《等待戈多》教案

《等待戈多》教案《等待戈多》教案

作為一名默默奉獻的教育工作者，往往需要進行教案編寫工作，教案是備課向課堂教學轉化的關節(jié)點。那要怎么寫好教案呢？下面是小編收集整理的《等待戈多》教案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《等待戈多》教案1

預習診斷：

1.聽寫生字生詞

2.判斷下面成語是否有錯別字，然后解釋下面成語，并用以造句：（口頭完成）

解題：關于“等待戈多”。

始終未出場的戈多在劇中居重要地位，對他的等待是貫穿全劇的中心線索。但戈多是誰，他代表什么，劇中只有些模糊的暗示。對此，西方評論界眾說不一。有的人認為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物，有的人認為他是上帝，還有的人認為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說“我要是知道，早在戲里說出來了?！备甓嘟o劇作增加了很多神秘色彩。

戈多到底是什么呢？劇中說，“戈多是一個救星，是一個希望”，“他要是來了咱們就得救了”，“要是不來呢，咱們明天就上吊”。據(jù)此可以認為，戈多實際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望。戈多似乎能給人以希望，給生活以意義，但直到戲劇結束他也沒有出場。他會來嗎？人們的等待會有結果嗎？顯然，這只是一種無望且又無可奈何的等待。說它無望，是因為戈多根本就不存在，它只是人們?yōu)榱税参孔约壕幙棾鰜淼幕孟?；說它無可奈問，是因為處于絕望境地中的人們除了等待，已別無它法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄，但也惟有等待了。等待已成為他們的生命狀態(tài)。

劇中人物對于“戈多”的“等待”，顯然具有普遍的象征意義。英國劇評家馬丁艾斯林在《論荒誕派戲劇》中曾就此評說道：“這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質特征的等待。在我們整個一生的漫長過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個事件，一件東西，一個人或是死亡。此外更重要的是，我們在等待中純粹而直接地體驗著時光的流逝。當我們處于主動狀態(tài)時，我們可能忘記時光的流逝，于是我們超越了時間；而當我們純粹被動地等待時，我們將面對時間流逝本身?！边@其實是人類所共同具有的一種體驗。

人物分析

愛斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的兩個主要人物。作為兩個流浪漢，他們卑微、低賤，屬于被壓在社會最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會做脫靴子、摘帽子的無聊動作，說些支離破碎、莫名其妙的夢囈之言，第二天見面時連頭一天的事情都不記得了，并且連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道。他們毫無可以識別的個性特征，更不是以往我們在現(xiàn)實主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象。他們只是一種平面人物，或類型形象，是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號，或者是在西方社會這部大機器下完全失去了人性與個性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。

劇的荒誕性

貝克特認為，“只有沒有情節(jié)，沒有動作的藝術才算得上是純正的藝術”?！兜却甓唷愤@部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術主張。

首先，欠缺邏輯的劇情。整個劇本與傳統(tǒng)戲劇不同，既沒有開場、起伏、高潮、結局的戲劇程式，也沒有離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，人物、環(huán)境、事件在雜亂無章中看不出任何進展和變化。兩個主人公重復、無聊的動作，語無倫次的對白，也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性。話題常常是開了頭卻沒有結局，胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言，給人以強烈的突兀感。幕啟時兩個流浪漢已等了許多天，幕終時他們還要等待下去，舞臺上似乎什么也沒有發(fā)生，沒有開頭，也沒有結尾、只有無邊的等待。

其次，凋敝的舞臺形象。幕布一拉開，出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象：黃昏的暮靄，荒野中的小路，光禿禿的枯樹，兩個衣衫襤褸、神態(tài)恍惚的流浪漢，這些“直接呈現(xiàn)給觀眾”的舞臺形象，一方面渲染了全劇荒原般的氣氛，另一方面，因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義，使作者的'內(nèi)在思想轉化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前。

第三，支離破碎的戲劇語言。劇中人物的語言顛三倒四不斷重復，既無前因后果，又文不對題。即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理，由于夾雜在人物的胡言亂語中，也顯得突兀和支離破碎、這樣的語言當然不是由于作者的筆力不支所導致，相反，它恰恰是作者有意為之的結果。貝克特想用這些看起來毫無意義的語言，來表明一種認識，即在非理性化、非人化的社會里，人既然失去了作為人的特質，也就失去了理性的思考。沒有了完整的語言。

貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式，表現(xiàn)了西方荒誕的社會現(xiàn)實。這種荒誕，實質上是一種理性的清醒，是一種積極的反抗。因此，有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗爭的貝克特”。

◆附板書設計:

◆教學后記：本單元各課均屬于了解性質，目的是擴展學生知識面，不必深究。

《等待戈多》教案2

教案示例

教學目標

1.了解貝克特及荒誕派戲?。?/p>

2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；

3.結合以前學過的戲劇類課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；

4.通過了解世界現(xiàn)代文學創(chuàng)作的絢爛色彩，進一步提高學生的文學審美能力，語文教案－等待戈多（節(jié)選）。

教學過程

第一課時

一、導入新課

我們在上學期學過莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對互相愛慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當時英國社會封建和反封建兩種社會力量的矛盾和斗爭。課本節(jié)選了全劇的最后一場。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過，最終使兩個仇家合解。劇本中的人物對話，語言簡練，音韻和諧，蘊含著濃郁的詩情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復興時期的作品。

然而，世界現(xiàn)代文學發(fā)展到20世紀50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。我們今天要學的《等待戈多》就是其中的代表作之一。

二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。

三、學生談閱讀過后的直接印象，盡量讓學生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。

荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點：

１．傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復雜的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式。

２．戲劇場面、舞臺形象的不同。荒誕派戲劇不關心是否具有現(xiàn)實生活的真實，強調(diào)象征意義。

３．戲劇語言與人物表演不同。荒誕派戲劇采用了一種支離破碎的語言，表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛。

四、介紹荒誕派戲劇。

教師有意識地利用學生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來、思想基礎、表現(xiàn)主題的形式等，高中三年級語文教案《語文教案－等待戈多（節(jié)選）》。介紹重點應放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關系，不強調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺上展開尖銳的矛盾沖突等。

五、仔細閱讀課文節(jié)選的第一幕，進一步體會荒誕派戲劇的特征。

這一環(huán)節(jié)主要是讓學生通過閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關常識指導下，具體體會荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認識這一現(xiàn)代文體。

六、介紹作者及創(chuàng)作背景。

學生對作品有了一定的了解之后，教師對作者作一些簡要的介紹，重點介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領域的地位與貢獻，接著聯(lián)系學生已有的現(xiàn)代歷史知識，簡要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會現(xiàn)實，以幫助學生理解作品的主題。

七、布置課外閱讀

閱讀《等待戈多》全劇

第二課時

一、以問題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰，那天，他們在等待什么呢？”導入。

二、分析作品，講解重難點。

教師可以對作品的主題、情節(jié)結構及語言等方面作較為全面的分析。

教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒有戲劇沖突，沒有起因一發(fā)展一高潮一結局的情節(jié)結構，沒有豐滿、完整的人物性格的刻畫，沒有精彩富有哲理的`人物對話，代之的是沒有跌宕起伏的、無頭無尾的情節(jié)，毫無人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復機械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語言。雖然這是一出“什么也沒發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類在一個荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標的失落造成了人存在的虛無與荒誕感。

三、布置課外任務

1．將本文排演成課本劇。

２．根據(jù)學生學習的具體條件，布置學生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對這類作品的認知。

探究活動

荒誕派戲劇是一個反傳統(tǒng)的戲劇流派,試研究荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同

研究提綱：

1.可重點比較二者在戲劇的情節(jié)結構、戲劇沖突、人物設置與刻畫等方面的不同。

2.需采用點面結合的方法，即舉出荒誕派戲劇的代表作品與傳統(tǒng)戲劇的典范作品，并對之作具體分析，在此基礎上比較二者的不同。

3.應縱深比較，即從形式到內(nèi)容，從作品到作家創(chuàng)作指導思想進行比較。

參讀書目：

1.金元浦等主編《外國文學史》，華東師范大學出版社。

2.譚霈生《論戲劇性》，北京大學出版社1981年版。

3.托比、柯爾選編《外國現(xiàn)代劇作家論劇作》，中國社會科學出版社。

《等待戈多》教案3

教學目的

1、初步了解荒誕派戲劇的概況及薩繆爾·貝克特。

2、領會全劇的基本內(nèi)容，理解作品的主題及其所表現(xiàn)的現(xiàn)代文明社會中人們精神上的失望、苦悶和迷惘。

3、領會本劇以荒誕的形式表現(xiàn)社會的荒誕和人生痛苦的藝術特點。

教學設想

重點：以“兩個流浪漢在等待什么”為突破口理解本劇的“等待”主題。

難點：理解本劇人物夢囈之言和無聊動作所隱藏的人生痛苦與絕望。

了解內(nèi)容，設計問題討論是較合適的教學方法，問題可以是：戈多是誰？為什么要等？

教學時數(shù)

第一課時

一、導語

1、中國荒誕的事特別多：上世紀五十年代打麻雀，六十年代圍湖造田，七十年代個人崇拜。

2、從《禿頭歌女》情節(jié)介紹。

3、貝克特簡介：貝克特于1906年生于愛爾蘭都柏林一個猶太中產(chǎn)階級家庭，從小就目睹人民被奴役的慘狀。1937年定居巴黎，德國法西斯的暴行，人民的苦難，以及戰(zhàn)后人們生活的空虛，冷酷的社會，人間的不幸使他涉筆混亂社會中一群被社會擠扁丁的卑賤、低下、渾渾噩噩的人物來揭示社會現(xiàn)實的荒誕和人生的痛苦?！笆澜缡腔恼Q的，人生是毫無意義的”，反映二戰(zhàn)后人們精神上的痛苦和麻木，他們想改變自己的命運但又不知所措，“無望的等待”就是一種真實的生活狀態(tài)；非理性的夸張，舞臺形象支離破碎，人物語言顛三倒四。

二、默讀全文，試著概括人物的言行，并談談你自己的感受

1、愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？

2、他們有什么動作？

（愛斯特拉岡從一出場就是使勁地脫靴子，往靴內(nèi)瞧，倒靴子，摸靴子；弗拉季米爾是脫帽子，抖帽子，窺帽內(nèi)，戴上又摘下帽子。全是些無聊動作。

3、你有何感想？

（現(xiàn)代社會的荒誕不經(jīng)，人們精神上的痛苦不堪）

第二課時

一、導語

從《大話西游》中的著名臺詞導入：

1、唐僧被牛魔王抓住要被絞死了，這時天空中烏云密布，電閃雷鳴，唐僧揚聲高叫：打雷了，下雨了，收衣服了。（語言的無理和荒誕）

2、“愛一個人需要理由嗎？――不需要嗎？――需要嗎？……”（語言的無意義）

3、“你真的想要嗎，如果你真的想要的話，你就說嘛，雖然你深情地看著我，但你不說我怎么知道你想要呢？你真的想要嗎？那就給你吧，你不是真的想要吧”（語無倫次）

＜但它們真的很荒誕嗎，真的毫無意義嗎，《大話西游》之所以受歡迎，難道只是因為它的搞笑嗎？＞

二、叫學生表演性朗讀課文對話

1、開頭至111頁“愛斯持拉岡你干嘛不幫幫我？”

2、113頁“美麗的地方”到114頁“你說話真是不留情”

要求學生能讀出那種無聊的、不知所云的、混亂的意思

三、討論問題：

1、戈多是誰？

（戈多究竟指什么?從劇中兩個流浪漢夢囈般的對話中時時出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“乞求”“救世主”“得救”等詞語，可以看出，戈多其實不是某一個具體的人，而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也不清楚，戈多也始終沒有來，這就說明是一種虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望。）

2、為什么要等？

（既然是虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望，但是兩個流浪漢卻在苦苦“等待”，這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實?兩個流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會擠壓扁了的“非人”，他們永遠無休止地等待那虛無縹緲的不可實現(xiàn)的改變自己處境的希望，這反映了西方淪落為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理。擴展開來說，這也是20世紀50年代西方社會不少人心理特征的寫照。）

（對學生的討論持鼓勵的態(tài)度，只要有理就行）

四、歸納總結

1、對學生的`討論進行說明進行明確

（通過對課文的整體理解和對重點內(nèi)容的討論，我們把握了本劇的主題，可表述為：劇本通過兩個流浪漢毫無希望的等待，揭示了現(xiàn)實社會的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境但義難以實現(xiàn)的絕望心理。）

2、回答本課開頭提出的問題：真的荒誕、無意義嗎？

（本劇從表面上看，僅僅是兩個流浪漢瘋瘋顛顛的支離破碎的對白，簡直沒“戲”可看，兩個角色也似無個性特征，但看完整個戲劇又能使人感到它的意蘊。這是為什么?明確：在貝克特等荒誕派作家的眼里，世界是荒謬的，人生是毫無意義的。因此，反映現(xiàn)實的丑惡與恐怖，人生的痛苦與絕望，就成了他戲劇作品百唱不厭的主題。為了體現(xiàn)他的創(chuàng)傷意圖，劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結構，有意將生活撕成毫無內(nèi)在聯(lián)系的斷片碎塊，出現(xiàn)在舞臺上的是一些荒誕怪異、語言顛三倒四的人物形象。從表面上看，根本沒戲，簡直使觀眾倒胃。然而，恰恰是這種荒誕的藝術形式，正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實。從人物形象上看，兩個流浪漢既已成為被社會擠壓為“非人”的可憐蟲，只是按動物的本能生活，完全喪失了人性，因此他們毫無可以識別的個性，兩人可互換角色而絲毫不影響演出效果，它們成了西方工業(yè)社會這部大機器上的一個零件，是西方人在20世紀思想情感的代表符號。他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕