大學(xué)古代文學(xué)復(fù)習(xí)資料全

宋代文學(xué)概論自后周恭帝元年(960)，趙匡胤在陳橋驛（今開封東北陳橋鎮(zhèn)）發(fā)動(dòng)兵變，奪取了后周政權(quán)，建立宋王朝，到宋帝昺二年元世祖忽必烈滅宋統(tǒng)一中國（1279），宋朝共統(tǒng)治中國320年?！翁孚w匡胤今日陳橋歷史上稱宋高宗南渡（1127）以前為北宋，都城在汴梁（今河南開封市）；南渡以后為南宋，都城在臨安（今浙江杭州市）。宋高宗趙構(gòu)→在兩宋三百多年的時(shí)間里，還同時(shí)存在著遼（907—1125）、金（1115—1234）、西夏（1032—1227）等幾個(gè)民族政權(quán)。遼是契丹族建立的政權(quán)，907年由遼太祖耶律阿保機(jī)創(chuàng)建，1125年為金所滅；金是女真族建立的政權(quán)，1115年由金太祖完顏阿骨打創(chuàng)建，1234年為蒙宋聯(lián)軍所滅；西夏是黨項(xiàng)羌建立的政權(quán)，1032年，元昊繼位，1038年，元昊稱帝，1227年滅亡。遼金文學(xué)成就不是很高，故而，我們這里主要講述兩宋文學(xué)。宋代文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展史上屬于中古期第二段。宋代文學(xué)基本上是沿著中唐以來的方向發(fā)展起來的。韓愈等人發(fā)動(dòng)的古文運(yùn)動(dòng)在唐末五代一度衰頹之后，得到宋代作家的熱烈響應(yīng)，他們更加緊密地把道統(tǒng)與文統(tǒng)結(jié)合起來，使宋代的古文真正成為具有很強(qiáng)的政治功能而又切于實(shí)用的文體。詩歌方面，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，題材、風(fēng)格傾向于通俗化，這兩種趨勢(shì)也得到繼續(xù)發(fā)展，最終形成了與唐詩大異其趣的宋詩。詞這種新詩體，到宋代達(dá)到了巔峰狀態(tài)。戲弄、說話等通俗文藝在宋代也有迅速的發(fā)展，逐漸形成了以話本和諸宮調(diào)、雜劇、南戲等戲劇樣式為代表的通俗敘事文學(xué)，從而改變了中國古代文學(xué)長(zhǎng)于抒情而短于敘事、重視正統(tǒng)文學(xué)而輕視通俗文學(xué)的局面，并為后來元明清小說、戲曲的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從整個(gè)文學(xué)史的大視角來看，宋代文學(xué)與中晚唐文學(xué)屬于同一發(fā)展階段，它是中古文學(xué)第二段的一個(gè)重要組成部分。一、宋代文學(xué)的社會(huì)背景1.在政治上，宋代實(shí)行高度中央集權(quán)制北宋中央政府分為政事、軍事和財(cái)政三個(gè)互不統(tǒng)屬的平行機(jī)構(gòu)，由皇帝直接掌握。政治：宰相，參知政事；軍事：樞密院，“三衙”；財(cái)政：三司（又稱計(jì)相）：鹽鐵，掌管工商業(yè)收入和兵器制造；度支，掌管財(cái)政收支和糧食漕運(yùn)；戶部，掌管全國戶籍、賦稅和專賣。御史臺(tái)：負(fù)責(zé)糾察各級(jí)官員。結(jié)果：“宋人議論未定，兵已渡河。”2.軍事方面，帶有明顯的對(duì)內(nèi)嚴(yán)防和集權(quán)性質(zhì)“杯酒釋兵權(quán)”；樞密院—樞密使，樞密副使，專掌軍事政令、調(diào)動(dòng)部隊(duì)?！叭谩保旱钋岸贾笓]使、侍衛(wèi)馬軍指揮使、侍衛(wèi)步軍指揮使，專門指揮部隊(duì)?！案ā保罕蛔R(shí)將，將不專兵；禁軍，廂軍。結(jié)果：屢戰(zhàn)屢敗。3.外交方面宋代是我國歷史上外交最怯弱的一個(gè)朝代。由于軍隊(duì)缺乏作戰(zhàn)能力和對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的接連失敗，北宋王朝在外交方面一貫采取屈辱忍讓、納幣求和的做法，每年要向遼和西夏交納幾十萬兩匹的銀、絹。4.經(jīng)濟(jì)方面宋代的經(jīng)濟(jì)成就是顯著的。孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載當(dāng)時(shí)汴京的繁華景象：“雕車競(jìng)駐于天街，寶馬急馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香……八荒爭(zhēng)湊，萬國咸通?！蹦纤沃苊堋段淞峙f事》描繪南宋京城臨安則是：商賈云集，百業(yè)興旺，朝歌暮舞，弦管填溢。全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)較快，農(nóng)作物的單位面積產(chǎn)量也有所提高；城市里的商業(yè)和手工業(yè)也欣欣向榮，采礦（特別是煤礦的開采）、冶金、紡織、瓷器制造、造紙、印刷、造船等均有了很大的進(jìn)步；城市、城鎮(zhèn)的商業(yè)高度繁榮，農(nóng)村也出現(xiàn)了草市、墟市，出現(xiàn)了行會(huì)、交子等商業(yè)發(fā)展的新標(biāo)志。對(duì)外貿(mào)易則比唐代最強(qiáng)盛的時(shí)候，還要繁榮。清明上河圖（蘇繡）二、宋代文學(xué)的文化環(huán)境宋代的文化學(xué)術(shù)高度繁榮。天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也?！鯂S華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。——陳寅恪1.重用文官宋代的官員大多出身文人?！盃钤暗?，雖將兵數(shù)十萬，恢復(fù)幽薊，逐強(qiáng)蕃于窮漠，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮不可及矣?！保ㄒā度辶止h》）2.學(xué)校及科考制度書院：將教育、教學(xué)和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，成為著名學(xué)者授徒講學(xué)、培養(yǎng)人才的地方。講學(xué)以義理修養(yǎng)為核心，代表社會(huì)良知，擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義。四大書院：廬山白鹿洞書院、衡州石鼓書院、南京應(yīng)天府書院、潭州岳麓書院；科舉考試在兩個(gè)方面有了顯著的變化：一是科舉制度的完善：科舉采用密封、謄錄、集中評(píng)卷制度；二是錄取人數(shù)的增加：一次錄取的進(jìn)士常達(dá)三四百人。3.印刷出版事業(yè)發(fā)達(dá)宋代四大書：《文苑英華》、《太平御覽》、《太平廣記》、《冊(cè)府元龜》。4.藝術(shù)全面繁榮宋代的書、畫、音樂均很發(fā)達(dá)。5.文化交流頻繁印刷業(yè)和教育業(yè)的發(fā)達(dá)直接影響了文化交流。宋代文人注重內(nèi)心修養(yǎng)，文人間的關(guān)系更為密切，形成了諸多的文學(xué)社團(tuán)和流派。6.游樂風(fēng)氣熾盛孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，正是北宋中后期“升平氣象”和“盛世香風(fēng)”的生動(dòng)寫照；南宋，西湖是“銷金鍋”；結(jié)果：刺激和推動(dòng)了宋文學(xué)各種形式的發(fā)展和演進(jìn)，對(duì)宋文學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響。三、宋代文學(xué)的思想學(xué)術(shù)環(huán)境1.理學(xué)理學(xué)亦稱道學(xué)，在元明清時(shí)期是官方的意識(shí)形態(tài)，是中國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。它以儒家思想為主，充分吸收其他各家的積極因素，是足以與佛道相抗衡的思想體系。創(chuàng)始于周敦頤，奠基于張載、二程，集大成于朱熹，故又稱作“程朱理學(xué)”。理學(xué)思想在宋代沒有成為官方意識(shí)形態(tài)，但對(duì)宋代士大夫的思想及宋代文學(xué)卻產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。很多文學(xué)家，他們也是大思想家，如歐陽修、王安石、蘇軾、楊萬里等人，都熱衷于講道論學(xué)。相傳程頤曾到過重慶北泉講學(xué)。這種講學(xué)論辯之風(fēng)使宋人的衛(wèi)道意識(shí)加強(qiáng)，在宋士大夫當(dāng)中，衛(wèi)道論辨之風(fēng)大長(zhǎng)，許多宋人的文集當(dāng)中，都能找到論學(xué)文章，而且，這種議論之風(fēng)，還往往滲透到詩歌中去，使宋詩理趣味，議論味大大加強(qiáng)。2.儒釋道三家思想融合在宋代，三家思想終于找到了思想理論的契合點(diǎn)，這就是：儒釋道三種思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，開始在思想層面有機(jī)融合。這種三教合一的思潮也對(duì)宋代士大夫的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.學(xué)術(shù)極為繁榮史學(xué)：《新唐書》、《新五代史》（歐陽修等），《資治通鑒》（司馬光）、《通志》（鄭樵）等；司馬光資治通鑒文藝學(xué)：歐陽修的《六一詩話》、葉夢(mèng)得《石林詩話》、胡仔《苕溪漁隱叢話》、姜夔《白石道人詩說》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、李清照《詞論》等；很多的文學(xué)大家，也是文藝批評(píng)家，象歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等。四、宋代士大夫的文化品格和宋代文學(xué)的特征受上述政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境影響而成長(zhǎng)起來的宋朝士大夫，有著與其它朝代迥然相異的文化品格，他們有著獨(dú)特而鮮明的文化個(gè)性。歸結(jié)起來，較為重要的有以下幾個(gè)方面：1.深沉的憂患意識(shí)→現(xiàn)實(shí)意義的增強(qiáng)宋代大開科舉考試之風(fēng)和重用讀書人等政策，使士大夫的參政意識(shí)大大增強(qiáng)，參政熱情空前高漲。更加之宋朝冗官、冗兵，冗費(fèi)等特有的政治現(xiàn)象和對(duì)外政策的軟弱，使得宋朝成為了內(nèi)憂外患最為積重難返的一個(gè)王朝。士大夫們參政，必以天下興之為已任，而內(nèi)憂外患，特別是少數(shù)民族的頻頻入侵中原，時(shí)時(shí)威脅著大宋王朝的社稷江山，使得宋朝的士大夫，比歷代知識(shí)分子身上多背負(fù)了一層富國興邦的歷史使命。因此，他們常常對(duì)國家深得沉重的災(zāi)難，憂心忡忡。他們身上，有著一種深沉的憂患意識(shí)。這種深沉的憂患意識(shí)，反映到文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，就是文學(xué)作品特別作為正統(tǒng)文學(xué)的詩文現(xiàn)實(shí)意義大大的增強(qiáng)。這種現(xiàn)實(shí)意識(shí)的增強(qiáng)，又集中的體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是關(guān)注時(shí)事政治，二是愛國主題的宏揚(yáng)，三是關(guān)心民生民瘼。2.自信心的不足→嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)，悲慨深沉的風(fēng)格長(zhǎng)期的積貧積弱，內(nèi)憂外患使宋朝士大夫在談?wù)搰聲r(shí)常常底氣不足。冗官、冗兵、冗費(fèi)及少數(shù)民族的頻頻入侵使得宋代知識(shí)分子不可能象統(tǒng)一的唐朝帝國的知識(shí)分子那樣議論恢宏，充滿氣度與自信。舉例來說，唐朝的李白和杜甫均胸懷天下，志向不凡。詩文中也常常有所體現(xiàn)。如李白的志向是“使寰區(qū)大定，?？h清一”，然后功成身退；而杜甫則是想“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。這些豪情壯志在宋代詩文中卻比較少見。就連倡導(dǎo)熙豐變法的王安石，這個(gè)自信心極強(qiáng)的人，但對(duì)自己的變法是否能夠成功，自己心中也沒底兒。他在自述其志時(shí)，也只是說：“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相希”，口氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如李杜之自信狂傲。因而，宋代文學(xué)形成了一種嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)、悲慨深沉的風(fēng)格。3.心態(tài)內(nèi)斂三教合一的思潮使得士大夫們的價(jià)值取向由外在事功身注重內(nèi)心修養(yǎng)的內(nèi)斂心態(tài)轉(zhuǎn)移，使得其文化性格迥異于前代文人。此外，宋代的思想控制也比唐代嚴(yán)密，派系黨爭(zhēng)不斷，士大夫因詩文而獲罪的事件時(shí)有發(fā)生，雖然說趙匡胤在建國之初就立下了不殺讀書人的誓言，但因詩文得罪遭貶遭流放無疑也會(huì)給士大夫們帶來沉重的打擊。宋朝士大夫心態(tài)內(nèi)斂又主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：①注重人格修養(yǎng)→議論化的傾向宋代士大夫把自我人格修養(yǎng)的完善看作是人生的最高目標(biāo)，一切外在事功都僅僅是人格修養(yǎng)的外部表現(xiàn)。因此，他們雖然比唐代士大夫承擔(dān)了更多更重的社會(huì)歷史責(zé)任，也受到朝廷更為嚴(yán)密的控制，但卻并不缺少個(gè)性自由。這就由從前士大夫的向外用力——追求豐功偉績(jī)而轉(zhuǎn)向了向內(nèi)用力——注重內(nèi)在心性的修養(yǎng)，儒釋道三家思想合流的基點(diǎn)也正是在向內(nèi)用力這一點(diǎn)上。因此，宋代的士大夫多是飽讀經(jīng)史詩文的學(xué)者型文人，他們喜歡參禪，喜歡坐而論道，好抒已見，好發(fā)議論，這就形成了宋代文學(xué)的議論化傾向。但是，宋代士大夫并非將外在事功拋于腦后置之不理，而是他們認(rèn)為，外在事功是心性修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，內(nèi)在人格修養(yǎng)達(dá)于一定的深度，寬松的入仕途徑自然會(huì)給他們實(shí)現(xiàn)指點(diǎn)江山、運(yùn)籌帷幄的機(jī)會(huì)。因此，宋代仕人并不缺乏參政熱情，他們?cè)诳婆e入仕之后也能夠勤于政務(wù)，勇于言事，然而他們?cè)诜e極參政的同時(shí)，也能夠保持比較寧靜的心態(tài)。②寧靜的心態(tài)→樂觀開朗的情調(diào)宋人的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊，事業(yè)不順時(shí)少有自怨自艾的哀嘆，事業(yè)順?biāo)鞎r(shí)也少有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的狂傲。以蘇東坡為例，晚年他被政敵章淳（宰相）所排擠，被貶到了廣東惠州，他也依然逍遙自在，樂在其中，他說：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)做嶺南人?！边€寫了一首《縱筆》詩，詩云：白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘。據(jù)說此詩傳到京師。章惇知道后說：“蘇子瞻竟然如此快活。”于是把蘇軾貶得更遠(yuǎn)，貶到了海南的儋州。而在儋州，蘇東坡寫下了“如今破茅屋，一夕或三遷。風(fēng)雨睡不知，黃葉滿枕前”的詩句。在破茅屋中，他仍然能睡得安穩(wěn)，連黃葉落滿枕頭也渾然不知。而且，他還能在生活中發(fā)現(xiàn)諸多樂趣。如《縱筆》其二：父老爭(zhēng)著烏角巾，應(yīng)緣曾現(xiàn)宰相身。溪邊古路三岔口，獨(dú)立斜陽數(shù)過人。在離開海南時(shí)，還對(duì)海南依依不舍，面對(duì)諸多送行的海南父老鄉(xiāng)親，他寫下了“我本海南民，寄生西蜀州”的詩句，說海南是自己的故鄉(xiāng),反說四川是客居之地了。蘇東坡是宋代知識(shí)分子的典型代表。我們從他身上,可以看到宋代士大夫那種“不以物喜，不以已悲”的平穩(wěn)心態(tài)。而這種寧靜和平心態(tài)形成的是宋代文學(xué)在嚴(yán)謹(jǐn)平實(shí)的風(fēng)格中，又有種樂觀開朗的情調(diào)。4.審美情趣的轉(zhuǎn)變→以俗為雅的傾向宋人隨緣任運(yùn)、和光同塵的生活態(tài)度，使他們認(rèn)為生活不應(yīng)注重小節(jié)應(yīng)要重大節(jié)，不應(yīng)該體現(xiàn)于外表而也要發(fā)自于內(nèi)心，因此，信佛無需禁斷酒肉，酒肉穿腸過，而心中只要有佛，即可見性成佛；隱居也無需遠(yuǎn)離紅塵，只要心遠(yuǎn)地自能偏。這種審美觀點(diǎn)必然導(dǎo)致宋人審美態(tài)度的世俗化。他們認(rèn)為，審美客體的高雅與凡俗不在于客體本身，而在于具有濃厚內(nèi)在修養(yǎng)的審美主體。這就形成了宋代文學(xué)特別是宋詩的以俗為雅的風(fēng)尚。黃庭堅(jiān)的江西詩派就曾明確提出作詩應(yīng)“以俗為雅”、“以故為新”的口號(hào)。以俗為雅的結(jié)果，無疑擴(kuò)大了詩歌的題材，使詩歌更為貼近日?，F(xiàn)實(shí)生活。五、宋代文學(xué)的獨(dú)特成就與歷史地位宋代文學(xué)體裁多種多樣，且都取得了輝煌的成就，在中國文學(xué)史上占有重要的地位。一、宋代散文宋代散文沿著唐代散文的道路而發(fā)展，最終的成就卻超過了唐文。后人有“唐宋八大家”之說，而八位古文作家中有六人出于宋代。而且北宋的王禹偁、范仲淹、晁補(bǔ)之、李格非、李廌，南宋的胡銓、陸游、呂祖謙、陳亮等人，也都堪稱散文名家。宋代散文作家的陣容比唐代更為壯大。宋代散文的風(fēng)格豐富多采，幾位大家各具鮮明的藝術(shù)個(gè)性。就整體傾向而言，宋文的風(fēng)格是趨于平易暢達(dá)、簡(jiǎn)潔明快，從而在韓文之雄肆、柳文之峻切之外開辟出新的藝術(shù)境界。就美學(xué)價(jià)值而言，宋文與唐文并無高下之分。宋文的風(fēng)格變化，主要是朝著更加自然、更加貼近生活的方向發(fā)展。這種文從字順、如行云流水的散文、顯然更切于實(shí)用，也更易為作者和讀者所接受。從宋代開始，古文成為用途最廣的散文文體，以古文為主、駢文為輔的文體格局得以確立，歷元、明、清諸代而沒有變化。二、宋詩關(guān)于唐詩與宋詩的區(qū)別，歷來認(rèn)為，唐詩重性情，以形象韻味取勝；宋詩重說理，以議論理趣見長(zhǎng)。所謂宋詩的“議論化”，是指詩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進(jìn)行詩歌創(chuàng)作；而“理趣化”，則是指詩歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見和生活理趣的內(nèi)涵為指歸。故宋詩體制的內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的，是相互結(jié)合著的。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辯》：“近代諸公乃作奇特，解會(huì)遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩?！碑?dāng)代學(xué)者繆鉞《詩詞散論》：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深析透辟。唐詩之美在情辭，故豐腴；宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！卞X鐘書《談藝錄·詩分唐宋》：“唐詩多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩多以氣骨思理見勝?！毕旅?，我們結(jié)合具體作品，作一些簡(jiǎn)單的剖析：昭君出塞杜甫.詠懷古跡群山萬壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月下魂。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。千載琵琶做胡語，分明怨恨曲中論。王安石.明妃曲明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有？意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息：“好在氈城莫相憶。君不見，咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北?！保ㄆ湟唬┟麇跫夼c胡兒，氈車百兩皆胡姬。含情欲說獨(dú)無處，傳語琵琶心自知。黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心?！笨蓱z青冢已蕪沒，尚有哀弦流至今。（其二）杜甫詩對(duì)昭君的遭遇是抱有同情的，詩歌所側(cè)重的是王昭君的哀怨，感情上比較含蓄。王安石卻是借昭君出塞之事，進(jìn)行議論，批評(píng)漢元帝“當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”，提出“人生樂在相知心”的論點(diǎn)。這一“怒”正與杜甫詩中的“怨”有極大不同，展示出唐詩與宋詩的不同。相比唐詩的“蘊(yùn)藉空靈”，宋詩議論成分的加強(qiáng)無疑使它呈現(xiàn)出“深析透辟”的氣骨。唐詩和宋詩，是詩歌史上雙峰并峙的兩大典范。宋以后的詩歌，雖然也有所發(fā)展，但大體上沒能超出唐宋詩的風(fēng)格范圍。元、明、清的詩壇上有時(shí)宗唐，有時(shí)宗宋，或同時(shí)有人宗唐，有人宗宋。甚至在一個(gè)人的詩集中，也有或?qū)W唐體或效宋調(diào)的現(xiàn)象。宋詩的分期：北宋初期白體（李昉、徐鉉、王禹偁等），晚唐體（林逋、潘閬、寇準(zhǔn)等），西昆體（楊億、劉筠、錢惟演）。北宋中期歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽、王安石、蘇軾，宋調(diào)趨于成熟并基本定型。北宋后期蘇門四學(xué)士和陳師道，對(duì)后來的江西詩派產(chǎn)生了重大影響。南宋前期陳與義、呂本中、曾幾等，江西詩派形成并壯大。南宋中期“中興四大家”楊萬里、范成大、尤袤、陸游。南宋后期永嘉四靈與江湖詩派，宋詩的頹敗和終結(jié)期。三、宋詞在詞史上，宋詞占有無與倫比的巔峰地位。宣和間，上元張燈，許士女縱觀，各賜酒一杯。一女子竊所飲金杯，衛(wèi)士見之，押至御前。女誦《鷓鴣天》詞：“月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門，貪看鶴陣笙歌舉，不覺鴛鴦失卻群。天漸曉，感皇恩，傳宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責(zé)，竊取金杯作照憑。”徽宗大喜，以金杯賜之，衛(wèi)士送歸。北宋前期晏殊父子、歐陽修、范仲淹、柳永等。北宋中期蘇軾。北宋后期秦觀、黃庭堅(jiān)、賀鑄、周邦彥等。南宋前期張?jiān)?、張孝祥、朱敦儒、李清照等。南宋中期辛棄疾、陳亮、劉過、姜夔等。南宋后期稼軒之遺響——?jiǎng)⒖饲f、劉辰翁、文天祥等；白石之羽翼——吳文英、周密、王沂孫、張炎等。宋詞流派眾多，名家輩出，自成一家的詞人就有幾十位。宋詞的總體成就十分突出：首先，完成了詞體的建設(shè)，藝術(shù)手段日益成熟。其次，宋詞在題材和風(fēng)格傾向上，開拓了廣闊了領(lǐng)域。在中國詩歌史上，唯一堪與唐詩媲美的是宋詞。詞在宋以后并未完全衰退，到了清代，還呈中興之勢(shì)，但清詞的各種流派都與宋詞有一脈相承的關(guān)系。清詞的復(fù)興，正體現(xiàn)了宋詞強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。詞的興盛，是城市經(jīng)濟(jì)繁榮的必然結(jié)果。歸結(jié)其原因，大致有以下幾點(diǎn)：1.政府鼓勵(lì)文武百官縱情聲色；2.宋代文人心態(tài)也有利于宋詞的繁榮；3.都市消費(fèi)的需要。四、宋代的通俗文學(xué)話本與戲劇在兩宋時(shí)期的北方中國，文學(xué)也取得了較高的成就。尤其是金朝統(tǒng)治中原地區(qū)的100多年間，文學(xué)創(chuàng)作相當(dāng)繁榮。第一章宋初文學(xué)（所謂“宋初”，是指宋太祖、太宗、真宗三朝及仁宗朝初期（960—1037）。這時(shí)期的文壇，在沿續(xù)五代文風(fēng)的同時(shí)呈現(xiàn)出一些新氣象。）第一節(jié)宋初的散文和復(fù)古思潮一、北宋初期散文創(chuàng)作概況倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者：柳開、王禹偁。西昆體興起，號(hào)為“時(shí)文”，浮靡文風(fēng)再度泛濫。反西昆派：穆修、范仲淹、石介、尹洙等。二、王禹偁的散文“傳道明心”?！暗馈薄煌诹_所講的儒家道統(tǒng)之“道”，而主要是指國計(jì)民生和時(shí)政時(shí)弊?！靶摹薄饕侵缸约旱恼我娊夂蛢?nèi)心的真實(shí)感受。宋代散文史上連接韓愈、柳宗元與歐陽修、蘇軾的關(guān)鍵性人物。《待漏院記》、《唐河店嫗傳》。三、范仲淹的散文《岳陽樓記》。第二節(jié)宋初白體詩人和王禹偁一、北宋初期詩壇概況“宋初三體”：白體、晚唐體、西昆體。二、王禹偁和白體詩人1.“白體”詩人，是宋初效仿白居易作詩的一批詩人，代表作家有徐鉉、李昉等。流易有余而深警不足。2.王禹偁是唯一能突破白體束縛的白體詩人，也是宋初最有成就的作家。其《村行》：馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。萬壑有聲含晚籟，數(shù)峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉(xiāng)。以山水田園自娛的達(dá)觀情懷。淡淡的厭倦宦游、惆悵懷歸的情思。以樂景寫愁情。寫景手法獨(dú)特，意象新鮮。中正平淡卻又淡中有味。第三節(jié)宋初的晚唐體詩人1.“晚唐體”詩人，是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群詩人，由于宋人常把姚、賈看成是晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”。專學(xué)賈、姚苦吟一路的九僧。潘閬、魏野、林逋等隱逸詩人。比較特殊的是寇準(zhǔn)。2.“梅妻鶴子”的林逋他的《山園小梅》，澄澹高逸，意味深遠(yuǎn)：眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。極具風(fēng)致的小詞《長(zhǎng)相思》：吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？君淚盈，妾淚盈，羅帶同心未結(jié)成。江頭潮已平。第四節(jié)西昆體的盛衰一、《西昆酬唱集》的成書及“西昆體”西昆體：北宋初期出現(xiàn)的一種文風(fēng)，主要表現(xiàn)在詩歌方面。特點(diǎn)是專從形式上模擬李商隱，追求辭藻，堆砌典故。代表作家有楊億、劉筠、錢惟演等。因他們相互唱和，編成《西昆酬唱集》，故名。館閣文臣?！稓v代君臣事跡》（《冊(cè)府元龜》）。唱酬，《西昆酬唱集》。二、西昆體的藝術(shù)特征對(duì)仗工整，用事深密，文字華美，整飭典麗。獨(dú)得李詩華美的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻，缺乏李詩的真摯情感和深沉感慨，缺乏創(chuàng)新精神，沒有自成一家的氣概。三、西昆體的衰微及其原因詩歌體裁范圍狹窄，缺乏時(shí)代氣息。徒有模仿，缺乏自立的精神。第三章歐陽修及其影響下的詩文創(chuàng)作經(jīng)過宋初作家多方面的探索，針對(duì)晚唐五代文風(fēng)進(jìn)行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041－1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽修等人領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)的開展，文學(xué)革新的思想變得更為自覺。因?yàn)楦母镎?、表達(dá)政見需要儒學(xué)理論的指導(dǎo)以及更切于實(shí)用的文學(xué)形式，于是一度中斷了的韓、柳古文傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。而立國已經(jīng)數(shù)朝，在經(jīng)濟(jì)、教育等方面都已取得相當(dāng)成就的北宋帝國也急需建設(shè)足以自立的一代文學(xué)，所以不但歐、梅等人對(duì)此大聲疾呼，朝廷也一再發(fā)出矯正文章之弊的詔令。歐陽修倡導(dǎo)的詩文革新，正反映了當(dāng)時(shí)文壇的必然趨勢(shì)。北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)：是繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。主要反對(duì)以西昆體為代表的浮靡文風(fēng)，主張對(duì)詩、文進(jìn)行革新。北宋初年，面對(duì)土地兼并日劇，各種社會(huì)矛盾日益暴露，政治斗爭(zhēng)日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人主張革除社會(huì)弊病，要求文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的西昆體根本無法擔(dān)當(dāng)這樣的歷史使命。于是推崇韓愈、白居易，反西昆成為政治改革派們?cè)谖膶W(xué)上的反映。第一節(jié)歐陽修的散文、辭賦和四六在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽修。歐陽修(1007－1072)，字永叔，號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士，廬陵（今江西吉安）人。他出身于一個(gè)小官吏家庭，但4歲喪父，生活貧困。其母鄭氏親自教他讀書，以蘆桿代筆，在沙上寫字。24歲進(jìn)士及第，次年到洛陽任西京留守推官，結(jié)識(shí)了尹洙、梅堯臣等人，聲同氣應(yīng)，切磋詩文。后入京任職，勇于言事，風(fēng)節(jié)凜然，一度被貶夷陵縣令。仁宗慶歷年間，他積極參加范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的慶歷新政，又被貶往滁州等地。到48歲方召回京師，晚年官至參知政事。65歲致仕，定居潁州，次年病逝。謚文忠，有《歐陽文忠公集》。歐陽修在北宋文學(xué)變革中的領(lǐng)袖地位，是由多方面原因造成的：首先，這一場(chǎng)文學(xué)變革作為宋王朝思想文化建設(shè)的一部分，既與當(dāng)時(shí)政治方面的改革相互關(guān)聯(lián)，又是自上而下、依靠政權(quán)的力量推進(jìn)的。其次，歐陽修在當(dāng)時(shí)的文人群中，具有很強(qiáng)的號(hào)召力。他在政治活動(dòng)中表現(xiàn)出的人格修養(yǎng)既為重視道德節(jié)操的士大夫所尊重，同時(shí)他又喜揚(yáng)人之美，并利用其知貢舉的權(quán)力地位舉薦人才，當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名的文學(xué)家都曾得到歐陽修的幫助，因此在他周圍形成了集團(tuán)性的力量，從而更便于擴(kuò)大影響，推行他們的主張。還有一個(gè)直接和非常重要的因素是：歐陽修不僅本人具有相當(dāng)高的文學(xué)修養(yǎng)，在詩、散文、詞的創(chuàng)作方面有特出成就，而且在當(dāng)時(shí)的條件下，他還有著比較合理，富有調(diào)和性、包容性的文學(xué)主張。歐陽修的創(chuàng)作使散文的體裁更加豐富，功能更加完備，時(shí)人稱贊他：“文備眾體，變化開合，因物命意，各極其工。”這評(píng)價(jià)是公允的。歐文的語言簡(jiǎn)潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格，在韓文的雄肆、柳文的峻切之外別開生面。歐陽修對(duì)散文文體的發(fā)展也作出了很大的貢獻(xiàn)。他的作品體裁多樣，各得其宜。除了古文之外，辭賦和四六也是他擅長(zhǎng)的文體。首先，歐陽修對(duì)前代的駢賦、律賦進(jìn)行了改造，去除了排偶、限韻的兩重規(guī)定，改以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦。其名作如《秋聲賦》，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設(shè)為問答的形式特征，又呈現(xiàn)出活潑流動(dòng)的散體傾向，且增強(qiáng)了賦體的抒情意味。其次，歐陽修對(duì)四六體也進(jìn)行了革新。宋初的四六皆沿襲唐人舊制，西昆諸子更是嚴(yán)格遵守李商隱等人的“三十六體”。歐陽修雖也遵守舊制用四六體來寫公牘文書，但他常參用散體單行之古文筆法，且少用故事成語，不求對(duì)偶工切，從而給這種駢四儷六的文體注入了新的活力，他的《上隨州錢相公啟》、《蔡州乞致仕第二表》等都是宋代四六中的佳作?！肚锫曎x》作于嘉祐四年(1059)，是繼《醉翁亭記》后的又一名篇。歐陽修為人剛正，敢于直言，但他的一生歷盡艱辛，宦海升沉20多年。29歲因支持范仲淹的政治改革主張被貶夷陵；39歲再度因參與“慶歷新政”被貶滁州；48歲那一年，又被宦官誣陷，幾乎出知同州。他本來體弱多病，40歲就白發(fā)蕭疏了。雖然自至和元年開始結(jié)束貶謫外放的生活，重新獲得朝廷重用，官職也一路升遷，但長(zhǎng)年的政治斗爭(zhēng)使他感到心力交瘁，所以在這篇53歲時(shí)寫成的《秋聲賦》流露出了這種希望與世無爭(zhēng)，修身養(yǎng)性的思想。藝術(shù)特色：1.立意新穎；2.在文體上的貢獻(xiàn)：賦的散文化，使賦的形式活潑起來，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設(shè)為問答的形式特征，又呈現(xiàn)出活潑流動(dòng)的散體傾向，且增加了賦體的抒情意味。這些特點(diǎn)也使《秋聲賦》在散文發(fā)展史上占有了一席很重要的地位。有人說，這篇文章駢散結(jié)合，鋪陳渲染，詞采講究，是宋代文賦的典范。3.虛擬人物，設(shè)為問答；4.寫景、抒情、記事、議論熔為一爐，渾然天成。歐陽修、梅堯臣、蘇舜欽的詩歌歐陽修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對(duì)詩風(fēng)進(jìn)行了革新。他重視韓愈詩歌“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩而曲盡其妙”（《六一詩話》）的特點(diǎn)，并提出了“詩窮而后工”的詩歌理論。相對(duì)于西昆詩人“歷覽遺編，研味前作”的主張，歐陽修的詩論無疑含有重視生活內(nèi)容的精神。歐陽修的詩友梅堯臣則更加明確地主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)做到“因事有所激，因物興以通”，并反對(duì)“有作皆言空”的不良詩風(fēng)。歐、梅等人的詩歌創(chuàng)作正是以扭轉(zhuǎn)西昆體脫離現(xiàn)實(shí)的不良傾向?yàn)橹笇?dǎo)思想的，這體現(xiàn)了宋代詩人對(duì)矯正晚唐五代詩風(fēng)的最初自覺。歐陽修詩歌內(nèi)容：以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材的作品，如《食糟民》、《邊戶》，等；表現(xiàn)個(gè)人的生活經(jīng)歷或抒發(fā)個(gè)人的情懷，以及對(duì)歷史題材的吟詠，如《戲答元珍》。歐陽修詩歌的特色：歐詩受韓愈的影響較大，主要體現(xiàn)在散文手法和議論入詩。歐詩也學(xué)李白，主要得益于語言之清新流暢，這與歐詩特有的委婉平易的章法相結(jié)合，便形成了流麗宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格。《戲答元珍》春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟！此詩是作者被貶謫為夷陵（今湖北省宜昌市東）縣令時(shí)，寫給朋友丁寶臣的一首酬答詩。丁寶臣字元珍，時(shí)為峽州判官。景祐三年(1036)，歐陽修因?qū)懶沤o司諫高若訥，指責(zé)他在范仲淹與呂夷簡(jiǎn)的斗爭(zhēng)中不能主持正義，而觸怒了朝廷，被貶為夷陵縣令。這篇以自嘲來排遣內(nèi)心苦悶的詩便作于此時(shí)。它反映了詩人被迫退出政治斗爭(zhēng)漩渦后在平靜處境中的寂寞?！端卧娋A錄》說：此詩“結(jié)韻用高一層意宣慰。又《黃溪夜泊》結(jié)韻云：‘行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來？’亦是?！钡晕考词亲詡?，于開朗中見苦悶。（首聯(lián)，破“早春”之題：次聯(lián)，承首聯(lián)“早春”之意，選擇了山城二月最典型、最奇特的景物鋪開描寫，恰似將一幅山城早春畫卷展現(xiàn)在讀者面前；頸聯(lián)，由寫景轉(zhuǎn)為寫感慨;尾聯(lián)，“待春”——自為寬慰。）藝術(shù)：1.在寫景抒情中蘊(yùn)涵著更深一層的象征和寓意；2.情感跌宕起落，章法謹(jǐn)嚴(yán)有序；3.工于發(fā)端。梅堯臣（1002－1060），字圣俞，世稱宛陵先生，宣州宣城（今屬安徽）人。他是專力作詩的文人，存詩達(dá)2800多首。梅堯臣與蘇舜欽齊名，并稱“梅蘇”。梅堯臣雖然沉淪下僚，卻非常關(guān)心時(shí)政。每逢朝中有重大的政治事件發(fā)生，他總愛在詩中予以反映，這些詩或以寓言的形式來抨擊邪惡勢(shì)力，如《彼吟》、《猛虎行》譏刺呂夷簡(jiǎn)；或干脆直書其事，如《書竄》為彈劾大臣而身遭貶竄的唐介鳴不平。梅堯臣也積極地用詩歌反映民生疾苦，對(duì)他擔(dān)任地方官時(shí)目睹的貧民慘狀作了尖銳的揭露，如《汝墳貧女》、《田家語》等，秉筆直書，感情憤激，繼承了杜甫、白居易的傳統(tǒng)。汝墳貧女汝墳貧家女，行哭音凄愴。自言有老父，孤獨(dú)無丁壯?？だ魜砗伪偌也桓铱?。督遣勿稽留，龍種去攜杖。勤勤囑四鄰，幸愿相依傍。適聞閭里歸，問訊疑猶強(qiáng)。果然寒雨中，僵死壤河上。弱質(zhì)無以托，橫尸無以葬。生女不如男，雖存何所當(dāng)。拊膺呼蒼天，生死將奈向。梅詩更值得注意的題材走向是寫日常生活瑣事，因?yàn)檫@體現(xiàn)了宋代詩人的開拓精神。與題材內(nèi)容趨于平凡化相應(yīng)的是，梅詩在藝術(shù)風(fēng)格上以追求“平淡”為終極目標(biāo)。梅堯臣的“平淡”不是指陶淵明、韋應(yīng)物的詩風(fēng)，而是指一種爐火純清的藝術(shù)境界，一種超越了雕潤綺麗的老成風(fēng)格。梅堯臣的創(chuàng)作實(shí)踐表明了他追求這種風(fēng)格的過程，例如他的《魯山山行》：適與野情愜，千山高復(fù)低。好峰隨處改，幽徑獨(dú)行迷。霜落熊升樹，林空鹿飲溪。人家在何許，云外一聲雞。魯山，一名露山，故城在今河南魯山縣東北，接近襄城縣西南邊境。仁宗康定元年（1040），梅堯臣知襄城縣，作此詩。這是一首五律，但不為格律所縛。寫得新穎自然，曲盡山行情景。（首聯(lián)，只點(diǎn)“山”而“行”在其中。頷聯(lián)，進(jìn)一步寫”山行”。頸聯(lián)，寫“山行”所見的動(dòng)景。尾聯(lián)，寫“山行”者望云聞雞的神態(tài)及其喜悅心情。）1.“隨處改”這個(gè)“改”字下得妙，幽靜的魯山，隨著觀察角度的變化景色也在變化。2.主要運(yùn)用了動(dòng)中有靜的寫作手法。梅詩的題材走向和風(fēng)格傾向都具有宋詩風(fēng)氣之先的意義，后人評(píng)之為：“去浮靡之習(xí)，超然于昆體極弊之際；存古淡之道，卓然于諸大家未起之先?！闭侵塾诖?，從歐陽修到王安石、蘇軾都對(duì)梅詩贊嘆不已，這也正是宋人對(duì)這位一代詩風(fēng)開創(chuàng)者的公正評(píng)價(jià)?！八卧姷拈_山祖師”。與梅、歐共同革新詩風(fēng)的重要詩人還有蘇舜欽（1008－1049）。蘇舜欽性格豪邁，詩風(fēng)也豪放雄肆。他早年慷慨有大志，喜以詩歌痛快淋漓地反映時(shí)政，抒發(fā)強(qiáng)烈的政治感慨，例如《慶州敗》對(duì)北宋與西夏的戰(zhàn)爭(zhēng)中宋軍將昧士怯終致喪師辱國的丑聞的抨擊。第三節(jié)王安石等人的散文比歐陽修稍晚，一批優(yōu)秀的散文作家活躍于文壇，其中最著名的是王安石、曾鞏、和蘇洵、蘇軾、蘇轍。他們連同歐陽修，與唐代的韓愈、柳宗元齊名，被后人合稱為“唐宋八大家”。王安石（1021～1088），字介甫，晚號(hào)半山，撫州臨川（今江西臨川）人。他是北宋著名的政治家，早年在鄞縣、舒州等地作地方官，積累了外任的從政經(jīng)驗(yàn)。宋神宗熙寧二年（1069），王安石任參知政事，次年拜相，主持變法。他力圖通過新法來達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，但由于變法的程度很激烈，所以盡管得到神宗的支持，還是引起了保守勢(shì)力乃至主張穩(wěn)健改革的蘇軾等人的反對(duì)，導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的新舊黨爭(zhēng)。熙寧九年(1076)，王安石罷相退居江寧，從此退出了政壇。宋哲宗元祐元年(1086)，在舊黨東山再起、新政被全部廢除后，王安石卒于江寧。王安石是以政治家自許的，他的文學(xué)觀點(diǎn)以重道崇經(jīng)為指導(dǎo)思想。他說：“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用。誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。”（《上人書》）可見王安石雖然不排斥文學(xué)的藝術(shù)性，但他更重視文學(xué)的實(shí)際功用。王安石的散文大多是直接為其政治服務(wù)的，這些作品論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力。例如《上仁宗皇帝言事書》、《本朝百年無事札子》等，對(duì)宋王朝的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)作了深刻的分析，從而證明實(shí)行變法的必要性和可能性，堪稱新法的綱領(lǐng)。又如他的學(xué)術(shù)論文《周禮義序》、《詩義序》等，都是為配合新法而推行的新學(xué)而作，也具有同樣的特點(diǎn)。王安石的散文創(chuàng)作充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用，從而提高了這種文體的實(shí)用價(jià)值，這對(duì)古文的發(fā)展是大有裨益的。當(dāng)然王安石的散文也有缺點(diǎn)，他過于注重邏輯說服力，而對(duì)藝術(shù)感染力重視不夠。例如他的游記名篇《游褒禪山記》，議論透辟精警，但寫景寥寥數(shù)筆，形象性稍嫌不足。王安石的短文更能體現(xiàn)其散文的個(gè)性風(fēng)格，那就是直陳己見，不枝不蔓，簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍。如司馬光的《與王介甫書》以3000字的篇幅指責(zé)新法，王安石的《答司馬諫議書》則以380字的短書作答，集中筆墨對(duì)司馬光信中關(guān)于“侵官”、“生事”、“征利”、“拒諫”、“招怨”的五點(diǎn)指責(zé)逐條批駁，語意廉悍，文筆犀利。比如對(duì)“征利”的反駁僅用一句話：“為天下理財(cái)，不為征利！”一針見血，語約義豐，具有高度的概括性。極度的簡(jiǎn)潔和周密的說理相結(jié)合，便形成了被清人劉熙載稱為“瘦硬通神”（《藝概》）的獨(dú)特風(fēng)貌。又如史論《讀孟嘗君傳》：世皆稱孟嘗君能得士，士以故以歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取于雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。孟嘗君是“戰(zhàn)國四君子”之一，他有食客數(shù)千，可謂賓客盈門，謀士如云了，但王安石卻認(rèn)為他周圍的人根本配不上“士”這個(gè)高貴的稱號(hào)，他如真能得士，又怎么會(huì)憑借這些雞鳴狗盜之徒的力量，從秦狼狽地逃回齊國呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”的故事，正成了孟嘗君“不能得士”的有力佐證。王安石用“以子之矛攻子之盾”的手法，無可辯駁地把君孟嘗推到了“雞鳴狗盜之徒”的行列里。全文不足100字，然而層次分明，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢(shì)如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。從這篇文章中，我們也可以體味作者政治改革家的銳氣和文學(xué)家的才氣。曾鞏（1019～1083）是與王安石同時(shí)的古文名家。他是歐陽修的學(xué)生，作文遵循歐陽修的指點(diǎn)。曾文議論委曲周詳，文字簡(jiǎn)練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩。曾文長(zhǎng)于議論，如其名作《墨池記》，按體裁應(yīng)是記敘文，但文章的主要內(nèi)容卻是借王羲之苦練書法的故事來發(fā)議論。曾文在當(dāng)時(shí)享有盛名，南宋的呂祖謙、朱熹也對(duì)他評(píng)價(jià)很高，其原因是曾文平正古雅的文風(fēng)非常符合理學(xué)家的文章標(biāo)準(zhǔn)。第四節(jié)王安石的詩歌王安石寫詩與作文一樣，也有重視實(shí)際功用的傾向。但是他也把詩歌看作是抒情述志的工具，偏重于抒寫個(gè)人的情懷，反映的生活內(nèi)容也更為豐富，所以其詩歌的藝術(shù)成就超過了他的散文。王安石的詩風(fēng)在56歲退居江寧以后發(fā)生了較大的變化，他的創(chuàng)作歷程可以此為界分成前后兩期。前期的王詩注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，像《河北民》描寫邊界地區(qū)人民在災(zāi)年的悲慘生活，《兼并》、《發(fā)廩》等批判貪官污吏，都有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。與此同時(shí)，王安石也寫了許多抒情詩，其中頗有思親懷友的名作，如《思王逢原》三首懷念德才兼?zhèn)鋮s不幸早逝的好友王令，《示長(zhǎng)安君》寫歲月流逝、兄妹離別之情，語淡情深，十分感人，表現(xiàn)了這位嚴(yán)肅、剛強(qiáng)的政治家的另外一面。寫得更出色的是詠史詩。王安石繼承了左思、杜甫以來借詠史以述志的傳統(tǒng)，對(duì)歷史人物和歷史事件表達(dá)了新穎的看法，并抒發(fā)了自己的政治感情，如《賈生》，借詠史以明志，字里行間隱約可見王安石本的人政治家風(fēng)采。他的《明妃曲二首》更是傳誦一時(shí)的名作：明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，人眼平生幾曾有？意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息：“好在氈城莫相憶。君不見，咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北。”（其一）明妃初嫁與胡兒，氈車百兩皆胡姬。含情欲說獨(dú)無處，傳語琵琶心自知。黃金桿撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡酒。漢宮侍女暗垂淚，沙上行人卻回首：“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心?！笨蓱z青冢已蕪沒，尚有哀弦流至今。（其二）兩首詩中的昭君形象始終蒙有一層悲怨凄涼的面紗。她時(shí)刻思念著家鄉(xiāng)，穿完了從漢宮帶去的衣服，“可憐著盡漢宮衣”是從細(xì)節(jié)上刻畫昭君的心態(tài)。由于語言相異，昭君只有借琵琶傳達(dá)內(nèi)心的哀怨，“彈看飛鴻勸胡酒”是從神情上刻畫昭君的心態(tài)嵇康《贈(zèng)秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦”的詩句，王安石即襲用此句意，將昭君神情恍惚、若有所思的內(nèi)心矛盾淋漓盡致地描摹了出來。古人心目中，鴻雁能夠傳書，一邊彈琵琶，一邊遠(yuǎn)望鴻雁南飛，自然是思鄉(xiāng)情懷的流露。如果說第一首重在寫昭君辭漢的悲怨，那么第二首則重在渲染昭君出塞后的凄涼。二詩中的昭君形象的統(tǒng)一也是理解全詩的一條線索。詩中的昭君形象明顯帶有詩人的想象成分，除了傳達(dá)出封建時(shí)代知識(shí)分子的某種審美情趣外，還帶有這一群體的悲劇意識(shí)。在封建專制社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，有能力的人才往往難以主宰自身的命運(yùn)，他們必須得到高位者的賞識(shí)才有可能飛黃騰達(dá)。這些人一方面孤標(biāo)傲世，一方面又千方百計(jì)地尋求知音，以求得心理上暫時(shí)的平衡。作者筆下的昭君形象于楚楚動(dòng)人中彌漫著悲涼色彩，顯然也是作者懷才求遇潛意識(shí)的表露。后期王詩中最有代表性的作品是寫景抒情的絕句，正是這些詩使王安石在當(dāng)時(shí)詩壇上享有盛譽(yù)。王安石退出政治舞臺(tái)以后，心情漸趨平淡，詩風(fēng)也隨之趨于含蓄深沉。雖然后期王詩中仍有寓悲壯于閑淡之中的情形，如《北陂杏花》中“縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵”兩句，無疑寓有對(duì)自己高尚情操的孤芳自賞之意。但如果與早期所作《華藏院此君亭》中的詠竹名句“人憐直節(jié)生來瘦，自許高才老更剛”相比，則詩風(fēng)顯然已從直截刻露變?yōu)樯钔癫黄攘?。第四章蘇軾如果說，北宋的文學(xué)變革中，歐陽修是一個(gè)中樞式的人物，那么蘇軾則代表著這場(chǎng)文學(xué)變革的最高成就。值得注意的是，蘇軾之所以能取得這樣的成就，不僅因?yàn)樗膭?chuàng)作體現(xiàn)了這場(chǎng)文學(xué)變革所追求的文化理想和審美趨向，也不僅因?yàn)樘K軾比其他作家具有更雄大的才力合高超的技巧，而且，甚至更重要的，是因?yàn)樘K軾的創(chuàng)作在很多地方突破了這場(chǎng)文學(xué)變革的基本宗旨。在北宋這個(gè)具體的文化環(huán)境中，蘇軾是一個(gè)富于浪漫氣質(zhì)和自由個(gè)性的人物。一方面，他作為士大夫集團(tuán)的成員，抱著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感積極地參預(yù)國家的政治活動(dòng)與文化建設(shè)，另一方面，他比當(dāng)代任何人都更敏感更深刻地體會(huì)到強(qiáng)大的社會(huì)政治組織與統(tǒng)治思想對(duì)個(gè)人的壓抑，而走向?qū)σ磺屑榷▋r(jià)值準(zhǔn)則的懷疑、厭倦與舍棄（但不是沖突與反抗），努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。他的文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的灑脫無羈與無可奈何，隨緣自適與失意彷徨，深刻地反映了知識(shí)分子在封建專制愈益強(qiáng)化時(shí)代的內(nèi)心苦悶。如果沒有蘇軾，宋代文學(xué)將會(huì)平淡得多。第一節(jié)蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路蘇軾(1037～1101)，字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。他的家庭富有文學(xué)傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對(duì)蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識(shí)且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書·范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵(lì)兒子砥礪名節(jié)。當(dāng)蘇軾21歲出蜀進(jìn)京時(shí)，他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。蘇軾學(xué)識(shí)淵博，思想通達(dá)，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！’……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！碧K軾不僅對(duì)儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對(duì)孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”。他又認(rèn)為“儒釋不謀而同”“相反而相為用”。這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，他22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)入三等（宋代的最高等），入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風(fēng)節(jié)，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。由于注重政策的實(shí)際效果，他在王安石厲行新法時(shí)持反對(duì)態(tài)度，當(dāng)司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見，結(jié)果多次受到排斥打擊。他在外任時(shí)勤于政事，盡力為地方上多做實(shí)事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績(jī)卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。然而蘇軾一生仕途坎坷，屢遭貶謫，未能充分施展他的政治才干。他44歲時(shí)遭遇“烏臺(tái)詩案”，險(xiǎn)遭不測(cè)。晚年更被一貶再貶，直到荒遠(yuǎn)的海南，食芋飲水，與黎族人民一起過著艱苦的生活。蘇軾對(duì)苦難并非麻木不仁，對(duì)加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺(tái)詩案”而被貶至黃州，一住四年。第二次是在59歲時(shí)被貶往惠州，62歲時(shí)貶至儋州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所6年。蘇軾去世前自題畫像說：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！本推湔问聵I(yè)而言，這話當(dāng)然是自嘲。但對(duì)文學(xué)家的蘇軾來說，他的蓋世功業(yè)確實(shí)是在屢遭貶逐的逆境中建立的。雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時(shí)期仍是他創(chuàng)作中的一個(gè)高峰。散文如前、后《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇都創(chuàng)作于此時(shí)。蘇軾被貶至惠州、儋州時(shí)，已是飽經(jīng)憂患的垂暮之人，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會(huì)和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在宋代就有人認(rèn)為貶至海南并不是蘇軾的不幸，逆境是時(shí)代對(duì)這位文學(xué)天才的玉成。第二節(jié)蘇軾的古文和辭賦、四六蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值，如“精金美玉，市有定價(jià)”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)。其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)，認(rèn)為那樣會(huì)造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。正是在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國縱橫家的雄放氣勢(shì)、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格。蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”蘇軾散文的主要類型與特點(diǎn)：1.議論文：如《賈誼論》、《范增論》、《留侯論》、《平王論》、《教戰(zhàn)守策》等。文筆縱橫，雄辯滔滔；立意新警，隨機(jī)而發(fā)，比喻生動(dòng)，道理深刻。2.記敘文：如《石鐘山記》、《喜雨亭記》等。隨物賦形，意到筆隨；善于體察，文筆爽利；描寫、敘述、抒情、議論錯(cuò)雜并用，曠觀、達(dá)識(shí)、至理、深情和諧統(tǒng)一，既具有詩情畫意，又具有思致理趣。3.小品文：如《記承天寺夜游》等。信手拈來，隨意揮灑，涉筆成趣，風(fēng)神雋永，觸處生春，舒卷自如。真性情、真人格。記承天寺夜游：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺，尋張懷民，懷民未寢，相與步中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無松柏，但少閑人如吾兩人者耳。4.文賦：如《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。以文為賦，駢散結(jié)合，情景兼?zhèn)?，哲思深邃，空靈奇幻?！冻啾谫x》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統(tǒng)格局，抒寫了自己的人生哲學(xué)，同時(shí)也描寫了長(zhǎng)江月夜的幽美景色?！肚俺啾谫x》寫于元豐五年(1082)七月，這時(shí)蘇軾謫居黃州已近四年。作者無辜遇害，長(zhǎng)期被貶，郁憤之情，實(shí)在難免。但他又能坦然處之，以達(dá)觀的胸懷尋求精神上的解脫，不被頹唐厭世的消沉情緒所壓倒。他在這篇賦中自言愁，而又自解其愁，便反映了這種復(fù)雜的心情。賦主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫到枕舟而臥，利用主客對(duì)話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時(shí)也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。賦分三層意思展開，一寫夜游之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生悟。文中“客人”之悲由三方面的感觸產(chǎn)生：一是赤壁一帶的江山觸發(fā)他想到歷史上的英雄人物，當(dāng)年何等英雄，而今安在?何況吾輩漁樵江渚之上!二是由江水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。三是要擺脫現(xiàn)實(shí)處境，渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，卻“知不可乎驟得”。賦寫“客人”的生悲之因，實(shí)為下寫蘇子的開導(dǎo)之詞蓄勢(shì)。文中蘇子的話針對(duì)“客人”的感觸而發(fā)。他從宇宙的變化說到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會(huì)不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會(huì)無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識(shí)。他所談的人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適的消極因素。因而“客人”的話卻很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦，所以當(dāng)他把手書的《前赤壁賦》寄給好友欽之時(shí)，特地寫信叮囑道：“多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也?！薄肚俺啾谫x》的藝術(shù)特色亦非常突出：1.寫景、抒情、議論的緊密結(jié)合；2.“以文為賦”的體裁形式；3.優(yōu)美形象，善于取譬的語言特色。再看《后赤壁賦》：兩賦寫于同一年，中間相距三個(gè)月，是各有千秋的姊妹篇。前后赤壁賦雖都以長(zhǎng)江夜月為景，以客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景；前赤壁賦意在借景抒懷，闡發(fā)哲理。前賦所寫，限于舟中，后賦則主要寫岸上；前賦字字秋色，后賦句句冬景；前賦主要談玄說理，后賦則側(cè)重?cái)⑹聦懢?；前賦主調(diào)曠達(dá)樂觀，后賦略為虛無縹緲。兩賦同是蘇軾得心應(yīng)手的力作名篇。仔細(xì)說來，主要的區(qū)別是：1.在寫景中融入了時(shí)間的因素。2.后賦的內(nèi)容更為復(fù)雜，情感也更為曲折。3.后賦中增加了孤鶴和道士的意象，使文章顯得更加虛無縹緲。儒家推已及人的思想、佛家眾生平等的觀念、道家熱愛生命的意識(shí)，使初到黃州的蘇軾于艱苦生活中獲得精神救贖。他的《臨江仙·夜歸臨皋》，很能說明這種心情：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營！夜闌風(fēng)靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄余生?！碧K軾甚至在四六中也同樣體現(xiàn)出行云流水的風(fēng)格，他在翰林院任職時(shí)所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為臺(tái)閣文字中所罕見。他遭受貶謫后寫的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。第三節(jié)蘇軾的詩蘇軾秉性正直，為人坦率，曾自稱：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之?！彼蕴K軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在2700多首蘇詩中，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考人生的題材十分突出。蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩歌的重要主題。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理?！逗妥佑蓾瞥貞雅f》人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西？老僧已死成新塔，壞璧無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困騫驢嘶。《和子由澠池懷舊》詩寫于嘉祐六年，當(dāng)時(shí)他是從汴京遠(yuǎn)赴鳳翔任職，弟弟蘇轍與他手足情深，一路送他至鄭州才分手，澠池寺位于鄭州至鳳翔的途中，蘇軾將獨(dú)自經(jīng)過，蘇轍想起五年前，他倆曾在澠池寺寄宿過，便寫一詩《懷澠池寄子瞻兄》給哥哥：相攜話別鄭原上，共道長(zhǎng)途怕雪泥。歸騎還尋大梁陌，行人已渡古崤西。曾為縣吏民知否，舊宿僧房壁共題。遙想獨(dú)游佳味少，無言騅馬但鳴嘶。蘇轍原詩的基調(diào)是懷舊，因?yàn)樗?9歲時(shí)曾被任命為澠池縣的主簿(由于考中進(jìn)士，未到任)，嘉祐元年和兄軾隨父同往京城應(yīng)試，又經(jīng)過這里，有訪僧留題之事。所以在詩里寫道：“曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題?！彼X得，這些經(jīng)歷真是充滿了偶然。如果說與澠池沒有緣份，為何總是與它發(fā)生關(guān)聯(lián)？如果說與澠池有緣份，為何又無法駐足時(shí)間稍長(zhǎng)些？這就是蘇轍詩中的感慨。而由這些感慨，蘇軾更進(jìn)一步對(duì)人生發(fā)表了一段議論。這就是詩的前四句。在蘇軾看來，不僅具體的生活行無定蹤，整個(gè)人生也充滿了不可知，就像鴻雁在飛行過程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。那么，在冥冥中到底有沒有一種力量在支配著這種行為呢？如果說，人生是由無數(shù)個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)所組成的，那么，這些坐標(biāo)點(diǎn)有沒有規(guī)律可循？青年蘇軾對(duì)人生發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但是，人生有著不可知性，并不意味著人生是盲目的；過去的東西雖已消逝，但并不意味著它不曾存在。就拿崤山道上，騎著蹇驢，在艱難崎嶇的山路上顛簸的經(jīng)歷來說，豈不就是一種歷練，一種經(jīng)驗(yàn)，一種人生的財(cái)富？所以，人生雖然無常，但不應(yīng)該放棄努力；事物雖多具有偶然性，但不應(yīng)該放棄對(duì)必然性的尋求。事實(shí)上，若不經(jīng)過一番艱難困苦，又怎能考取進(jìn)士，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)呢？這就是蘇軾：既深究人生底蘊(yùn)，又充滿樂觀向上，他的整個(gè)人生觀在此得到了縮微的展示。詩的后半段滿懷感情地回憶往事，將死者形跡的消亡與生者蹤跡的消失相互對(duì)照，進(jìn)一步印證和深化了“雪泥鴻爪”的人生哲見。全詩前后貫通，寓哲理于形象之中、于情韻之中，內(nèi)涵豐富，耐人尋味。在這些詩中，自然現(xiàn)象已上升為哲理，人生的感受也已轉(zhuǎn)化為理性的反思。尤為難能可貴的是，詩中的哲理是通過生動(dòng)、鮮明的藝術(shù)意象自然而然地表達(dá)出來，而不是經(jīng)過邏輯推導(dǎo)或議論分析所得。這樣的詩歌既優(yōu)美動(dòng)人，又饒有趣味，是名副其實(shí)的理趣詩?！把┠帏欁Α焙汀安蛔R(shí)廬山真面目”一問世即流行為成語，說明蘇軾的理趣詩受到普遍喜愛。蘇詩中類似的作品還有很多，如《泗州僧伽塔》、《飲湖上初晴后雨》、《慈湖夾阻風(fēng)》等。蘇軾極具靈心慧眼，所以到處都能發(fā)現(xiàn)妙理新意。就像其文論一樣，蘇軾對(duì)詩歌風(fēng)格也主張兼收并蓄。他曾模仿過陶淵明、李白、杜甫、韓愈、孟郊乃至同時(shí)詩友黃庭堅(jiān)的詩風(fēng)，無不維妙維肖?！岸涕L(zhǎng)肥瘦各有志，玉環(huán)飛燕誰敢僧”（《孫莘老求墨妙亭詩》）的多元化審美情趣使他能欣賞各種不同的風(fēng)格傾向。蘇軾尤其重視兩種互相對(duì)立的風(fēng)格的融合，所以在評(píng)論他人詩文時(shí)提出了“清遠(yuǎn)雄麗”、“清雄絕俗”的術(shù)語。蘇軾在創(chuàng)作中十分注意使陽剛之美與陰柔之美互相滲透，互相調(diào)節(jié)。毫無疑問，蘇詩的主導(dǎo)風(fēng)格是雄放，有些作品甚至有粗豪而缺少馀蘊(yùn)的缺點(diǎn)。然而蘇詩中許多佳作已經(jīng)做到了剛?cè)嵯酀?jì)，從而呈現(xiàn)出“清雄”的風(fēng)格。如《游金山寺》：我家江水初發(fā)源，宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國，江南江北青山多。羈愁畏晚尋歸楫，山僧苦留看落日。微風(fēng)萬頃靴文細(xì)，斷霞半空魚尾赤。是時(shí)江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飛焰照山棲鳥驚。悵然歸臥心莫識(shí)，非鬼非人竟何物！江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。全詩22句，大致可分為三個(gè)層次。前八句寫金山寺山水形勝；中間八句寫登高眺望所見黃昏夕陽和深夜炬火的江景；末六句抒發(fā)此游的感慨。貫穿全詩的是濃摯的思鄉(xiāng)之情，它反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和官場(chǎng)生活的厭倦，希望買田歸隱的心情。藝術(shù)特點(diǎn)：1.首尾呼應(yīng)，章法嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。2.景物描寫很有特色。3.聯(lián)想豐富，比喻新奇。第四節(jié)蘇軾的詞蘇軾在詞的創(chuàng)作上也取得了非凡的成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻(xiàn)又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后，對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。蘇軾對(duì)詞的變革，基于他詩詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。蘇軾首先在理論上破除了詩尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩詞同源，本屬一體，詞“為詩之苗裔”，詩與詞雖有外在形式上的差別，但它們的藝術(shù)本質(zhì)和表現(xiàn)功能應(yīng)是一致的，因此他常常將詩與詞相提并論。由于他從文體觀念上將詞提高到與詩同等的地位，這就為詞向詩風(fēng)靠攏、實(shí)現(xiàn)詞與詩的相互溝通滲透提供了理論依據(jù)。為了使詞的美學(xué)品位真正能與詩并駕齊驅(qū)，蘇軾還提出了詞須“自是一家”的創(chuàng)作主張?！白允且患摇敝f，是針對(duì)不同于柳永詞的“風(fēng)味”而提出的，其內(nèi)涵包括：追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，詞品應(yīng)與人品相一致，作詞應(yīng)像寫詩一樣，抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。因?yàn)橹挥羞@樣才能“其文如其為人”，在詞的創(chuàng)作上自成一家。擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開拓詞境，是蘇軾改革詞體的主要方向。他將傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞，將傳統(tǒng)上只表現(xiàn)愛情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)性情之詞，使詞像詩一樣可以充分表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。宋楊湜《古今詞話》即說蘇軾“凡賦詩綴，必寫其所懷”，金人元好問更認(rèn)為東坡詞是“情性之外，不知有文字”。蘇軾用自己的創(chuàng)作實(shí)踐表明：詞是無事不可寫，無意不可入的。詞與詩一樣，具有充分表現(xiàn)社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生的功能。由于蘇軾擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感內(nèi)涵，拓展了詞的時(shí)空?qǐng)鼍?，從而提高了詞的藝術(shù)品味，把詞堂堂正正地引入文學(xué)殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩具有同等地位的抒情文體?！耙栽姙樵~”的手法則是蘇軾變革詞風(fēng)的主要武器。所謂“以詩為詞”，是將詩的表現(xiàn)手法移植到詞中。蘇詞中較成功的表現(xiàn)有用題序和用典故兩個(gè)方面。我們看他的《水調(diào)歌頭》：這首膾炙人口的中秋詞，作于宋神宗熙寧九年（1076），即丙辰年的中秋節(jié)，為作者醉后抒情，懷念弟弟蘇轍之作。蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩案倍受折磨，被貶黃州。寫此詞時(shí)，作者41歲，除政治不得意外，蘇軾兄弟情誼深厚，他與蘇轍在潁州分別后已有六年不見了，但無緣相會(huì)。時(shí)值中秋，蘇軾賦詞懷之。全詞運(yùn)用形象的描繪和浪漫主義的想象，緊緊圍繞中秋之月展開描寫、抒情和議論，從天上與人間、月與人、空間與時(shí)間這些相聯(lián)系的范疇進(jìn)行思考，把自己對(duì)兄弟的感情，升華到探索人生樂觀與不幸的哲理高度，表達(dá)了作者樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度和對(duì)生活的美好祝愿、無限熱愛。上片表現(xiàn)詞人由超塵出世到熱愛人生的思想活動(dòng)，側(cè)重寫天上。下片融寫實(shí)為寫意，化景物為情思，表現(xiàn)詞人對(duì)人世間悲歡離合的解釋，側(cè)重寫人間。這首詞是蘇軾哲理詞的代表作。詞中充分體現(xiàn)了作者對(duì)永恒的宇宙和復(fù)雜多變的人類社會(huì)兩者的綜合理解與認(rèn)識(shí)，是作者的世界觀通過對(duì)月和對(duì)人的觀察所做的一個(gè)以局部足以概括整體的小小總結(jié)。作者俯仰古今變遷，感慨宇宙流轉(zhuǎn)，厭薄宦海浮沉，在皓月當(dāng)空、孤高曠遠(yuǎn)的意境氛圍中，滲入濃厚的哲學(xué)意味，揭示睿智的人生理念，達(dá)到了人與宇宙、自然與社會(huì)的高度契合。而《江城子·密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場(chǎng)、以身許國的豪情壯志：老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。詞的上片記敘此次出獵的情況。下片以抒情為主。這首詞從題材、情感到藝術(shù)形象、語言風(fēng)格都是粗獷、豪放的。與溫庭筠的《望江南》格調(diào)截然不同。作品融敘事、言志、用典為一體，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段形成豪放風(fēng)格，多角度、多層次地從行動(dòng)和心理上表現(xiàn)了作者寶刀未老、志在千里的英風(fēng)與豪氣。寫此詞后，蘇軾曾寫信給朋友說這首詞“雖無柳七郎（柳永）風(fēng)味，亦自是一家”，可見當(dāng)時(shí)的作者已意識(shí)到詞應(yīng)有兩種不同的風(fēng)格，蘇軾在他的一些詞作中便是自覺地實(shí)踐著自己的風(fēng)格。夏承燾先生認(rèn)為：查朱孝臧先生的蘇詞編年，此詞之前果然不曾見豪放之作；他的豪放作品代表作如《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》諸詞，皆作于這首《江城子》之后。于此，我認(rèn)為這首詞可以說是蘇軾最早的一首豪放詞。從宋詞的發(fā)展看來，在范仲淹那首《漁家傲》之后，蘇軾這詞是豪放詞派中一首很值得重視的作品?！督亲印肥晟纼擅Ｃ！２凰剂?，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。題記中“乙卯”年指的是宋神宗熙寧八年（1075），其時(shí)蘇東坡任密州（今山東諸城）知州，年已四十。正月二十日這天夜里，他夢(mèng)見愛妻王弗，便寫下了這首“有聲當(dāng)徹天，有淚當(dāng)徹泉”（陳師道語）的悼亡詞。十年以前，妻子王弗病逝。詞人結(jié)合自己十年來政治生涯中的不幸遭遇和無限感慨，形象地反映出對(duì)亡妻永難忘懷的真摯情感和深沉的憶念。小序標(biāo)明詞的題旨是“記夢(mèng)”，然而，夢(mèng)中的景象只在詞的下片短暫出現(xiàn)，在全篇中并未居主導(dǎo)地位。詞人之所以能進(jìn)入“幽夢(mèng)”之鄉(xiāng)，并且能以詞來“記夢(mèng)”，完全是詞人對(duì)亡妻朝思暮想、長(zhǎng)期不能忘懷所導(dǎo)致的必然結(jié)果。因此，開篇便點(diǎn)出了“十年生死兩茫?！边@一悲慘的現(xiàn)實(shí)。這里寫的是漫長(zhǎng)歲月中的個(gè)人悲涼身世，生與死之雙方消息不通、音容渺茫。詞人之所以將生死并提，其主要目的是強(qiáng)調(diào)生者的悲思，于是，便出現(xiàn)了“不思量，自難忘”的直接抒情。“不思量”，實(shí)際上是以退為進(jìn)，恰好用它來表明生者“自難忘”這種感情的深度?！扒Ю锕聣?，無處話凄涼”二句馬上對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)充，闡明“自難忘”的實(shí)際內(nèi)容。王弗死后葬于蘇軾故鄉(xiāng)眉山，所以自然要出現(xiàn)“千里孤墳”、兩地暌隔的后果，詞人連到墳前奠祭的機(jī)會(huì)也難以得到。死者“凄涼”，生者心傷。“十年”是漫長(zhǎng)的時(shí)間，“千里”是廣闊的空間。在這漫長(zhǎng)、廣闊的時(shí)空之中，又隔阻著難以逾越的生死界限，詞人又怎能不倍增“無處話凄涼”的感嘆呢？所以，只能乞諸夢(mèng)中相會(huì)了。以上四句為“記夢(mèng)”做好了鋪墊。上片末三句筆鋒頓轉(zhuǎn)，以進(jìn)為退，設(shè)想出縱使相逢卻不相識(shí)這一出人意外的結(jié)果。這樣的曲筆描寫，揉進(jìn)了詞人十年以來宦海沉浮的痛苦遭際，揉進(jìn)了對(duì)亡妻長(zhǎng)期懷念的精神折磨，揉進(jìn)十年的歲月滄桑與身心的衰老。這三句是以想象中死者的反映，來襯托詞人十年來所遭遇的不幸和世事的巨大變化。下片轉(zhuǎn)入正題寫夢(mèng)境：“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”。整首詞真情郁勃、沉痛悲涼，這一句卻悲中寓喜?！靶≤幋埃釆y”，以鮮明的形象對(duì)“幽夢(mèng)”加以補(bǔ)充，從而使夢(mèng)境更帶有真實(shí)感。仿佛新婚時(shí)，詞人在王弗的身邊，眼看她沐浴晨光對(duì)鏡理妝時(shí)的神情儀態(tài)，心里蕩漾著柔情蜜意。隨即，詞筆由喜轉(zhuǎn)悲：“相顧無言，惟有淚千行”。這對(duì)應(yīng)“千里孤墳”二句，如今得以“還鄉(xiāng)”，本該是盡情話凄涼之時(shí)，然而，心中的千言萬語卻一時(shí)不知從哪里說起，只好“相顧無言”，一任淚水涌流。夢(mèng)境之虛幻，使詞境也不免有些迷離惝恍，詞人不可能也沒必要去做盡情的描述。這樣，反而給讀者留下想象的空間。結(jié)尾三句是夢(mèng)醒以后的感嘆，同時(shí)也是對(duì)死者的安慰?！笆辍敝筮€有無限期的“年年”，那么，詞人對(duì)亡妻的懷戀之情不就是“此恨綿綿無絕期”了嗎？唐五代及北宋描寫婦女的詞篇，多數(shù)境界狹窄、詞語塵下。蘇軾此詞境界開闊，感情純真，品格高尚，讀來使人耳目一新。再看《蝶戀花》：這首詞無系年，據(jù)蘇詞專家唐玲玲先生考證，該詞當(dāng)作于熙寧九年在密州時(shí)。詞的上闋重在惜春。眼前一片暮春景色。春花凋零，殘紅落地，青杏結(jié)子。春燕早已飛來，在綠水環(huán)繞的人家低飛。樹上柳絮飄飄，舉目之處，遍地芳草如茵。目睹的一切，只是正在逝去的春天的背影；心中喚起的，卻是年華流逝的惜春傷春之情。朝云唱此詞，至“枝上柳綿”句，感受甚深，情不能自抑（柳絮在古典詩文中，往往是薄命女子的象征，看見柳絮，很自然地又聯(lián)想到被遺棄的女子，隨風(fēng)飄搖，沒有空白之處。杏子雖然是酸苦的，但它還是會(huì)讓人聯(lián)想到落去的鮮花，而柳絮呢？落就落了，誰還惦記呢？這恐怕就是詞人身世的自嘆吧），蘇軾笑曰：“吾正悲秋，而汝又傷春矣”。悲秋傷春同樣都反映出一種深沉的時(shí)間憂患的恐懼，聯(lián)系蘇軾作詞時(shí)的背景，可體會(huì)到蘇軾當(dāng)時(shí)壯志難酬，對(duì)時(shí)間流逝的嘆惋；聯(lián)系朝云唱此詞時(shí)的處境，蘇軾歷經(jīng)磨難，正如那殘紅飄絮，可想象朝云悲涼而至于絕望的心境。下闋重在傷情。蘇軾巧妙地抓住生活中的一個(gè)細(xì)節(jié)，創(chuàng)作了一幕富含理趣的悲喜劇?！皦Α豹q隔也。墻內(nèi)佳人，墻外行人，一墻之隔。佳人笑語，行人動(dòng)情。笑語者不知墻外有人，動(dòng)情者但聞笑聲不見人。笑聲漸漸遠(yuǎn)逝，多情的行人卻憑空生出無限的煩惱。這種哀怨纏綿的情感，從作品表層看，似乎是描寫生活中邂逅的戀情；從深層次揣磨，卻是反應(yīng)了蘇軾密州生活時(shí)政治上抑郁的心境?！俺止?jié)云中，何日遣馮唐？”流露出蘇軾渴望朝廷理解的情結(jié)，然而“浮世事，俱難必”，蘇軾與朝廷之間也是隔著一堵墻的?！凹讶恕敝?，不正有屈原“香草美人”的意味么？朝云的絕望也許正是這種隔而生出的悲劇。王士禎《花草蒙拾》：“枝上柳綿”，恐屯田（柳永）緣情綺靡，未必能過。孰謂東坡但解作“大江東去”。俞陛云《唐五代兩宋詞選釋》：絮飛花落，每易傷春，此獨(dú)作曠達(dá)語。下闋墻內(nèi)外之人，干卿底事，殆偶聞秋千笑語，發(fā)此妙想，多情而實(shí)無情，是色是空，公其有悟耶？唐圭璋等《唐宋詞選注》：本詞是消春之作。不過，作者還借“何處無芳草（知音）”以自慰自勉?！岸嗲閰s被無情惱”，也不僅僅局限于對(duì)“佳人”的相思。在兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中，蘇軾是關(guān)鍵人物。王灼《碧雞漫志》卷二說：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！睆?qiáng)化詞的文學(xué)性，弱化詞對(duì)音樂的依附性，是蘇軾為后代詞人所指出的“向上一路”。后來的南渡詞人和辛派詞人就是沿著此路而進(jìn)一步開拓發(fā)展的。第五節(jié)蘇軾的意義與影響蘇軾在文、詩、詞三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。而且蘇軾的創(chuàng)造性活動(dòng)不局限于文學(xué)，他在書法、繪畫等領(lǐng)域內(nèi)的成就都很突出，對(duì)醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻(xiàn)。蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。從文學(xué)史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點(diǎn)：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。由于蘇軾把封建社會(huì)中士人的兩種處世態(tài)度用同一種價(jià)值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當(dāng)然，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時(shí)，它可以通向既堅(jiān)持操守又全生養(yǎng)性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的存在。這種范式在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面為后人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到后代文人的普遍熱愛，實(shí)為歷史的必然。蘇軾在當(dāng)時(shí)文壇上享有巨大的聲譽(yù)，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文學(xué)人材。當(dāng)時(shí)就有許多青年作家眾星拱月似地圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀四人，合稱“蘇門四學(xué)士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由于蘇軾的成就包括各種文學(xué)樣式，他本人的創(chuàng)作又沒有固定不變的規(guī)范可循，所以蘇門的作家在創(chuàng)作上各具面目。蘇軾的作品在當(dāng)時(shí)就馳名遐邇，在遼國、高麗等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴(yán)而傳愈廣。到了南宋黨禁解弛，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以后歷代翻刻不絕。在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，人們爭(zhēng)相從蘇軾的作品中汲取營養(yǎng)。在金國和南宋對(duì)峙的時(shí)代，蘇軾在南北兩方都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對(duì)明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人都有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標(biāo)舉獨(dú)抒性靈的公安派散文的藝術(shù)淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時(shí)見蘇文的影響。蘇軾還以和藹或親、幽默機(jī)智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發(fā)明都是后人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到后人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。第五章江西詩派與兩宋之際的詩歌在蘇軾主持文壇的時(shí)期，宋代文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了高潮，其中宋詩的成就更是進(jìn)入了巔峰階段。近人陳衍甚至認(rèn)為宋哲宗元祐時(shí)期是整個(gè)古代詩歌史的三個(gè)黃金時(shí)代之一。毫無疑問，蘇軾是當(dāng)時(shí)成就最大的詩人。但是由于蘇軾寫詩的方式是憑才情而隨意揮灑，不主故常，所以別人難以追隨仿效。而且從元祐后期開始，激烈的黨爭(zhēng)常常導(dǎo)致文字獄，蘇軾那種敢怒敢罵的作風(fēng)更使人敬而遠(yuǎn)之。于是，作詩極其講究法度，題材又偏重于書齋生活的黃庭堅(jiān)便成為青年詩人學(xué)習(xí)的典范。到了北宋末南宋初，追隨黃庭堅(jiān)的詩人逐漸形成了一個(gè)聲同氣應(yīng)的詩歌流派——江西詩派。這是兩宋之際詩壇上最重要的現(xiàn)象。第一節(jié)黃庭堅(jiān)的詩歌在蘇軾周圍的作家群中，黃庭堅(jiān)的詩歌成就最為突出，他最終與蘇軾齊名，二人并稱“蘇黃”。黃庭堅(jiān)（1045－1105），字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。他23歲進(jìn)士及第后，在葉縣（今屬河南）、太和（今屬江西）等地做了17年的低級(jí)官員。這段時(shí)期內(nèi)的黃詩比較關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《流民嘆》、《和謝公定征南謠》等，抨擊時(shí)弊相當(dāng)尖銳。元豐八年（1085）舊黨執(zhí)政后，黃庭堅(jiān)來到汴京任職于館閣，參加編寫《神宗實(shí)錄》，自此成為蘇軾的密友，常與蘇軾等人唱和，詩的內(nèi)容則以書齋生活為主。從哲宗紹圣元年（1094）開始，舊黨重又失勢(shì)，黃庭堅(jiān)也受到迫害，先后被貶謫到黔州（今四川彭水）、戎州（今四川宜賓），最后卒于荒遠(yuǎn)的宜州（今屬廣西）貶所。黃庭堅(jiān)被貶的直接原因是《神宗實(shí)錄》引起的文字獄。驚悸之余，黃庭堅(jiān)作詩較少，內(nèi)容則以抒寫人生感慨為主。黃庭堅(jiān)始終被人看作舊黨，其實(shí)他雖然在政治上追隨蘇軾，但并未積極參加新舊黨爭(zhēng)，他一生的心血主要傾注在詩歌和書法創(chuàng)作上。就題材范圍而言，黃庭堅(jiān)詩沒有顯著的特點(diǎn)。他流傳下來的1900多首詩，約有2/3是思親懷友、感時(shí)抒懷、描摹山水、題詠書畫的詩，這種題材趨向與王安石、蘇軾基本相同。黃詩的特點(diǎn)是文人氣和書卷氣特別濃厚，詩中的人文意象格外密集。首先，黃庭堅(jiān)喜愛吟詠書畫作品、亭臺(tái)樓閣以及筆、墨、紙、硯、香、扇等物品，這些對(duì)象自身都是文化活動(dòng)的產(chǎn)物或與文人生活密切相關(guān)的物品，自然會(huì)使詩歌充滿文人色彩。其次，黃庭堅(jiān)寫其他題材也努力抉發(fā)其中的文人意識(shí)。黃詩更引人注目的是鮮明的藝術(shù)個(gè)性。自梅堯臣以來，北宋詩人都在詩歌藝術(shù)上追求“生新”，也即追求在唐詩之外另辟境界，而黃庭堅(jiān)在這方面表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的自覺性。他說：“文章最忌隨人后?！庇终f：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！彼恼麄€(gè)詩歌創(chuàng)作都貫徹了求新求變的精神，從而創(chuàng)造了生新廉悍的藝術(shù)風(fēng)貌。黃詩不論長(zhǎng)短，往往都包含多層次的意思，章法回旋曲折，絕不平鋪直敘。如五古《過家》、七古《次韻子瞻題郭熙畫秋山》以及七絕《病起荊江亭即事十首》之五，都是如此。黃詩運(yùn)用修辭手段，善于出奇制勝。如用“煎成車聲繞羊腸”（《以小龍團(tuán)及半挺贈(zèng)無咎并詩用前韻》）來形容煎茶的聲音，又如“程嬰杵臼立孤難，伯夷叔齊采薇瘦”（《寄題榮州祖元大師此君軒》），以古代的志士仁人來比喻竹子的高風(fēng)亮節(jié)，都是很新警的比喻。但有時(shí)也求奇過