第1課 中華文明的起源與早期國家 課件 高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊

與1龍的起源與多元原始文化任務(wù)一：結(jié)合課本，分析查海遺址所處的時代中華第一龍：查海遺址石堆龍石磨盤和石磨棒陶罐石堆龍與聚落分布圖未見明顯的貧富分化查海遺址處于新石器時代早期石鏟原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)

打制石器的用途：

磨制石器的用途：攫取經(jīng)濟：采集、漁獵生產(chǎn)經(jīng)濟：原始農(nóng)業(yè)生活逐漸穩(wěn)定為何以石器形態(tài)作為標志？打制石器主要分為石錘、砍砸器、刮削器、石砧、手斧等，用于挖掘植物塊莖、砸擊堅果、剝皮、屠宰、切割等。左圖為刮削器。磨制石器主要有石斧、石鏟、石鐮、石磨盤和石磨棒等，石斧用于開墾荒地，石鏟用于翻地，收割用石鐮，脫粒用石磨盤和石磨棒。左圖為石磨盤和石磨棒。1龍的起源與多元原始文化遺址中若出現(xiàn)磨制石器就能斷定為新石器時代嗎？①①2龍的演變與區(qū)域文化交流任務(wù)二：分析“龍”起源的特點仰韶紅山目前發(fā)現(xiàn)的新石器時期文化遺址中龍的分布示意圖陶寺良渚龍山牛河梁序號名稱文化類型年代1石堆塑龍前紅山文化距今8000年2陶塑龍紋前紅山文化距今8000年3蚌殼龍仰韶文化距今6500年4玉玦型龍紅山文化距今6000-5000年5玉C型龍紅山文化距今6000-5000年6玉龍凌家灘文化距今5600-5300年7玉龍良渚文化距今5300-4300年8彩繪龍盤龍山文化距今4300-3900年2龍的演變與區(qū)域文化交流任務(wù)二：分析“龍”起源的特點仰韶紅山目前發(fā)現(xiàn)的新石器時期文化遺址中龍的分布示意圖陶寺良渚龍山裴李崗牛河梁相隔一千余公里的凌家灘和牛河梁出土玉器高度相似，共有玉人、龜、箍形器、玉龍、雙聯(lián)壁和鳥豬合體器等，是遠距離交流的堅實證據(jù)?！钚聜?《“最初的中國”：考古學(xué)證據(jù)和推想》2龍的演變與區(qū)域文化交流任務(wù)二：分析“龍”起源的特點仰韶紅山目前發(fā)現(xiàn)的新石器時期文化遺址中龍的分布示意圖陶寺良渚龍山裴李崗牛河梁“龍”形態(tài)的起源具有多元性“龍”形態(tài)具有相似性區(qū)域分布廣泛原始文化多元發(fā)展又相互影響逐漸形成共同的文化認同公共權(quán)力玉器的特點和功能是什么？這些玉器有什么象征意義？階級分化史料探究：陶寺遺址為何被稱為“堯都”？材料一：（堯）夢御龍以登天，而有天下?！兜弁跏兰o》材料二：舜禹這些傳說人物的人名，每每與族名、地名或圖騰名是同一的，因而堯舜禹就有可能成為一個沿襲性稱號……陶寺遺址早期至中期碳十四測定的年代與堯舜時代大體吻合……陶寺遺址周圍還有小型聚落環(huán)繞，一個中心聚落所控制，內(nèi)部等級分化明顯?！短账屡c堯都》材料三：陶寺當?shù)厝藢⑻柗Q為“窯窩”，本地發(fā)音為“堯王”；臨汾地區(qū)有堯廟、堯陵、堯居“三堯”文化遺產(chǎn)。

——《萬年中國》文明發(fā)展程度對應(yīng)民俗與文化遺產(chǎn)旁證2陶寺遺址：中原文明的代表陶寺遺址頂級大墓的彩繪龍盤材料四：出土文物與傳說的龍崇拜對應(yīng)3五帝時期的部落聯(lián)盟與爭戰(zhàn)從新石器時期的文化遺址看部落爭戰(zhàn)與聯(lián)盟材料一：在河北省張家口地區(qū)的桑干河上游的蔚縣三官遺址考古發(fā)現(xiàn)了仰韶文化的花紋彩陶盆和紅山文化的龍紋彩陶罐,這是仰韶文化與紅山文化相遇的證據(jù)也就是紅山文化黃帝族與仰韶文化炎帝族相互融合的證據(jù)與《史記·五帝本紀》記載的“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”相符。材料二：中國臺灣學(xué)者認為炎帝、黃帝與蚩尤的三角競爭“正是仰韶文化、紅山文化、大汶口文化三個北方文化之間的沖突與接觸”。黃帝部落炎帝部落炎黃部落聯(lián)盟東夷部落如何理解傳說與歷史的關(guān)系？新石器時代晚期部落爭戰(zhàn)示意圖1二里頭遺址龍形“牙璋”與夏王朝的統(tǒng)治任務(wù)五：分析二里頭遺址為何標志著中國進入王朝時代材料一：《周禮·大宗伯》明確記“以玉作六器，以禮天地四方?！币澡?、琮、圭、璋、琥、璜為六器，是專門祭祀六方諸神的，其中璋禮南方。藏璋于城墻內(nèi)，有精神防衛(wèi)的意義。材料二：二里頭的牙璋與之前相比有大型化、龍型化、禮器化的特征，并向南影響了很多地區(qū)，在湖北、湖南、廣東、福建、香港都能見到二里頭式的牙璋。一路順著長江到了三星堆，甚至到了越南的北部。重視禮制和軍權(quán)文化影響突破地理限制牙璋是二里頭國家廣域政治文化領(lǐng)導(dǎo)的象征二里頭遺址出土的牙璋1二里頭遺址龍形“牙璋”與夏王朝的統(tǒng)治禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。——《左傳》（夏啟）“大饗諸侯于鈞臺，諸侯從帝歸于冀都?！吨駮o年》大致時間公元前2070年到公元前1600年統(tǒng)治方式中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官統(tǒng)治特點聚族而居，對周邊部族或酋邦實行間接統(tǒng)治以會盟的形式承認核心共主地位啟繼位：世襲制代替禪讓制世襲制：按照血緣關(guān)系世代傳承二里頭遺址布局圖有力的政權(quán)機構(gòu)2甲骨文中的“龍”與商朝的統(tǒng)治內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)外服：商王間接控制的方國或部落大致時間公元前1600年到公元前1046年統(tǒng)治方式商王是最高統(tǒng)治者。下設(shè)尹及各類事務(wù)官我聞惟曰：在昔殷先哲王，……越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇?！渡袝ぞ普a》我聞殷墜令，唯殷邊侯、甸與殷正百辟，率肄于酒，故喪師已?！懳摹都伞罚?2837）我伐馬方，帝受我有?！兑笮嫖淖忠揖帯?408)癸卯卜，黃貞：王旬亡禍？在正月，王來征人方，在攸侯喜鄙永?！逗霞罚?6484）外服邦方與商沖突對峙銘文與傳世文獻對應(yīng)2甲骨文中的“龍”與商朝的統(tǒng)治根據(jù)甲骨文中的龍字分析商朝統(tǒng)治的特點占卜：《合集》13002“乙未卜；龍無其雨?”《合集》13625正“貞：有疾目，不其龍?’《合集》27021“……龍……田，有雨?”方國名稱：《合集》6476“貞：王惟龍方伐?”“勿惟龍方伐?”甲骨文中的龍字神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，具有神秘色彩尚未實現(xiàn)權(quán)力高度集中王權(quán)崇拜與二里頭遺址相比，為何能確定安陽殷墟為商朝遺址？王冠二重證據(jù)法：出土文物與傳世文獻相互印證3青銅禮器與西周的統(tǒng)治大致時間公元前1046年至公元前771年，定都鎬京，史稱西周統(tǒng)治方式經(jīng)濟制度：井田制政治制度：分封制、宗法制和禮樂制度政治思想：敬天保民，以德配天統(tǒng)治特點禮制規(guī)范，重視人治，等級森嚴周初分封示意圖叔父，建爾元子，俾侯于魯，大啟爾字，為周室輔。乃命魯公俾侯于東錫之山川、土田、附庸?！┥綆r巖，魯邦所詹，奄有龜蒙，遂荒大東，至于海邦，淮夷來同，莫不率從，魯侯之功。保有鳧繹，遂荒徐宅，至于海邦，淮夷蠻貊，及彼南夷，莫不率從，莫不敢諾，魯侯是若?！对姟旐灐纺康模汗靶l(wèi)王室分封制的內(nèi)涵與特點封地具有較大獨立性有助于邊疆管理與開發(fā)3青銅禮器與西周的統(tǒng)治根據(jù)課本與所學(xué)知識，填寫以下表格分封制宗法制目的拱衛(wèi)王室防止貴族集團內(nèi)部的紛爭范圍王朝內(nèi)部宗族內(nèi)部性質(zhì)政治隸屬關(guān)系家族等級關(guān)系核心內(nèi)容將土地和人民層層授封，等級森嚴嫡長子繼承制等級周天子，諸侯，卿大夫，士大宗，小宗嫡長子大宗余子小宗余子小宗余子小宗嫡長子大宗嫡長子大宗分封制與宗法制的關(guān)系：互為表里諸侯卿大夫士周天子3青銅禮器與西周的統(tǒng)治根據(jù)材料，分析禮樂制度對于維護周王室統(tǒng)治的意義禮制的載體

王權(quán)的象征

等級的規(guī)定成為維護等級制度、防止僭越行為的工具，有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序以禮治國，筑鼎用于日常生活，統(tǒng)治的神秘色彩減弱，重視人的作用周禮成為后世儒家思想的源頭西周早期的“太保方鼎”腹內(nèi)銅壁上的銘文中，主人公太保曾經(jīng)被冊封于召，為召公，周王為嘉獎其功勞賜予其鼎。“太保方鼎”耳部和四周以龍紋作為裝飾，表示器物主人的地位。4龍與早期國家的農(nóng)業(yè)發(fā)展東北亞農(nóng)業(yè)的發(fā)生和傳播先后依賴于兩個農(nóng)業(yè)起源中心。首先是黃河中游早地粟作農(nóng)業(yè)起源中心經(jīng)遼河流域傳人遼東和朝鮮半島,然后又經(jīng)吉林、黑龍江傳入俄羅斯遠東區(qū)。接著是長江中下游水田稻作農(nóng)業(yè)起源中心經(jīng)山東半島與旱地農(nóng)業(yè)合流，再經(jīng)過遼東半島和朝鮮傳人日本?！獓牢拿鳌掇r(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源》分析“舞龍”的歷史淵源與農(nóng)業(yè)、社會發(fā)展的關(guān)系