《中國(guó)古代的思想與科技》單元整合2

單元整合中國(guó)古代的思想與科技中國(guó)古代的思想與科技1．中國(guó)古代儒家、法家和道家的治國(guó)思想這三個(gè)學(xué)派為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡君主專制中央集權(quán)，提倡法治和暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補(bǔ)性，分別強(qiáng)調(diào)了不同的情況。事實(shí)上到了漢武帝以后，中國(guó)歷代統(tǒng)治者均采用以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式，而且相互滲透，影響深遠(yuǎn)。2．儒家思想的興衰(1)儒家思想的形成春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃铀枷塍w系的核心是“仁”和“禮”，他對(duì)“仁”有許多解釋，主張以仁愛之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。政治思想方面，主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表是孟子、荀子，儒學(xué)初步發(fā)展。孟子思想的主要內(nèi)容是“興王道”，行“仁政”，倡言“民貴君輕”。荀子則提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”，強(qiáng)調(diào)民眾的作用。先秦儒家學(xué)說主要是關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說和學(xué)派，重視倫理親情，脫離當(dāng)時(shí)奴隸制漸趨崩潰、諸侯爭(zhēng)霸、群雄割據(jù)的現(xiàn)實(shí)，不為新興地主勢(shì)力所青睞，甚至在秦始皇“焚書坑儒”時(shí)受到毀滅性打擊。(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)學(xué)說；依據(jù)天人感應(yīng)說，糅合法家思想提出“君權(quán)神授”理論；依據(jù)“陽(yáng)尊陰卑”思想，提出將封建等級(jí)制度神圣化的“三綱五常”說。漢武帝接受了董仲舒建議，創(chuàng)設(shè)五經(jīng)博士；興太學(xué)，用儒家經(jīng)書教育子弟，儒學(xué)成為官學(xué)的主體內(nèi)容。儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。其實(shí)，儒家學(xué)說在漢代有了新的發(fā)展，即漢代儒學(xué)已是儒法結(jié)合之儒，同時(shí)走向經(jīng)學(xué)化、官學(xué)化、神學(xué)化。(3)魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?jié)h末的社會(huì)動(dòng)亂和三國(guó)紛爭(zhēng)，不僅使儒學(xué)倫理和“名教”走向軀殼化，而且使人們對(duì)繁瑣的經(jīng)學(xué)產(chǎn)生不滿。從魏晉之際開始，出現(xiàn)了用道家思想理論來闡釋儒家經(jīng)典的現(xiàn)象；援道入儒，儒道合流，形成了玄學(xué)。玄學(xué)崇尚“自然”，主張“無為”，標(biāo)榜清高，實(shí)際是援道家入儒家。這一時(shí)期傳統(tǒng)的儒家學(xué)說與佛教教義、道家思想開始出現(xiàn)相互滲透的趨勢(shì)。至唐代，統(tǒng)治者尊孔崇儒的同時(shí)容納佛、道。佛教在唐代勢(shì)力不斷膨脹，儒學(xué)大師韓愈從尊崇儒學(xué)的角度，即以天命論和封建綱常為根據(jù)，反對(duì)佛、道。(4)宋明理學(xué)宋明時(shí)，以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教、道家思想形成的新儒學(xué)——理學(xué)興起。宋明理學(xué)分為兩大派別：一是由二程所開創(chuàng)，由朱熹集大成并成為宋明新儒學(xué)正統(tǒng)的“理學(xué)”；二是由陸象山所開拓，為王陽(yáng)明所廣大的“心學(xué)”。朱熹完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，提出“存天理，滅人欲”，實(shí)際上為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。明代王陽(yáng)明的“心學(xué)”，主張通過“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，即恢復(fù)內(nèi)心固有的封建道德觀念，忍受封建統(tǒng)治的壓迫。理學(xué)由客觀唯心主義發(fā)展到主觀唯心主義。(5)明清之際儒學(xué)的新發(fā)展明清時(shí)期，隨著時(shí)代的變革，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中的陳腐之處不滿，力求有所更新。他們使儒家思想更加實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而發(fā)展了儒學(xué)。明末清初進(jìn)步思想的代表人物及其主張：以李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步的思想家為代表。儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，提出政治上要“趨時(shí)更新”；君主專制是“天下之大害”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”；否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。清末新思想的代表人物及其主張：以龔自珍、林則徐和魏源等封建士大夫?yàn)榇?。他們呼吁革除弊端、提倡“?jīng)世致用”，引導(dǎo)人們掙脫程朱理學(xué)的枷鎖；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，主張向西方學(xué)習(xí)。(6)近代儒學(xué)統(tǒng)治地位的終結(jié)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)的大量傳入，資本主義列強(qiáng)的侵略，一方面加速了封建制度崩潰，一方面激起了中國(guó)人民反帝、反封建斗爭(zhēng)，反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中就是把“孔孟之道”作為思想革命的主要對(duì)象。太平天國(guó)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想都有不同程度的觸及與批判；其后