2024屆湖南省岳陽市高三模擬測(cè)試（三）語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省岳陽市2024屆高三模擬測(cè)試（三）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實(shí)，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎?，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌。《文心雕龍》以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗、洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③唐代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型。《二十四詩品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納，深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象，盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如清人姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由病感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為，不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽剛，壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八封相蕩”；姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤??！皠偨　敝刑N(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽剛之美不僅雄偉、勁健，同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露。現(xiàn)代畫家傅抱石，關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張岱年先生認(rèn)為“剛健有為”是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.宋代嚴(yán)羽非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格，由此提出了“興趣”與“妙悟”說。D.司空?qǐng)D提出的“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等詩歌美學(xué)風(fēng)格類型都是“剛健”美學(xué)風(fēng)格的具體體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述，“陽剛”之美開始進(jìn)入文論話語之中。B.從漢魏至盛唐，以及宋元以降，“剛健”美學(xué)一直都是中國文人的主體美學(xué)追求。C.中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式，來源于中華美學(xué)的“剛健”之美包含的陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。D.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。3.下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是（）A.盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）B.飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。（李白《蜀道難》）C.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。（李清照《聲聲慢》）D.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）4.作者是如何論證“剛健”是中華美學(xué)精神的重要特征的？5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。〖答案〗1.C2.A3.C4.（1）文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心。

（2）文章②-④段采用舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。

（3）文章⑤一⑦段采用對(duì)比論證、舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的不同，并強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。

②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。

③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧，是和美相對(duì)立的；中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立，是“和諧的壯美”。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.強(qiáng)加因果。宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”?？芍獓?yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說與他贊賞盛唐之詩并無因果關(guān)系。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“以及宋元以降，‘剛健’美學(xué)一直都是中國文人的主體美學(xué)追求”錯(cuò)，由原文“盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚”可知，“宋元以降”文人的審美風(fēng)尚主要是“空靈淡遠(yuǎn)”。C.顛倒因果。由“‘剛健’之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的”可知。D.“論證‘陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立’的美學(xué)原則”錯(cuò)誤。文章第④段引用姚鼐的言論，是為了論證剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.梧桐葉上細(xì)雨淋漓，到黃昏時(shí)分，那雨聲還是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，營造了一種凄清孤冷的氛圍，不符合“剛健”之美的特點(diǎn)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①文章“張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將‘剛健有為’放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一”以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心。②文章②-④段論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。采用舉例論證“唐代司空?qǐng)D繼承……”“《二十四詩品》所闡釋的……”、引用論證“如清人姚鼐指出……”③文章⑤一⑦段論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的不同，并強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。采用對(duì)比論證“與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為……”、舉例論證“現(xiàn)代畫家傅抱石，關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合”、引用論證“《易傳》認(rèn)為……姚鼐說……”【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。①二者產(chǎn)生的緣由不同。由“‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念”可知，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為，不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者內(nèi)容不同。由“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美，既包含著陽剛，壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。由“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧”可知，西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧，是和美相對(duì)立的。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美……陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立，是“和諧的壯美”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。瞎子法·莫泊?？吹匠跎奶栁覀兒我詴?huì)感到如此欣喜？那普照大地的陽光何以會(huì)讓我們?nèi)绱诵腋?？天空是蔚藍(lán)的，田野是碧綠的，房舍是潔白的。我們愉悅的雙眼暢飲這些鮮艷的色彩，又把它們化為我們心靈的歡樂。于是我們萌生出強(qiáng)烈的欲望，想盡情地舞蹈、奔跑、歌唱，體味精神上的輕松愉快、內(nèi)心的博大的愛，我們簡直想擁抱著太陽吻它一下。但是門洞底下那些生活在永恒黑暗里的瞎子，卻對(duì)這一切無動(dòng)于衷。他們置身于新的快樂之中，但莫名其妙，所以總是靜靜地待在那里，只不時(shí)地吆喝著他們那老想撒撒歡的狗，叫它們安分點(diǎn)兒。白天過去了，他們就攙著小弟弟或小妹妹的胳膊回家。如果那孩子說：“今天的天氣真好?。　毕棺訒?huì)回答：“我覺出來了，今天天氣好，因?yàn)轸旚敳豢侠蠈?shí)待著了嘛?！蔽艺J(rèn)識(shí)一個(gè)瞎子，他受盡磨難的生活是那么殘酷，一般人根本無法想像。他是鄉(xiāng)下人，一個(gè)諾曼底農(nóng)場主的兒子。父母在世的時(shí)候，好歹總算有人照看他，他痛苦的只是他那可怕的殘疾。可是自從兩老去世，悲慘的人生就開始了。有個(gè)姐姐收留了他，農(nóng)場里的人都把他當(dāng)作靠他們吃飯的窮鬼，每頓飯都怪他吃得太多，叫他懶漢、飯桶。他姐夫霸占了他那份遺產(chǎn)，卻連湯也舍不得給他多喝一口，只給他不至于餓死的那么一點(diǎn)。他面如土色，兩只灰白的大眼睛就像兩塊糊信封用的小面團(tuán)。他遭到辱罵時(shí)總是毫無反應(yīng)，他是那么能夠隱忍，別人甚至無法知道他是否感覺到挨了罵。再說，他也從來沒有嘗到過疼愛的滋味，母親不喜歡他，對(duì)他總是有點(diǎn)兒兇巴巴的。因?yàn)樵谵r(nóng)村，沒有用就等于有害，母雞會(huì)把它們中間有殘疾的啄死。必要時(shí)，鄉(xiāng)下人也完全會(huì)這樣干。喝完湯，夏天他就到大門口去坐著，冬天他就待在壁爐邊，直到天黑，不再動(dòng)彈。他手不動(dòng)，腳也不挪。只有他的眼皮，受某種神經(jīng)性的疼痛的騷擾，會(huì)偶爾垂下來蓋住兩個(gè)灰白的眼珠。他是不是有智力，有思想？是不是對(duì)自己的生活有清楚的意識(shí)？誰也沒有想過這些問題。一些年以來，情況就是這樣?？墒?，由于他什么事也不能做，再加上他對(duì)什么都無動(dòng)于衷，久而久之惹惱了他的親戚們，就這樣他成了受氣包，成了任人戲弄的小丑，成了他周圍那些大老粗發(fā)泄他們天生的獸性和野蠻的樂趣的犧牲品。他雙目失明讓人想到的殘忍的惡作劇，都被想象出來了。為了讓他為所吃的東西付出代價(jià)，他的幾頓飯成了鄰居們開心而這殘疾人受罪的時(shí)刻。附近幾戶農(nóng)民也都來參加這種消遣。他們一戶傳一戶，這個(gè)農(nóng)場的廚房里每天都擠得滿滿的。有時(shí)他們把一只貓或者一只狗放在飯桌上，他喝湯的盤子前面。那動(dòng)物憑它的本能嗅出這是個(gè)殘疾人，便慢慢地走過去，不聲不響地吃起來，有滋有味地舔起來。萬一咂舌時(shí)發(fā)出一點(diǎn)響聲，引起那可憐蟲的注意，它就會(huì)小心地走開，躲避他朝它的臉胡亂掄來的湯匙。這時(shí)候，擠在墻邊的觀眾就開懷大笑，你推我搡，還連連跺腳。而他呢，總是一聲不吭，又用右手吃起來，同時(shí)把左手伸到前面護(hù)著他的湯盤。有時(shí)候他們會(huì)弄些瓶塞子、木頭、樹葉甚至垃圾讓他嚼，他也分辨不出來。后來，人們連玩笑也開膩了。他姐夫因?yàn)槔线@樣養(yǎng)著他，氣急敗壞，就打他，不停地扇他耳光。看他躲躲閃閃甚至還想舉手還擊時(shí)那瞎費(fèi)力氣的樣子，真是好笑。從此又有了新的玩法：扇耳光。那些農(nóng)工、雜工、女傭，高興起來就給他一巴掌，打得他眼皮直眨。他不知該往哪兒躲，只好不停地伸出兩只胳膊，防著有人接近。最后，人們又逼他去要飯。趕集的日子，他被帶到大路邊，聽見腳步聲或者車輪聲，他就伸出帽子，結(jié)結(jié)巴巴地叫喊：“求求您，行個(gè)好吧。”可是鄉(xiāng)下人是不喜歡亂花錢的，要了幾個(gè)星期，他一個(gè)蘇也沒帶回來。對(duì)他的憎惡簡直到了既強(qiáng)烈又殘酷的程度。請(qǐng)看他是怎么死的。有一年冬天，地面被積雪覆蓋，天寒地凍，可是他姐夫還是一大早就把他帶到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的一條大路上乞討。他把他一整天都撂在那里，到了晚上，他當(dāng)著眾人的面說沒有找到他。然后他又說：“算了吧！用不著擔(dān)心，一定是有人見他冷把他帶走了。沒錯(cuò)！丟不了，明天早上他準(zhǔn)會(huì)回來喝湯的?！笨墒堑诙?，他并沒有回來。原來瞎子等了又等，等了好幾個(gè)鐘頭，冷得實(shí)在受不住，感到自己快要凍死了，就開始往回走。路埋在大雪下面，何況他也看不見，只能連蒙帶撞地瞎走，掉在溝里又爬起來，始終一聲不吭，想找到一個(gè)人家。不過刺骨的嚴(yán)寒凍得他漸漸麻木了，兩條腿軟得再也支持不住他的身體了。他在莽莽原野中坐下，他再也沒有站起來。鵝毛大雪不停地下著，蓋在他身上。他僵硬的身體在越積越高的雪下消失了，沒有一點(diǎn)兒痕跡標(biāo)明尸體所在的地點(diǎn)。他家里的人花了一個(gè)星期的時(shí)間故作姿態(tài)地到處打聽他的消息，到處找他，他們甚至還哭了幾聲。那年的冬天十分寒冷，解凍也很遲。一個(gè)星期日，鄉(xiāng)里人去教堂望彌撒，發(fā)現(xiàn)一大群烏鴉在平原上不停地盤旋，然后像一陣黑色的雨點(diǎn)一般扎堆兒撲向同一個(gè)地方，一會(huì)兒飛走，一會(huì)兒又飛回。接下去的一個(gè)星期，這些不祥的鳥兒還在那里。天空像飄著一片烏云，似乎天涯海角的烏鴉都聚集到這里來了。它們連聲大叫著落在銀光閃爍的雪地上，在上面布下古怪的斑點(diǎn)。它們?cè)谝粋€(gè)勁地搜尋什么。一個(gè)小伙子走過去看看它們究竟在干什么，這才發(fā)現(xiàn)瞎子的尸體，已經(jīng)支離破碎，被吃掉一半了。他那雙無光的眼睛已經(jīng)沒有了，讓貪婪的長喙啄走了?，F(xiàn)在我每逢陽光燦爛的日子感到心情愉悅的時(shí)候，腦海里就不禁浮現(xiàn)出這段凄慘的記憶，不無傷感地想到這個(gè)瞎子：他在人世上是那么運(yùn)乖命苦，他的慘死在所有認(rèn)識(shí)他的人看來反倒是一種解脫。（節(jié)選自《莫泊桑短篇小說》）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“瞎子”在沒有親情、沒有溫暖的世界里麻木地生存著，成了社會(huì)的多余人，因此死是必然的，而且他的死在所有認(rèn)識(shí)他的人看來是一件好事。B.當(dāng)“瞎子”失蹤后，他家里的人假裝打聽其消息，“甚至還哭了兒聲”，惟妙惟肖地刻畫出了這些人冷酷、虛偽、狠毒的嘴臉。C.因?yàn)闉貘f最先發(fā)現(xiàn)瞎子已經(jīng)死了，烏鴉在人們心中是不祥，這也是人們討厭瞎子的原因。D.從“瞎子”的悲慘遭遇可看出人類對(duì)待弱勢(shì)群體時(shí)所表現(xiàn)出的丑陋的一面。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段渲染了一種歡快、愉悅的氣氛，與下文瞎子的命運(yùn)形成鮮明的對(duì)比。B.小說中瞎子在大雪里凍死這一情節(jié)，渲染了一種悲涼的氣氛，折射了人間的冷漠。C.本文通過環(huán)境描寫、語言描寫、細(xì)節(jié)描寫等手法刻畫了瞎子這個(gè)社會(huì)底層的小人物形象。D.在對(duì)瞎子的描繪上，莫泊桑追求色彩濃重的形象、表情夸張的面目與難以置信的遭遇。8.有人認(rèn)為這篇文章在刻畫人物的手法上和《祝?！酚挟惽ぶ?，你認(rèn)為呢？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.莫泊桑在小說《白與藍(lán)》中寫道：“我想到了可憐而渺小的人類，想到了多如塵埃的生命，那么細(xì)小，那么痛苦……他們?nèi)绱睡偪瘢绱颂摌s，如此喜歡爭吵，他們互相殘殺，而且只有幾天好活?！@是怎么一回事？”請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)剬?duì)這段話的理解?！即鸢浮?.C7.D8.①抓住人物特征，選取精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)刻畫人物。作者緊緊抓住了“瞎子”寫人敘事，細(xì)節(jié)不多，但精練傳神。如“兩只白色的大眼睛好像兩塊封信用的小面團(tuán)”，寫出了瞎子眼睛蒼白無光的特點(diǎn)?！爸挥兴难燮び捎谝环N神經(jīng)性的疼痛抽動(dòng)著，有時(shí)落下來蓋住眼里的白斑”，突出他整日一動(dòng)不動(dòng)，已經(jīng)虛存實(shí)亡?！蹲８！分凶髡咄ㄟ^對(duì)祥林嫂幾次眼神的描寫，十分傳神地展示了人物的內(nèi)心世界，揭示了主人公祥林嫂的悲劇命運(yùn)。②通過渲染氣氛來反襯人物形象。本文開頭極力營造充滿陽光的世界的溫暖、美好和歡樂氣氛，反襯瞎子生活世界的黑暗，冰冷和殘酷無情，突出了瞎子命運(yùn)的悲慘?！蹲８！烽_頭渲染魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，反襯祥林嫂的悲劇。9.①瞎子身體殘疾、命運(yùn)悲慘。他從來沒有得到過溫暖，被剝奪了財(cái)產(chǎn)，被逼著討飯，經(jīng)常受到責(zé)罵。他沒有了欲望，整天在門洞或壁爐邊木頭一般的坐著，只有眼皮偶爾動(dòng)一下，對(duì)好天氣也無動(dòng)于衷，如行尸走肉，最終被遺棄，死得很悲慘，令人震驚和慨嘆。②姐夫等人唯利是圖、心狠手辣。姐夫不僅剝奪了他的財(cái)產(chǎn)，而且讓他挨餓。③底層民眾冷酷無情、麻木不仁。他們身上具有“看客”的劣根性，他們喪失了人性所固有的愛、憐憫和同情，也蛻變成了禽獸，拿瞎子發(fā)泄、取樂、散心和消遣，他們也是制造瞎子悲劇的一個(gè)因素。④小說通過這個(gè)人物形象，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的冷漠和底層人群的悲慘生活，從一個(gè)側(cè)面反映了法國農(nóng)村畸形的現(xiàn)實(shí)，小說突出了“人的物化”這一主旨。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“這也是人們討厭瞎子的原因”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。人們討厭瞎子是瞎子“沒有用就等于有害”，與烏鴉沒有關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“莫泊桑追求色彩濃重的形象、表情夸張的面目與難以置信的遭遇”錯(cuò)誤。莫泊桑在客觀冷靜的敘述中刻畫人物，反映主題，作者作為一個(gè)旁觀者客觀敘述，貌似冷靜，卻在冷靜中蘊(yùn)含著濃濃的悲涼。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析人物描寫手法及效果的能力?？坍嬋宋锏氖址ㄓ嘘P(guān)于人物語言、動(dòng)作、肖像、心理等的正面描寫，及相關(guān)細(xì)節(jié)描寫等；還有其他人、物、景的側(cè)面烘托。結(jié)合具體內(nèi)容分析比較兩篇文章刻畫人物的手法及效果即可。兩篇小說主人公分別是瞎子和祥林嫂，首先結(jié)合文章具體內(nèi)容篩選整合刻畫人物的相關(guān)內(nèi)容，再分析手法及效果，最后兩相比較總結(jié)兩篇文章在刻畫人物手法上的異曲同工之妙。兩篇文章刻畫人物都涉及“畫眼睛”。本文主人公雖然是瞎子，作者還是選取精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)、通過刻畫眼睛來呈現(xiàn)人物形象，如“兩只白色的大眼睛好像兩塊封信用的小面團(tuán)”“只有他的眼皮由于一種神經(jīng)性的疼痛抽動(dòng)著，有時(shí)落下來蓋住眼里的白斑”，來展現(xiàn)瞎子的狀態(tài)；《祝福》中人物刻畫最生動(dòng)的是關(guān)于祥林嫂眼睛的白描，抓住關(guān)鍵詞語“眼珠間或一輪”“沒有精采的眼睛”“順著眼”“直著眼睛”“瞪著眼睛”分析再比較即可。兩篇文章都有環(huán)境描寫，通過環(huán)境渲染氣氛來反襯人物形象。本文開頭是自然環(huán)境描寫，《祝福》開頭是社會(huì)環(huán)境描寫，都是以樂襯哀，反襯人物的悲慘命運(yùn)。結(jié)合具體描寫分析即可?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。首先要理解所給句子的含義，可憐而渺小、細(xì)小、瘋狂、痛苦、互相殘殺……句子是針對(duì)人物而言的，通過各種人物呈現(xiàn)一種不正常的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)主旨。解答本題要結(jié)合句中關(guān)鍵詞語分析小說中的人物及探究通過刻畫人物表現(xiàn)的主旨。首先要篩出小說涉及的主要人物，并逐一分析其形象特征，再總結(jié)這些人物群體反應(yīng)的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而探究主旨。首先是瞎子，再有姐夫等人和其他村民。瞎子命運(yùn)悲慘；姐夫等人極端自私自利，心狠手辣，沒有人性；其他村民整體就是看客，沒有靈魂……結(jié)合具體內(nèi)容闡釋這些人物形象的內(nèi)涵，并探究主旨。這里瞎子之外沒有一個(gè)好人，整個(gè)社會(huì)也沒人是安樂和幸福的，都人格缺失，人性異化，凸顯了主旨。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：江夷，字茂遠(yuǎn)，濟(jì)陽考城人也。祖霦，晉護(hù)軍將軍。父敳，騎咨議參軍。夷少自藻厲，為后進(jìn)之美。州辟主簿，不就?；感畚?，以為豫章王文學(xué)。義旗建，高祖板為鎮(zhèn)軍行參軍，尋參大司馬瑯邪王軍事，轉(zhuǎn)以公事免。頃之，復(fù)補(bǔ)主簿。豫討桓玄功，封南郡州陵縣五等侯。孟昶建威府司馬、中書侍郎、中軍太尉從事中郎、征西大將軍道規(guī)長史、南郡太守，尋轉(zhuǎn)太尉咨議參軍，領(lǐng)錄事，遷長史，入為侍中、大司馬，從府公北伐，拜洛陽園陵，進(jìn)至潼關(guān)。還領(lǐng)寧遠(yuǎn)將軍、瑯邪內(nèi)史、本州大中正。高祖命大司馬府、瑯邪國事，一以委焉。宋臺(tái)初建，為五兵尚書。高祖受命，轉(zhuǎn)掌度支。出為義興太守，加秩中二千石，以疾去職。尋拜吏部尚書，為吳郡太守。營陽王于吳縣見害，夷臨哭盡禮。又以兄疾去官。復(fù)為丹陽尹，吏部尚書，加散騎常侍，遷右仆射。夷美風(fēng)儀，善舉止，歷任以和簡著稱。出為湘州刺史，加散騎常侍，未之職，病卒，時(shí)年四十八。遺命薄效蔬奠，務(wù)存儉約。追贈(zèng)前將軍，本官如故。子湛，別有傳。史臣曰：為國之道，食不如信，立人之要，先質(zhì)后文。士君子當(dāng)以體正為基蹈義為本然后飾以藝能文以禮樂。茍或難備，不若文不足而質(zhì)有余也。是以小心翼翼，可祗事于上帝，嗇夫喋喋，終不離于虎圈。江夷、謝方明、謝弘微、王惠、王球，學(xué)義之美，未足以成名，而貞心雅體，廷臣所罕及?！对姟吩啤皽販毓耍┑轮?，信矣?。ü?jié)選自《宋書·列傳·卷五十三》）材料二：有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂?！本肮唬骸爸Z?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前。孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進(jìn)對(duì)曰：“君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)。”于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。士君子A當(dāng)以體正B為基C蹈義D為本E然后飾以藝F能G文以禮樂11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.辟，文中指征召，與《答司馬諫議書》中“辟邪說，難壬人，不為拒諫”的“辟”的含義不同。B.尋，文中指不久，與《陳情表》中的“尋蒙國恩”的“尋”的含義相同。C.故，文中指舊有的，與《鴻門宴》中“君安與項(xiàng)伯有故”的“故”的含義相同。D.趨，文中指快步上前，與《六國論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”含義不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.江夷從小就認(rèn)為自己很厲害，是后進(jìn)之秀。他曾被州府征召為主簿，但他沒有接受。B.江夷在討伐桓玄的戰(zhàn)爭中立下了功勞，被封為南郡州陵縣五等侯，之后又擔(dān)任了多個(gè)要職，受到了高祖的重用。C.江夷風(fēng)度儀態(tài)美好，舉止得體，歷來任職都以寬和簡約著稱。他臨終遺囑要求葬禮簡樸，注重節(jié)儉。D.材料二寫齊國安排的優(yōu)倡侏儒的戲被孔子叱責(zé)，景公害怕動(dòng)容。這是因?yàn)榫肮雷约涸诘懒x上不如魯國。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）出為義興太守，加秩中二千石，以疾去職。（2）營陽王于吳縣見害，夷臨哭盡禮。14.孔子說“文質(zhì)彬彬，然后君子也”，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二概括“質(zhì)”的含義?！即鸢浮?0.CEG11.C12.A13.（1）（江夷)后來被任命為義興太守，并加封為中二千石官階，由于疾病辭去官職。

（2）當(dāng)營陽王在吳縣遇害時(shí)，張夷前往哭喪并竭盡禮節(jié)。14.①“質(zhì)”是質(zhì)樸，樸實(shí)的意思。②材料一中指“體正”“蹈義”，即指遵循禮儀，道義。材料二指實(shí)際行動(dòng)?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：士君子應(yīng)當(dāng)以禮儀規(guī)矩為基礎(chǔ)，遵守禮儀為根本，然后再以才藝修飾，用禮樂來裝點(diǎn)?！绑w正為基”“蹈義為本”結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)部不能斷開，“蹈義為本”是“（以）蹈義為本”的省略，與“以體正為基”結(jié)構(gòu)相同，故“蹈義為本”單獨(dú)成句，前后CE處斷開；“文以禮樂”與“飾以藝能”結(jié)構(gòu)一致，故“文以禮樂”單獨(dú)成句，前面G處斷開。故選CEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。征召；/駁斥，批駁。句意：他曾被州府任命為主薄。/駁斥錯(cuò)誤言論，排斥巧辯的佞人，不能算是拒絕接受（他人的）規(guī)勸。B.正確。句意：不久又成為大司馬瑯邪王的軍事參謀。/不久又蒙受國家恩命。C.錯(cuò)誤。含義不同。舊有的；/交情，老交情。句意：原本的官職不變。/你怎么會(huì)跟項(xiàng)伯有交情呢？D.正確。快步上前；/趨向，走向。句意：孔子又快步上前。/天天割地，月月割地，以至于走向滅亡。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“江夷從小就認(rèn)為自己很厲害，是后進(jìn)之秀”有誤，“藻厲”的含義是“砥礪名節(jié)”，被認(rèn)為是后進(jìn)之秀。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“加秩”，加封；“以”，因，由于；“去職”，辭去官職。（2）“見害”，遇害，被害；“臨”，前往，親臨；“盡禮”，竭盡禮節(jié)?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①“質(zhì)”是質(zhì)樸，樸實(shí)的意思。句意：文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)，這才是君子。②由原文“立人之要，先質(zhì)后文。士君子當(dāng)以體正為基，蹈義為本，然后飾以藝能文以禮樂”可知，“史官”認(rèn)為選用人才的首要是質(zhì)樸，再是文采，所以材料一中指“體正”“蹈義”，即指遵循禮儀，道義。由材料二中孔子的實(shí)際行動(dòng)和齊國君臣的對(duì)話以及景公的做法可以看出，材料二指實(shí)際行動(dòng)。參考譯文：材料一：江夷，字茂遠(yuǎn)，是濟(jì)陽考城人。他的祖父江霦是晉朝的護(hù)軍將軍，父親江敳是騎咨議參軍，江夷從小就注重砥礪名節(jié)，被認(rèn)為是后進(jìn)之秀。他曾被州府任命為主薄，但他沒有接受。后來桓玄篡奪了帝位，江夷被任命為豫章王的文學(xué)官。義旗樹起，高祖任命他為鎮(zhèn)軍行參軍，不久又成為大司馬瑯邪王的軍事參謀，后來因公務(wù)而辭職。不久后，他重新被任命為主簿。參與討伐桓玄，并立下了功勞，被封為南郡州陵縣五等侯。之后，他先后擔(dān)任孟昶的建成府司馬、中書侍郎、中軍太尉從事中郎、征西大將軍道規(guī)長史、南郡太守，隨后又調(diào)任為太尉咨議參軍并兼任錄事，然后晉升為長史，進(jìn)入宮中擔(dān)任侍中和大司馬，隨府公北伐，被授予洛陽園陵一職，最終抵達(dá)潼關(guān)。回到中央后，他擔(dān)任寧遠(yuǎn)將軍、瑯邪內(nèi)史和本州大中正。高祖把大司馬府和瑯邪國家事務(wù)都委托給他。在宋王府剛剛建立時(shí)，他被任命為五兵尚書。高祖接管政權(quán)后，他被調(diào)任為度支尚書。后來被任命為義興太守，并加封為中二千石官階，由于疾病辭去職務(wù)。隨后又擔(dān)任吏部尚書、吳郡太守。當(dāng)營陽王在吳縣遇害時(shí)，江夷前往哭喪并竭盡禮節(jié)。由于兄長的疾病，他再次離職。之后，他被任命為丹陽尹，繼續(xù)擔(dān)任吏部尚書，并加封為散騎常侍，后來晉升為右仆射。江夷風(fēng)度儀態(tài)美好，舉止得體，歷來任職以寬和簡約著稱。后來他被任命為湘州刺史，并再次晉升為散騎常侍，但未能上任即因病去世，享年四十八歲。他臨終遺囑要求葬禮簡樸，注重節(jié)儉。死后追贈(zèng)前將軍，原本的官職不變。他的兒子江湛，后來有另外的傳述。史臣說：治理國家的道理，是給民以食物不如給民以信義，選用人才的首要是質(zhì)樸，再是文采。士君子應(yīng)當(dāng)以禮儀規(guī)矩為基礎(chǔ)，遵守禮儀為根本，然后再以才藝修飾，用禮樂來裝點(diǎn)。如果難以兼?zhèn)?，不如文采不足而質(zhì)樸過人。因此要小心謹(jǐn)慎，敬奉神明，而不是像嗇夫這樣的小官喋喋不休，最終也無法脫離虎圈。江夷、謝方明、謝弘微、王惠、王球的才學(xué)雖未能成名，但他們忠誠之心和高雅的風(fēng)度在朝廷中都是罕見的。《詩經(jīng)》中說“溫和恭敬，是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)”，非常正確??！材料二：過了一會(huì)兒，齊國的官吏小步疾走進(jìn)來說：“請(qǐng)演奏宮中的舞樂?！饼R景公說：“好?！彼嚾速灞阊輵蛘{(diào)笑而上前。孔子又快步上前，一步跨越一級(jí)臺(tái)階而往上登，離壇上還有一級(jí)臺(tái)階時(shí)，說：“膽敢蠱惑諸侯的百姓，罪該誅殺！請(qǐng)命令有關(guān)官員執(zhí)行！”有關(guān)官員施加刑法，藝人侏儒都被處以腰斬而手足分離。齊景公恐懼而震動(dòng)，知道道義上不如魯國，回國后大為驚恐，告訴他的群臣說：“魯國臣子用君子之道輔佐他們的君主，而你們只是用夷狄之道來教我，使我得罪了魯君，該怎么辦呀？”有關(guān)官員上前回答說：“君子有了過錯(cuò)就用實(shí)際行動(dòng)來道歉，小人有了過錯(cuò)則用花言巧語來道歉。國君倘若真的對(duì)此感到恐懼，就用實(shí)際行動(dòng)去道歉?！庇谑驱R景公便歸還所侵占魯國的鄆、汶陽、龜陰之田來表達(dá)歉意。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。鴻門會(huì)元楊維楨①天迷關(guān)，地迷戶，東龍白日西龍雨。撞鐘飲酒愁海翻，碧火吹巢雙猰貐②。照天萬古無二烏③，殘星破月開天馀。座中有客天子氣，左股七十二子連明珠。軍聲十萬振屋瓦，拔劍當(dāng)人面如赭④。將軍下馬力排山，氣卷黃河酒中瀉。劍光上天寒彗殘，明朝畫地分河山。將軍呼龍將客走，石破青天撞玉斗。〖備注〗①楊維楨：詩人，元末避亂居富春山，后遷居錢塘（今杭州）。張士誠（起義軍領(lǐng)袖）居浙西時(shí)屢召不赴，后徙松江，從此游山水。②猰貐（yàyǔ）:食人怪獸，似貍而善走。③烏：傳說“日中有烏”（《淮南子·精神訓(xùn)》），故以烏代日。④拔劍當(dāng)人面如赭：指的是劉邦。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌首句選用兩個(gè)“迷”字，極言天地混沌莫辨之狀，暗喻秦末天下無主、動(dòng)蕩不定的情勢(shì)。B.第五、六句是說天無二日，秦朝一亡，揭竿起義的諸將領(lǐng)終究是要決一雌雄的。鴻門會(huì)可以說正是這一矛盾激化與公開化的標(biāo)志。C.“振屋瓦”“力排山”“氣卷黃河”用夸張的手法寫出了項(xiàng)羽軍隊(duì)浩大的聲勢(shì)以及他無與倫比的勇力和氣概。D.最后兩句寫項(xiàng)羽坐失了消滅潛在對(duì)手劉邦的最佳時(shí)機(jī)，對(duì)此范增憤憤不已。詩人高度評(píng)價(jià)范增的識(shí)見，故把他撞玉斗的行動(dòng)喻為“石破青天”。16.本詩是楊維楨的得意之作。清人吳喬在《圍爐詩話》中說：“古人詠史，但敘事而不出己意，則史也，非詩也。”請(qǐng)結(jié)合這首詩談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。〖答案〗15.C16.這一觀點(diǎn)是說，假如只是機(jī)械地用詩的形式來敘述歷史故事，沒有提出自己的觀點(diǎn)或抒發(fā)自己的感情，那就是在寫史，不是寫詩。楊維楨這首詩不僅敘述了秦末楚漢之爭中鴻門宴的故事，更是借此委婉含蓄地揭露了元末群雄并起、戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)風(fēng)云變幻的時(shí)局的熱切關(guān)注?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。C.“寫出了項(xiàng)羽軍隊(duì)浩大的聲勢(shì)”錯(cuò)誤。“振屋瓦”是寫劉邦的軍隊(duì)。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。首先理解“古人詠史，但敘事而不出已意，則史也，非詩也”這句話的意思，強(qiáng)調(diào)寫詩要提出自己的觀點(diǎn)或抒發(fā)自己的感情。分析本詩，這是一首詠史詩，寫劉邦、項(xiàng)羽鴻門之會(huì)。此詩前六句，寫秦末大亂，楚、漢抗?fàn)?，作時(shí)代氛圍的刻畫；首句選用兩個(gè)“迷”字，極言天地混沌莫之狀，暗喻秦末天下無主、動(dòng)蕩不定的情勢(shì)。中間六句，從大形勢(shì)的渲染跳到宴會(huì)上，分別描寫劉、項(xiàng)雙方：劉邦的志向、實(shí)力，項(xiàng)羽的氣概、軍威。后四句則概括了鴻門會(huì)的結(jié)局，以劉邦溜回軍中，范增撞碎玉斗宣告了鴻門會(huì)的結(jié)束，詩人高度評(píng)價(jià)范增的識(shí)見，故把他撞玉斗的行動(dòng)喻為“石破青天”?？梢?，本詩不只是敘述歷史故事，詩中表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，表明了自己的情感態(tài)度。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李華是一位品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，但最近被一款新網(wǎng)絡(luò)游戲吸引，在學(xué)習(xí)上有松懈的跡象，你決定用《新五代史·伶官傳序》的“____________，____________”對(duì)其進(jìn)行勸告。（2）《項(xiàng)脊軒志》中諸多細(xì)節(jié)描寫感人至深，如作者寫祖母有一天到軒中來看他，離開的時(shí)候不忘“____________”，過了一會(huì)兒，“____________”，體現(xiàn)了祖母對(duì)孫兒的關(guān)心和期待。（3）頭發(fā)、頭皮是人體最先老化的部位之一，各種憂思更是加劇了這種變化，古代詩人也敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，常借此表達(dá)光陰易逝、人生遲暮的感慨，比如“____________，____________”?！即鸢浮剑?）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺（2）以手闔門持一象笏至（3）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝成青絲暮成雪）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。君子無所爭，下棋卻是要爭的。當(dāng)你給對(duì)方一個(gè)嚴(yán)重威脅的時(shí)候，對(duì)方的頭上青筋暴露，黃豆般的汗珠一顆顆地在額上陳列出來，或哭喪著臉作慘笑、或咕嘟著嘴作吃屎狀、或抓耳撓腮、或大叫一聲、或長吁短嘆、或自怨自艾口中A、或一串串地噎嗝打個(gè)不休、或紅頭漲臉如關(guān)公，種種現(xiàn)象，B，這時(shí)節(jié)你“行有余力”便可以點(diǎn)起一支煙，或啜一碗茶，靜靜地欣賞對(duì)方的苦悶的象征。我想獵人追逐一只野兔的時(shí)候，其愉快大概略相仿佛。笠翁《閑情偶寄》說弈棋不如觀棋，因觀者無得失心。觀棋是有趣的事，如看斗牛、斗雞、斗蟋蟀一般，但是觀棋也有難過處，觀棋不語是一種痛苦。喉間硬是癢得出奇，只想C?？匆娨粋€(gè)人要入陷阱而不作聲是幾乎不可能的事，如果說得中肯，其中一個(gè)人要厭恨你，暗暗地罵你一聲“①……”另一個(gè)人也不感激你，心想“②……”如果說得不中肯，兩個(gè)人要一齊嗤之以鼻，“③……”如果根本不說，憋在心里，受病。所以有人于挨了一個(gè)耳光之后還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼“要抽車，要抽車！”18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“象征”與文中加粗的“象征”，意義相同的一項(xiàng)是（）A.百合花，那是我們的愛情的象征。B.渾身上下，最帶著藝術(shù)家的象征的，是她那對(duì)永遠(yuǎn)如在夢(mèng)中的迷茫的眼光。C.鳥兒已成群的來了，最先的便是青鳥，青鳥是快樂的象征。D.中國戲里的四個(gè)兵卒往往是十萬大軍的象征。20.填入三處省略的地方的句子，正確的一項(xiàng)是（）A.①“無見識(shí)奴！”②“難道我還不曉得這樣走！”③“多嘴驢！”B.①“多嘴驢！”②“無見識(shí)奴！”③“難道我還不曉得這樣走！”C.①“多嘴驢！”②“難道我還不曉得這樣走！”③“無見識(shí)奴！”D.①“難道我還不曉得這樣走！”②“多嘴驢！”③“無見識(shí)奴！”〖答案〗18.A念念有詞B不一而足C一吐為快19.B20.C〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.語境形容口中說個(gè)不停，可用“念念有詞”。念念有詞：現(xiàn)多用來形容人嘟嘟囔囔說個(gè)不停。B.語境指前文列舉的各種現(xiàn)象很多，列舉不盡，可用“不一而足”。不一而足：指同類的事物不只一個(gè)而是很多，無法列舉齊全。C.“喉間硬是癢得出奇”形容極想說話的樣子，可用“一吐為快”。一吐為快：指盡情說出要說的話而感到暢快?！?9題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。文中與B項(xiàng)的“象征”指的是跡象、特征。A.指是用來表示某種特別意義的具體事物。C.指的是用具體的事物表示某種特殊意義。D.指用部分事物代表全體。故選B?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。①處“一個(gè)人要厭恨你，暗暗地罵你一聲”說的是下棋者對(duì)觀棋者多嘴的厭煩，應(yīng)填“多嘴驢！”，排除AD；②處，是下棋者心中所想，強(qiáng)調(diào)自己知道，對(duì)觀棋者沒有感激，應(yīng)填“難道我還不曉得這樣走！”，③處，“兩個(gè)人要一齊嗤之以鼻”是對(duì)觀棋者說法的否定，應(yīng)填“無見識(shí)奴！”，排除B。故選C。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“結(jié)構(gòu)生物學(xué)”專門研究蛋白質(zhì)之類生物分子的結(jié)構(gòu)，但這并不容易。蛋白質(zhì)分子很小，是由一條氨基酸鏈經(jīng)過多次折疊后形成的特定的三維結(jié)構(gòu)，即便使用電子顯微鏡，也只能看到蛋白質(zhì)分子表面的情況。人工智能技術(shù)或許可以幫助生物學(xué)家更好地研究蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)。DeepMind公司推出了一款名為AlphaFold的人工智能程序，它的任務(wù)就是根據(jù)基因序列來預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)。①，因?yàn)榛蛐蛄袥Q定了氨基酸鏈的組成，而氨基酸鏈的組成最終決定了蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)；但實(shí)際上，預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)是極其困難的任務(wù)。盡管很難，但DeepMind公司一直在推進(jìn)相關(guān)研究，并終于取得了突破。在2020年的國際蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)競賽中，AlphaFold預(yù)測(cè)了多種蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)，其中2/3的預(yù)測(cè)結(jié)果都與實(shí)驗(yàn)結(jié)果相差無幾。這讓科學(xué)家感到非常震驚。對(duì)于某些預(yù)測(cè)結(jié)果和實(shí)驗(yàn)結(jié)果不相符的情況，科學(xué)家甚至無法確定這是AlphaFold的預(yù)測(cè)有誤，②。AlphaFold的表現(xiàn)意味著，③不僅能讓我們的生活更便捷，還能幫助科學(xué)家更好地開展研究。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。22.預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)為什么是極其困難的任務(wù)？請(qǐng)使用一組包含遞進(jìn)關(guān)系的句子加以簡要說明。要求表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45個(gè)字。〖答案〗21.①理論上看完全可行②還是實(shí)驗(yàn)結(jié)果有誤③人工智能技術(shù)22.因?yàn)榈鞍踪|(zhì)分子不但小，而且擁有特定的三維結(jié)構(gòu)，即便用電子顯微鏡也只能見其表面情況?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句的能力。第一處，從后文“因?yàn)榛蛐蛄袥Q定了氨基酸鏈的組成，而氨基酸鏈的組成最終決定了蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu) ”看是說利用基因序列預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子結(jié)構(gòu)的原因，再根據(jù)后面一點(diǎn)的“但實(shí)際上，預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)是極其困難的任務(wù)”，看出是橫線處是從理論上分析利用基因序列預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子結(jié)構(gòu)的原因，故可以填“理論上分析完全可行”等類似語句。第二處，根據(jù)前文“對(duì)于某些預(yù)測(cè)結(jié)果和實(shí)驗(yàn)結(jié)果不相符的情況，科學(xué)家甚至無法確定這是AlphaFold的預(yù)測(cè)有誤”可知是將人工智能預(yù)測(cè)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，因此橫線處和上文是一個(gè)選擇性語句，即“是AlphaFold的預(yù)測(cè)有誤，還是實(shí)驗(yàn)結(jié)果有誤”。故此處可填“還是實(shí)驗(yàn)結(jié)果有誤”等語句。第三處，根據(jù)整個(gè)材料的話題中心，特別是第二段第一句“人工智能技術(shù)或許可以幫助生物學(xué)家更好地研究蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)”，再結(jié)合該處后面的內(nèi)容“不僅能讓我們的生活更便捷，還能幫助科學(xué)家更好地開展研究”可知是講“人工智能技術(shù)”應(yīng)用的好處，故此處填“人工智能技術(shù)”。注意字?jǐn)?shù)不超過8字。【22題詳析】本題考查學(xué)生壓縮語段和選用句式的能力。題干要求使用一組包含遞進(jìn)關(guān)系的句子預(yù)測(cè)蛋白質(zhì)分子的結(jié)構(gòu)為什么是極其困難的任務(wù)。根據(jù)第一段第二句“蛋白質(zhì)分子很小，是由一條氨基酸鏈經(jīng)過多次折疊后形成的特定的三維結(jié)構(gòu)，即便使用電子顯微鏡，也只能看到蛋白質(zhì)分子表面的情況”可以提煉相關(guān)信息：一是“蛋白質(zhì)分子小”，二是它具有“多次折疊后而形成的特定的三維結(jié)構(gòu)”。最后用“不僅……而且……”等表遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞構(gòu)建成順暢的語句即可。注意字?jǐn)?shù)不超過45字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。明張岱曾言：“人無癖好不可交，以其無深情也；人無瑕疵不可交，以其無真氣也?！彼粌H奉勸世人悅納瑕疵，而且將有沒有瑕疵視為交朋結(jié)友的重要標(biāo)準(zhǔn)。作家三毛也說：“交朋友，貴在眼慈，橫看成嶺側(cè)成峰—總是個(gè)好家伙。小疵人人有，這個(gè)有，那個(gè)還不是也有，自己難道沒有？”從小到大，我們也交過一些朋友。這些朋友也不一定是完美無瑕的，我們和這些朋友之間也許還有過一些大大小小的磕磕碰碰。以上內(nèi)容引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)以“交友”為話題，聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道話題類材料作文題。材料第一段中，張岱的交友之論“人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也”意思是：沒有癖好的人，做事不專著，不用心，這樣的人做什么事也不會(huì)投入，所以對(duì)朋友也不會(huì)有深情；沒有缺點(diǎn)的人，給人一種完美無缺的高大形象，這樣的人對(duì)朋友也不會(huì)有真心，所以不可交。一個(gè)人既無癖又無疵，四平八穩(wěn)，謹(jǐn)小慎微，沒有一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性，這樣的人要么特別地懦弱無能，要么特別地有心機(jī)。兩者都缺乏“深情”和“真氣”，缺乏人之所以為人的那一點(diǎn)點(diǎn)必不可少的血性。與這樣的人交往要么是如食雞肋，要么是與虎謀皮。據(jù)此可知，他傾向于認(rèn)可癖好與瑕疵的合理性，他們反映出一個(gè)人的真性情。材料第二段，則借助著名作家三毛的言論，指出了寬容、悅納朋友的缺點(diǎn)的重要性。并且，三毛還從自我審視的角度，說明我們?yōu)槭裁匆獙捜菘创笥讶秉c(diǎn)的原因。而材料第三段，則從考生的角度出發(fā)，結(jié)合我們的生活實(shí)際和成長經(jīng)歷，說明交友過程中存在缺陷或磕碰的必然性。由此，我們或許可以歸納出交友之道的一個(gè)重要原則——既要寬容以待他人的癖好與瑕疵，又要適度把握。試題要求從“交友”這一話題去展開寫作，也就是側(cè)重從為人處世、與人交往的角度去進(jìn)行論述。對(duì)此，可以考慮借助“寬以待人”這一經(jīng)典名言去展開，說明我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到金無足赤，人無完人，不過分苛責(zé)他人，而是以寬容之心對(duì)待，積極幫助他人的困難、弱點(diǎn)，也能擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，挖掘他人的長處和優(yōu)點(diǎn)?；蛘?，也可從真誠待人這一角度去展開，說明有癖有疵者，方為真性情。因此，我們?cè)谂c人交往時(shí)，要學(xué)會(huì)敞開心扉，誠心以待，而不是戴著一張?zhí)搨蔚拿婢?。立意?.寬以待人，悅納不足。2.以真誠之心對(duì)待他人。3.以尊重、寬容態(tài)度去交友。湖南省岳陽市2024屆高三模擬測(cè)試（三）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一?！皠偨　钡淖匀恢εc精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個(gè)門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。②“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實(shí)，輝光乃新?！裟艽_乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！蔽覀冎?，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌?！段男牡颀垺芬浴帮L(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗、洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。③唐代司空?qǐng)D繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對(duì)“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型。《二十四詩品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對(duì)“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納，深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象，盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空?qǐng)D所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如清人姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！边@里，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語之中。⑤西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對(duì)比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價(jià)值。⑥西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。在對(duì)“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對(duì)立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由病感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)才活躍起來。⑦與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為，不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹?，充分肯定和高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時(shí)，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽剛，壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立?！渡袝分芯屯浦亍皠偠鵁o虐，簡而無傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄?，八封相蕩”；姚鼐說“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤?。“剛健”之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽剛之美不僅雄偉、勁健，同時(shí)要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露?，F(xiàn)代畫家傅抱石，關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.張岱年先生認(rèn)為“剛健有為”是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“剛健”的自然之力與精神之美，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風(fēng)骨”“雄渾”“陽剛”等美學(xué)風(fēng)格都與“剛健”的美學(xué)精神一脈相承。C.宋代嚴(yán)羽非常贊賞盛唐詩歌所表現(xiàn)出來的剛健品格，由此提出了“興趣”與“妙悟”說。D.司空?qǐng)D提出的“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等詩歌美學(xué)風(fēng)格類型都是“剛健”美學(xué)風(fēng)格的具體體現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述，“陽剛”之美開始進(jìn)入文論話語之中。B.從漢魏至盛唐，以及宋元以降，“剛健”美學(xué)一直都是中國文人的主體美學(xué)追求。C.中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式，來源于中華美學(xué)的“剛健”之美包含的陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。D.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”的美學(xué)原則。3.下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項(xiàng)是（）A.盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）B.飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。（李白《蜀道難》）C.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。（李清照《聲聲慢》）D.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）4.作者是如何論證“剛健”是中華美學(xué)精神的重要特征的？5.西方美學(xué)的“崇高”與中華美學(xué)的“剛健”有哪些不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括?！即鸢浮?.C2.A3.C4.（1）文章以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心。

（2）文章②-④段采用舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。

（3）文章⑤一⑦段采用對(duì)比論證、舉例論證、引用論證論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的不同，并強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。5.①二者產(chǎn)生的緣由不同。西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。

②二者的內(nèi)容不同。西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。

③二者和美的關(guān)系不同。西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧，是和美相對(duì)立的；中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立，是“和諧的壯美”?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.強(qiáng)加因果。宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”?？芍獓?yán)羽倡導(dǎo)“興趣”與“妙悟”說與他贊賞盛唐之詩并無因果關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“以及宋元以降，‘剛健’美學(xué)一直都是中國文人的主體美學(xué)追求”錯(cuò)，由原文“盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚”可知，“宋元以降”文人的審美風(fēng)尚主要是“空靈淡遠(yuǎn)”。C.顛倒因果。由“‘剛健’之中蘊(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的”可知。D.“論證‘陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立’的美學(xué)原則”錯(cuò)誤。文章第④段引用姚鼐的言論，是為了論證剛健美學(xué)思想在明清時(shí)期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.梧桐葉上細(xì)雨淋漓，到黃昏時(shí)分，那雨聲還是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，營造了一種凄清孤冷的氛圍，不符合“剛健”之美的特點(diǎn)。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①文章“張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時(shí)，將‘剛健有為’放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一”以張岱年先生關(guān)于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心。②文章②-④段論述了“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展。采用舉例論證“唐代司空?qǐng)D繼承……”“《二十四詩品》所闡釋的……”、引用論證“如清人姚鼐指出……”③文章⑤一⑦段論述了“剛健”美學(xué)思想與西方美學(xué)的“崇高”的不同，并強(qiáng)調(diào)中華美學(xué)的“剛健”之美包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。采用對(duì)比論證“與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為……”、舉例論證“現(xiàn)代畫家傅抱石，關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合”、引用論證“《易傳》認(rèn)為……姚鼐說……”【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。①二者產(chǎn)生的緣由不同。由“‘崇高’指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念”可知，西方美學(xué)的“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對(duì)立的、外在的觀念。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美，源自民族文化精神上的剛健有為，不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓。②二者內(nèi)容不同。由“恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容”可知，西方美學(xué)的“崇高”是以恐怖和驚懼為內(nèi)容。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美，既包含著陽剛，壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美的主要內(nèi)容為陽剛、壯美的精神追求和剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。③二者和美的關(guān)系不同。由“西方美學(xué)的‘崇高’觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時(shí)人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧”可知，西方美學(xué)的“崇高”觀念蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧，是和美相對(duì)立的。由“中華美學(xué)的‘剛健’之美……陽剛之美和陰柔之美從不對(duì)立”可知，中華美學(xué)的“剛健”之美和陰柔之美從不對(duì)立，是“和諧的壯美”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。瞎子法·莫泊?？吹匠跎奶栁覀兒我詴?huì)感到如此欣喜？那普照大地的陽光何以會(huì)讓我們?nèi)绱诵腋?？天空是蔚藍(lán)的，田野是碧綠的，房舍是潔白的。我們愉悅的雙眼暢飲這些鮮艷的色彩，又把它們化為我們心靈的歡樂。于是我們萌生出強(qiáng)烈的欲望，想盡情地舞蹈、奔跑、歌唱，體味精神上的輕松愉快、內(nèi)心的博大的愛，我們簡直想擁抱著太陽吻它一下。但是門洞底下那些生活在永恒黑暗里的瞎子，卻對(duì)這一切無動(dòng)于衷。他們置身于新的快樂之中，但莫名其妙，所以總是靜靜地待在那里，只不時(shí)地吆喝著他們那老想撒撒歡的狗，叫它們安分點(diǎn)兒。白天過去了，他們就攙著小弟弟或小妹妹的胳膊回家。如果那孩子說：“今天的天氣真好??！”瞎子會(huì)回答：“我覺出來了，今天天氣好，因?yàn)轸旚敳豢侠蠈?shí)待著了嘛?！蔽艺J(rèn)識(shí)一個(gè)瞎子，他受盡磨難的生活是那么殘酷，一般人根本無法想像。他是鄉(xiāng)下人，一個(gè)諾曼底農(nóng)場主的兒子。父母在世的時(shí)候，好歹總算有人照看他，他痛苦的只是他那可怕的殘疾?？墒亲詮膬衫先ナ?，悲慘的人生就開始了。有個(gè)姐姐收留了他，農(nóng)場里的人都把他當(dāng)作靠他們吃飯的窮鬼，每頓飯都怪他吃得太多，叫他懶漢、飯桶。他姐夫霸占了他那份遺產(chǎn)，卻連湯也舍不得給他多喝一口，只給他不至于餓死的那么一點(diǎn)。他面如土色，兩只灰白的大眼睛就像兩塊糊信封用的小面團(tuán)。他遭到辱罵時(shí)總是毫無反應(yīng)，他是那么能夠隱忍，別人甚至無法知道他是否感覺到挨了罵。再說，他也從來沒有嘗到過疼愛的滋味，母親不喜歡他，對(duì)他總是有點(diǎn)兒兇巴巴的。因?yàn)樵谵r(nóng)村，沒有用就等于有害，母雞會(huì)把它們中間有殘疾的啄死。必要時(shí)，鄉(xiāng)下人也完全會(huì)這樣干。喝完湯，夏天他就到大門口去坐著，冬天他就待在壁爐邊，直到天黑，不再動(dòng)彈。他手不動(dòng)，腳也不挪。只有他的眼皮，受某種神經(jīng)性的疼痛的騷擾，會(huì)偶爾垂下來蓋住兩個(gè)灰白的眼珠。他是不是有智力，有思想？是不是對(duì)自己的生活有清楚的意識(shí)？誰也沒有想過這些問題。一些年以來，情況就是這樣。可是，由于他什么事也不能做，再加上他對(duì)什么都無動(dòng)于衷，久而久之惹惱了他的親戚們，就這樣他成了受氣包，成了任人戲弄的小丑，成了他周圍那些大老粗發(fā)泄他們天生的獸性和野蠻的樂趣的犧牲品。他雙目失明讓人想到的殘忍的惡作劇，都被想象出來了。為了讓他為所吃的東西付出代價(jià)，他的幾頓飯成了鄰居們開心而這殘疾人受罪的時(shí)刻。附近幾戶農(nóng)民也都來參加這種消遣。他們一戶傳一戶，這個(gè)農(nóng)場的廚房里每天都擠得滿滿的。有時(shí)他們把一只貓或者一只狗放在飯桌上，他喝湯的盤子前面。那動(dòng)物憑它的本能嗅出這是個(gè)殘疾人，便慢慢地走過去，不聲不響地吃起來，有滋有味地舔起來。萬一咂舌時(shí)發(fā)出一點(diǎn)響聲，引起那可憐蟲的注意，它就會(huì)小心地走開，躲避他朝它的臉胡亂掄來的湯匙。這時(shí)候，擠在墻邊的觀眾就開懷大笑，你推我搡，還連連跺腳。而他呢，總是一聲不吭，又用右手吃起來，同時(shí)把左手伸到前面護(hù)著他的湯盤。有時(shí)候他們會(huì)弄些瓶塞子、木頭、樹葉甚至垃圾讓他嚼，他也分辨不出來。后來，人們連玩笑也開膩了。他姐夫因?yàn)槔线@樣養(yǎng)著他，氣急敗壞，就打他，不停地扇他耳光?？此愣汩W閃甚至還想舉手還擊時(shí)那瞎費(fèi)力氣的樣子，真是好笑。從此又有了新的玩法：扇耳光。那些農(nóng)工、雜工、女傭，高興起來就給他一巴掌，打得他眼皮直眨。他不知該往哪兒躲，只好不停地伸出兩只胳膊，防著有人接近。最后，人們又逼他去要飯。趕集的日子，他被帶到大路邊，聽見腳步聲或者車輪聲，他就伸出帽子，結(jié)結(jié)巴巴地叫喊：“求求您，行個(gè)好吧?！笨墒青l(xiāng)下人是不喜歡亂花錢的，要了幾個(gè)星期，他一個(gè)蘇也沒帶回來。對(duì)他的憎惡簡直到了既強(qiáng)烈又殘酷的程度。請(qǐng)看他是怎么死的。有一年冬天，地面被積雪覆蓋，天寒地凍，可是他姐夫還是一大早就把他帶到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的一條大路上乞討。他把他一整天都撂在那里，到了晚上，他當(dāng)著眾人的面說沒有找到他。然后他又說：“算了吧！用不著擔(dān)心，一定是有人見他冷把他帶走了。沒錯(cuò)！丟不了，明天早上他準(zhǔn)會(huì)回來喝湯的?！笨墒堑诙?，他并沒有回來。原來瞎子等了又等，等了好幾個(gè)鐘頭，冷得實(shí)在受不住，感到自己快要凍死了，就開始往回走。路埋在大雪下面，何況他也看不見，只能連蒙帶撞地瞎走，掉在溝里又爬起來，始終一聲不吭，想找到一個(gè)人家。不過刺骨的嚴(yán)寒凍得他漸漸麻木了，兩條腿軟得再也支持不住他的身體了。他在莽莽原野中坐下，他再也沒有站起來。鵝毛大雪不停地下著，蓋在他身上。他僵硬的身體在越積越高的雪下消失了，沒有一點(diǎn)兒痕跡標(biāo)明尸體所在的地點(diǎn)。他家里的人花了一個(gè)星期的時(shí)間故作姿態(tài)地到處打聽他的消息，到處找他，他們甚至還哭了幾聲。那年的冬天十分寒冷，解凍也很遲。一個(gè)星期日，鄉(xiāng)里人去教堂望彌撒，發(fā)現(xiàn)一大群烏鴉在平原上不停地盤旋，然后像一陣黑色的雨點(diǎn)一般扎堆兒撲向同一個(gè)地方，一會(huì)兒飛走，一會(huì)兒又飛回。接下去的一個(gè)星期，這些不祥的鳥兒還在那里。天空像飄著一片烏云，似乎天涯海角的烏鴉都聚集到這里來了。它們連聲大叫著落在銀光閃爍的雪地上，在上面布下古怪的斑點(diǎn)。它們?cè)谝粋€(gè)勁地搜尋什么。一個(gè)小伙子走過去看看它們究竟在干什么，這才發(fā)現(xiàn)瞎子的尸體，已經(jīng)支離破碎，被吃掉一半了。他那雙無光的眼睛已經(jīng)沒有了，讓貪婪的長喙啄走了。現(xiàn)在我每逢陽光燦爛的日子感到心情愉悅的時(shí)候，腦海里就不禁浮現(xiàn)出這段凄慘的記憶，不無傷感地想到這個(gè)瞎子：他在人世上是那么運(yùn)乖命苦，他的慘死在所有認(rèn)識(shí)他的人看來反倒是一種解脫。（節(jié)選自《莫泊桑短篇小說》）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“瞎子”在沒有親情、沒有溫暖的世界里麻木地生存著，成了社會(huì)的多余人，因此死是必然的，而且他的死在所有認(rèn)識(shí)他的人看來是一件好事。B.當(dāng)“瞎子”失蹤后，他家里的人假裝打聽其消息，“甚至還哭了兒聲”，惟妙惟肖地刻畫出了這些人冷酷、虛偽、狠毒的嘴臉。C.因?yàn)闉貘f最先發(fā)現(xiàn)瞎子已經(jīng)死了，烏鴉在人們心中是不祥，這也是人們討厭瞎子的原因。D.從“瞎子”的悲慘遭遇可看出人類對(duì)待弱勢(shì)群體時(shí)所表現(xiàn)出的丑陋的一面。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段渲染了一種歡快、愉悅的氣氛，與下文瞎子的命運(yùn)形成鮮明的對(duì)比。B.小說中瞎子在大雪里凍死這一情節(jié)，渲染了一種悲涼的氣氛，折射了人間的冷漠。C.本文通過環(huán)境描寫、語言描寫、細(xì)節(jié)描寫等手法刻畫了瞎子這個(gè)社會(huì)底層的小人物形象。D.在對(duì)瞎子的描繪上，莫泊桑追求色彩濃重的形象、表情夸張的面目與難以置信的遭遇。8.有人認(rèn)為這篇文章在刻畫人物的手法上和《祝?！酚挟惽ぶ睿阏J(rèn)為呢？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.莫泊桑在小說《白與藍(lán)》中寫道：“我想到了可憐而渺小的人類，想到了多如塵埃的生命，那么細(xì)小，那么痛苦……他們?nèi)绱睡偪?，如此虛榮，如此喜歡爭吵，他們互相殘殺，而且只有幾天好活?！@是怎么一回事？”請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)剬?duì)這段話的理解?！即鸢浮?.C7.D8.①抓住人物特征，選取精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)刻畫人物。作者緊緊抓住了“瞎子”寫人敘事，細(xì)節(jié)不多，但精練傳神。如“兩只白色的大眼睛好像兩塊封信用的小面團(tuán)”，寫出了瞎子眼睛蒼白無光的特點(diǎn)?！爸挥兴难燮び捎谝环N神經(jīng)性的疼痛抽動(dòng)著，有時(shí)落下來蓋住眼里的白斑”，突出他整日一動(dòng)不動(dòng)，已經(jīng)虛存實(shí)亡?！蹲８！分凶髡咄ㄟ^對(duì)祥林嫂幾次眼神的描寫，十分傳神地展示了人物的內(nèi)心世界，揭示了主人公祥林嫂的悲劇命運(yùn)。②通過渲染氣氛來反襯人物形象。本文開頭極力營造充滿陽光的世界的溫暖、美好和歡樂氣氛，反襯瞎子生活世界的黑暗，冰冷和殘酷無情，突出了瞎子命運(yùn)的悲慘?！蹲８！烽_頭渲染魯鎮(zhèn)年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛，反襯祥林嫂的悲劇。9.①瞎子身體殘疾、命運(yùn)悲慘。他從來沒有得到過溫暖，被剝奪了財(cái)產(chǎn)，被逼著討飯，經(jīng)常受到責(zé)罵。他沒有了欲望，整天在門洞或壁爐邊木頭一般的坐著，只有眼皮偶爾動(dòng)一下，對(duì)好天氣也無動(dòng)于衷，如行尸走肉，最終被遺棄，死得很悲慘，令人震驚和慨嘆。②姐夫等人唯利是圖、心狠手辣。姐夫不僅剝奪了他的財(cái)產(chǎn)，而且讓他挨餓。③底層民眾冷酷無情、麻木不仁。他們身上具有“看客”的劣根性，他們喪失了人性所固有的愛、憐憫和同情，也蛻變成了禽獸，拿瞎子發(fā)泄、取樂、散心和消遣，他們也是制造瞎子悲劇的一個(gè)因素。④小說通過這個(gè)人物形象，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)人情的冷漠和底層人群的悲慘生活，從一個(gè)側(cè)面反映了法國農(nóng)村畸形的現(xiàn)實(shí)，小說突出了“人的物化”這一主旨?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“這也是人們討厭瞎子的原因”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。人們討厭瞎子是瞎子“沒有用就等于有害”，與烏鴉沒有關(guān)系。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“莫泊桑追求色彩濃重的形象、表情夸張的面目與難以置信的遭遇”錯(cuò)誤。莫泊桑在客觀冷靜的敘述中刻畫人物，反映主題，作者作為一個(gè)旁觀者客觀敘述，貌似冷靜，卻在冷靜中蘊(yùn)含著濃濃的悲涼。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析人物描寫手法及效果的能力?？坍嬋宋锏氖址ㄓ嘘P(guān)于人物語言、動(dòng)作、肖像、心理等的正面描寫，及相關(guān)細(xì)節(jié)描寫等；還有其他人、物、景的側(cè)面烘托。結(jié)合具體內(nèi)容分析比較兩篇文章刻畫人物的手法及效果即可。兩篇小說主人公分別是瞎子和祥林嫂，首先結(jié)合文章具體內(nèi)容篩選整合刻畫人物的相關(guān)內(nèi)容，再分析手法及效果，最后兩相比較總結(jié)兩篇文章在刻畫人物手法上的異曲同工之妙。兩篇文章刻畫人物都涉及“畫眼睛”。本文主人公雖然是瞎子，作者還是選取精當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)、通過刻畫眼睛來呈現(xiàn)人物形象，如“兩只白色的大眼睛好像兩塊封信用的小面團(tuán)”“只有他的眼皮由于一種神經(jīng)性的疼痛抽動(dòng)著，有時(shí)落下來蓋住眼里的白斑”，來展現(xiàn)瞎子的狀態(tài)；《祝福》中人物刻畫最生動(dòng)的是關(guān)于祥林嫂眼睛的白描，抓住關(guān)鍵詞語“眼珠間或一輪”“沒有精采的眼睛”“順著眼”“直著眼睛”“瞪著眼睛”分析再比較即可。兩篇文章都有環(huán)境描寫，通過環(huán)境渲染氣氛來反襯人物形象。本文開頭是自然環(huán)境描寫，《祝?！烽_頭是社會(huì)環(huán)境描寫，都是以樂襯哀，反襯人物的悲慘命運(yùn)。結(jié)合具體描寫分析即可?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。首先要理解所給句子的含義，可憐而渺小、細(xì)小、瘋狂、痛苦、互相殘殺……句子是針對(duì)人物而言的，通過各種人物呈現(xiàn)一種不正常的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)主旨。解答本題要結(jié)合句中關(guān)鍵詞語分析小說中的人物及探究通過刻畫人物表現(xiàn)的主旨。首先要篩出小說涉及的主要人物，并逐一分析其形象特征，再總結(jié)這些人物群體反應(yīng)的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而探究主旨。首先是瞎子，再有姐夫等人和其他村民。瞎子命運(yùn)悲慘；姐夫等人極端自私自利，心狠手辣，沒有人性；其他村民整體就是看客，沒有靈魂……結(jié)合具體內(nèi)容闡釋這些人物形象的內(nèi)涵，并探究主旨。這里瞎子之外沒有一個(gè)好人，整個(gè)社會(huì)也沒人是安樂和幸福的，都人格缺失，人性異化，凸顯了主旨。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：江夷，字茂遠(yuǎn)，濟(jì)陽考城人也。祖霦，晉護(hù)軍將軍。父敳，騎咨議參軍。夷少自藻厲，為后進(jìn)之美。州辟主簿，不就?；感畚唬詾樵フ峦跷膶W(xué)。義旗建，高祖板為鎮(zhèn)軍行參軍，尋參大司馬瑯邪王軍事，轉(zhuǎn)以公事免。頃之，復(fù)補(bǔ)主簿。豫討桓玄功，封南郡州陵縣五等侯。孟昶建威府司馬、中書侍郎、中軍太尉從事中郎、征西大將軍道規(guī)長史、南郡太守，尋轉(zhuǎn)太尉咨議參軍，領(lǐng)錄事，遷長史，入為侍中、大司馬，從府公北伐，拜洛陽園陵，進(jìn)至潼關(guān)。還領(lǐng)寧遠(yuǎn)將軍、瑯邪內(nèi)史、本州大中正。高祖命大司馬府、瑯邪國事，一以委焉。宋臺(tái)初建，為五兵尚書。高祖受命，轉(zhuǎn)掌度支。出為義興太守，加秩中二千石，以疾去職。尋拜吏部尚書，為吳郡太守。營陽王于吳縣見害，夷臨哭盡禮。又以兄疾去官。復(fù)為丹陽尹，吏部尚書，加散騎常侍，遷右仆射。夷美風(fēng)儀，善舉止，歷任以和簡著稱。出為湘州刺史，加散騎常侍，未之職，病卒，時(shí)年四十八。遺命薄效蔬奠，務(wù)存儉約。追贈(zèng)前將軍，本官如故。子湛，別有傳。史臣曰：為國之道，食不如信，立人之要，先質(zhì)后文。士君子當(dāng)以體正為基蹈義為本然后飾以藝能文以禮樂。茍或難備，不若文不足而質(zhì)有余也。是以小心翼翼，可祗事于上帝，嗇夫喋喋，終不離于虎圈。江夷、謝方明、謝弘微、王惠、王球，學(xué)義之美，未足以成名，而貞心雅體，廷臣所罕及。《詩》云“溫溫恭人，惟德之基”，信矣?。ü?jié)選自《宋書·列傳·卷五十三》）材料二：有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂?！本肮唬骸爸Z。”優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進(jìn)對(duì)曰：“君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)?！庇谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。士君子A當(dāng)以體正B為基C蹈義D為本E然后飾以藝F能G文以禮樂11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.辟，文中指征召，與《答司馬諫議書》中“辟邪說，難壬人，不為拒諫”的“辟”的含義不同。B.尋，文中指不久，與《陳情表》中的“尋蒙國恩”的“尋”的含義相同。C.故，文中指舊有的，與《鴻門宴》中“君安與項(xiàng)伯有故”的“故”的含義相同。D.趨，文中指快步上前，與《六國論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”含