng)》中運(yùn)用賦、比、興的手法是相當(dāng)成功的。

見慣了唐詩的華美、宋詞的艷媚，如今看來卻不及這些四言小句的玲瓏可愛。對我而言，與其說《詩經(jīng)》是一本詩集，倒不如說它是一本故事集，有的描繪戰(zhàn)爭的殘酷，有的敘述愛情的甜酸……它給我們展示的，是一個時代的縮影，是人們對生活最真實(shí)的反映。短短四個字，精煉至極卻也綿長至極，仿佛只要失去一個筆畫，藏在其中冗長的情感也會隨之消失，即便有些長短句糅雜，卻更像是一個頑皮的孩子偷偷跑了出來，為閱讀增添了幾分跳躍和趣味。

2.寫作背景

《氓》是一首敘事詩，更是我國文學(xué)史上第一首棄婦感傷詩。是棄婦離夫返娘家時所作，深刻反映了當(dāng)時社會婚姻制度對女子的壓迫與損害。

春秋時期隨著私有財(cái)產(chǎn)的形成和父系社會的確立，愛情的不自由和男女的不平等逐漸產(chǎn)生，當(dāng)時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，只是丈夫的附庸。女性在經(jīng)濟(jì)政治上都只是處于附屬地位，她們生活幸福與否全部寄托在丈夫身上。到了封建社會，這種畸形的男女關(guān)系更是發(fā)展成為對女子的禮教束縛，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。

離開丈夫的女子就像是一片飄零的葉，隨風(fēng)而逝，沒有方向?？墒俏覀兊呐魅斯诒粧仐壓髤s敢于控訴，敢于決裂，這是何等的勇氣！多么的可敬！

對于這個女子我只想這么評價——“哀其不幸，欽其有爭！"你想對這個女子說些什么呢？

3．相關(guān)知識

《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”

《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)"有周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)，共15國風(fēng)。其中，“周南”“召南"豳”是地名，“王"是指東周王畿洛陽，其余是諸侯國名。

“風(fēng)”即音樂曲調(diào)?！皣L(fēng)”，即各地區(qū)的樂調(diào)，多為各地民間歌謠?！皣L(fēng)”反映了當(dāng)時勞動人民真實(shí)的生活，是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。

其主要內(nèi)容有：①表達(dá)人民反抗剝削壓迫的愿望和對兵役、勞役的痛苦與反感。如《魏風(fēng)·伐檀》揭示社會不合理的現(xiàn)象，表達(dá)對不勞而獲者的質(zhì)疑和抗議；《魏風(fēng)·碩鼠》反映勞動人民對剝削階級的反抗和對自由幸福生活的向往；《王風(fēng)·君子于役》從征夫家屬的角度，表達(dá)了對兵役、徭役的憤怒與不滿。

②對勞動的謳歌。如《周南·芣苢》是婦女們?nèi)齼蓛刹杉嚽白訒r邊采邊唱的歌，表達(dá)了婦女勞動時的歡快之情；《魏風(fēng)·十畝之間》唱出了采桑姑娘在勞動中的歡樂和勞動后愉悅的心情。

③表現(xiàn)愛國情懷。如《秦風(fēng)·無衣》反映戰(zhàn)士們在國難當(dāng)頭，為保衛(wèi)家園毅然從軍、團(tuán)結(jié)御敵、同仇敵愾的豪情。

④表現(xiàn)愛情的戀歌和反映婦女的婚姻與命運(yùn)。如《邶風(fēng)·靜女》寫一對青年男女幽會，富有生活情趣；《周南·關(guān)雎》寫一個青年男子大膽、率真地表露對一位美麗姑娘的相思之情；《召南·摽有梅》寫一個女子唯恐青春易逝而急于求偶的熱切心情，大膽潑辣，真摯動人。

“國風(fēng)"是《詩經(jīng)》中最富思想意義和藝術(shù)價值的篇章，是《詩經(jīng)》的精華。

毛詩

西漢初年，傳授詩經(jīng)的主要有四家。一是魯國人申公，一是齊國人轅固，一是燕國人韓嬰。但是這三家著作除《韓詩外傳》，都已不存。另外一家就是毛詩。

即大毛公毛亨、小毛公毛萇所傳。現(xiàn)存的毛詩每篇都有一個題解，叫做“小序”。其作者大部分已不可考。一般都認(rèn)為解說文字除少數(shù)幾篇可信以外，大部分都不可信。但是毛詩序?qū)笕说挠绊懛浅４蟆９湃俗髟?、寫文章用典都愛用里面的解釋?/p>

何謂“今文經(jīng)"古文經(jīng)”？

古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的儒家經(jīng)籍。始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經(jīng)書埋藏起來，至漢代前期相繼發(fā)現(xiàn)，如景帝時，河間獻(xiàn)王以重金在民間征集所得古文經(jīng)書，以及武帝時魯恭王從孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)籍。諸王等先后獻(xiàn)給朝廷，藏于秘府。

今文經(jīng)是指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋，由弟子用當(dāng)時的隸書(今文)記錄下來的經(jīng)典。

二者區(qū)別：

(1)對孔子態(tài)度

今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作，視孔子為托古改制的“素王"；注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋·公羊傳》。

而古文經(jīng)學(xué)崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古"的先師；偏重訓(xùn)詁，與現(xiàn)實(shí)政治問題聯(lián)系較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。

(2)經(jīng)典順序

今、古文經(jīng)學(xué)視經(jīng)典的學(xué)習(xí)順序的不同，源于兩派對于孔子的定位不同。

今文經(jīng)學(xué)視孔子為教育家、思想家，所以將五經(jīng)順序定為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，由淺入深；古文經(jīng)學(xué)視孔子為史學(xué)家，將五經(jīng)順序定為《易》《書》《詩》《禮》《春秋》，按時間順序排列。錢穆先生認(rèn)為今、古文經(jīng)學(xué)之爭始于利益之爭，當(dāng)是定論之言。

(3)興盛衰落

漢武帝所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)長期壟斷漢代官學(xué)。后今文經(jīng)學(xué)逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結(jié)合，流于妄誕，西漢后期見衰。同時，古文經(jīng)學(xué)卻不斷發(fā)展壯大，王莽當(dāng)政時一度得立學(xué)官，東漢后期逐成壓倒今文經(jīng)學(xué)之勢。

漢末，古文經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄兼采今、古文之說，今、古文之爭遂息。至清代，今、古文經(jīng)學(xué)之爭再起，古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)為乾嘉學(xué)派和章太炎等所發(fā)揚(yáng)，今文經(jīng)學(xué)則為常州學(xué)派所復(fù)興，并最終成為康有為推動變法維新的理論依據(jù)。

語言建構(gòu)與運(yùn)用——新知預(yù)習(xí)，語言構(gòu)建

作業(yè)時間：20分鐘

一、自學(xué)預(yù)習(xí)

(一)閱讀課文下面自然段，完成相應(yīng)問題。

氓之蚩蚩①，抱布貿(mào)②絲。匪③來貿(mào)絲，來即④我謀⑤。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆⑥期，子無良媒。將⑦子無怒，秋以為期。

乘⑧彼垝垣⑨，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕⑩漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

1.解釋文中加點(diǎn)詞。

①蚩蚩_②貿(mào)_③匪_

④即_⑤謀_⑥愆_

⑦將_⑧乘_⑨垝垣_

⑩涕_載_爾卜爾筮

體無咎言賄遷_沃若_

于_耽_說_

2．思考：從“子無良媒”到“秋以為期”，女子的思想發(fā)生了怎樣的變化？

3．思考：從這兩章中我們能不能對當(dāng)時的社會風(fēng)俗習(xí)慣有所了解？

(二)閱讀課文下面自然段，完成相應(yīng)問題。

桑之落矣，其黃而隕①。自我徂爾②，三歲食貧③。淇水湯湯④，漸⑤車帷裳。女也不爽⑥，士貳⑦其行。士也罔極⑧，二三其德。

三歲為婦，靡⑨室勞矣；夙⑩興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

1.解釋文中加點(diǎn)詞

①隕_②徂爾_③食貧_

④湯湯_⑤漸_⑥爽_

⑦貳_⑧罔極_⑨靡_

⑩夙_既遂_咥_

悼_泮_總角之宴_

晏晏_旦旦_反是_

已_焉哉_

2．思考：全詩表現(xiàn)了女主人公什么樣的性格特點(diǎn)？

二、鞏固自測

1．重要字音。

①氓之蚩()蚩②匪我愆()期

③將()子無怒④垝垣(_)

⑤爾卜爾筮()⑥于嗟(_)

⑦咥()其笑矣⑧隰()則有泮()

2．通假釋義。

①匪來貿(mào)絲“匪”同“_”，_.

②于嗟鳩兮“于”同“_”，_.

③無食桑葚“無”同“_”，_.

④猶可說也“說”同“_”，_.

⑤隰則有泮“泮”同“_”，_.

3．古今異義。

①三歲食貧

古義：_____________________

今義：三歲的年齡。

②總角之宴

古義：_____________________

今義：宴會。

4．一詞多義。

①言

②靡

③以

④之

5．其他重要實(shí)詞和虛詞。

①愆：匪我愆期_____

②將：將子無怒_____

③既：既見復(fù)關(guān)_____

④體/咎：體無咎言_____

____

⑤徂：自我徂爾_____

⑥漸：漸車帷裳_____

⑦爽：女也不爽_____

6．詞類活用。

名詞的活用

①夙興夜寐_，_

，_

形容詞的活用

②三歲食貧_，_

③桑之落矣，其黃而隕_，_

數(shù)詞的活用

④女也不爽，士貳其行_，_

⑤士也罔極，二三其德_，_

7．文言句式。

判斷句

①匪來貿(mào)絲，來即我謀“_”表否定判斷

賓語前置句

②秋以為期正常語序?yàn)椤癬"

8．文化常識

總角古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻，叫“總角”，后用以指代少年時代。

思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點(diǎn)探析

一、合作學(xué)習(xí)

1．《氓》中塑造了兩個怎樣的主人公形象？

答：_____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

2．《氓》中的對比手法是如何運(yùn)用的？有什么作用？

答：_____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

3．《氓》中哪些詩句是比興句？有什么作用？

答：_____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

4．淇水是《氓》中一個重要的物象，它在詩歌中有什么作用？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答：_____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

二、重點(diǎn)探析

5．《氓》中女主人公與丈夫離異后會不會有幸福生活？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：_____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

____________________

審美鑒賞與創(chuàng)造——素材積累，讀寫遷移

一、源頭活水，積累妙用

(一)素材這樣積累

1．在教材中提煉

(1)責(zé)任

氓，一個對感情不忠貞的人，一個對愛情不專一的人，一個不念往日恩愛、無情無義的人，一個對家庭不負(fù)責(zé)任、始亂終棄的人。

求婚時道貌岸然地“抱布貿(mào)絲”，表現(xiàn)出一副忠厚老實(shí)相；新婚時又信誓旦旦地許下“及爾偕老”的諾言；后來卻“二三其德"至于暴矣”，成為無情無義的負(fù)心漢。這一極不負(fù)責(zé)任的反面人物形象一直被人們唾棄。

愛默生曾說：“責(zé)任具有至高無上的價值，它是一種偉大的品格，在所有價值中它處于最高的位置。"科爾頓也說：“人生中只有一種追求，一種至高無上的追求——對責(zé)任的追求?！?/p>

責(zé)任，從本質(zhì)上說，是一種與生俱來的使命，它伴隨著每一個生命的始終。人，應(yīng)該為責(zé)任活著。

(2)正視悲劇

悲劇是把美撕碎給人看，魯迅如是說。氓婦正是用自己沉痛的人生經(jīng)歷把少女時代最美的夢想——愛情無情地撕碎，血淋淋地展示給世人：鮮嫩的桑葉必然會枯黃飄零，忠厚的丈夫會變得無比殘暴，昨天還信誓旦旦地承諾，明天就會“不思其反”，愛情之美轉(zhuǎn)眼就會隨風(fēng)而逝。

我敬佩這種撕碎、這種展示，就像敬佩德國每年都在全國展示反映納粹暴行的圖片。敢于正視并反思自己悲劇人生的人，一定擁有堅(jiān)韌強(qiáng)大的心靈；敢于直面并批判自己民族悲劇歷史的國家，一定是個清醒自信的國家。正視悲劇，促人成熟。

2．在名句中選擇

《詩經(jīng)》名句

①青青子衿，悠悠我心?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·子衿》

②關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》

③死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》

④如切如磋，如琢如磨?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

⑤戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊?jīng)·小雅·小旻》

⑥高山仰止，景行行止?！对娊?jīng)·小雅·車轄》

⑦桃之夭夭，灼灼其華?！对娊?jīng)·周南·桃夭》

⑧一日不見，如三秋兮！——《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》

⑨昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?jīng)·小雅·采薇》

⑩投我以木桃，報之以瓊瑤?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

我思古人，實(shí)獲我心！——《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！对娊?jīng)·陳風(fēng)·月出》

七月流火，九月授衣?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》

鶴鳴于九皋，聲聞于天?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》

他山之石，可以攻玉。——《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。——《詩經(jīng)·小雅·斯干》

(二)素材這樣運(yùn)用

遇見

現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和快餐式的閱讀常常使我感到消化不良，心靈不免染上塵埃，日趨浮躁，直到那日在圖書館偶遇最美的《詩經(jīng)》，才領(lǐng)略了美到極致的斜陽余暉，花開花落，不論是在蘆桑林中，還是在蒹葭蒼蒼的水面，我都仿佛置身于一個超凡脫俗的精神國度，在那里拾得神圣的甘草，細(xì)細(xì)咀嚼其間百味。

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！北磉_(dá)對追求的篇章可謂占了《詩經(jīng)》的半壁江山，而故事中浪漫癡情的女子的結(jié)局總是令人嘆惋?！对娊?jīng)》有云：“邂逅相遇，適我愿兮。"于是便有了張愛玲的“原來你也在這里”?？傆腥孙L(fēng)花雪月，總有人不解風(fēng)情，如花美眷，也抵不過似水流年，從關(guān)關(guān)雎鳩到于以采蘋，感嘆夫婿難求的女子終于出嫁了，但命運(yùn)卻不在她們的手里，繁花凋零空遺恨，或政治原因或情感變質(zhì)或美人遲暮，皆身不由己。

張愛玲說：“一個城市的淪陷，只是為了成就一場愛情。"也許眾多的變故是不是也只是為了成就一個女詩人？也許真是“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”吧，《詩經(jīng)》里的幾篇名篇皆出自一位名叫“莊姜"的女詩人之口，莊姜——絕世美女也，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》有這樣一段描述：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！本褪菍ζ涿烂驳拿鑼懀蟮謨A國傾城的紅顏多薄命，上天給了她驕人的容貌和尊貴的身份，可是卻讓她遭遇了殘酷的宮廷變故，丈夫的移情別戀，前半生幸福歡愉