部編版九年級下冊語文導(dǎo)學(xué)案-魚我所欲也

18.魚我所欲也

第1課時新知預(yù)學(xué)

一、課前熱身

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。

只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),

闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。告誡人們要辨

別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪

陳，氣勢恢弘，體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

二、知識卡片

簡介作者：孟子（約公元前372年一約公元前289年），名軻，字子輿，鄒（今山

東鄒城市）人。他是孔子之孫孔儀的再傳弟子。是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、政治家，儒家

學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。

三、夯實(shí)基礎(chǔ)

1.給下列加點(diǎn)字注音

①所率（）②一簞食（）③一豆翼（）

④般（）⑤萄得（）⑥不盾（）

2.解釋文中加點(diǎn)的詞語

魚我所欲也

魚，我所箭：（）也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼（），舍魚而取熊掌

者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼（jian）,舍生而取義者也。生亦我

所欲，所欲有甚于生者，故不為（wei）（）萄得（）也；死亦我所晉（）,

所惡（wii）有甚于（）死者，故居（）有所不警（0）（）也。如便（）

人之所欲莫（）甚于生，則凡可以（.）得生者何不用（）也？便

（）人之（）所惡（w€i）莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為（w&）（）

也？申用（）則生而有不用也，由是則可以辟（bi）患而有不為（w6i）也。是秋（）

所欲有甚于生者，所惡（wii）有甚于死者。非獨(dú)賢者有愚心、（）也，人皆有之，賢者

能匆喪（）耳。

一簞食（shD（）,一忌（）羹（geng）,得之則生，弗（fti）

得則死。時冬（）而與（）之，行道之人弗受；蹴（cu）與（）而

（）與之，乞人不屈（）也。

萬鐘（）則不解（）禮義而受之，萬鐘于,（）我何如（）焉!

為（w?i）（）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（de）（）我與（yu）

（）??（xiang）（）為（w3i）身死而不受，今為（wGi）宮室之美為

（wei）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（q論）之奉為（w6i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為

（wei）所識窮乏（fa）者得（#）我而（）為（w6i）之；是（）亦不可

以已（嚴(yán)？此之謂（wei）（）失其本心（）。

四、整體把握

1.理解性默寫

（1）本文的中心論點(diǎn)是：__________________________________________________________

（2）體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：_________________________________________________

（3）孟子認(rèn)為人能做到舍生取義的原因是：__________________________________________

（4）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：__________________________________________________

（5）文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：

（6）《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：::由此我們可聯(lián)想到與本

文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：______________________________________________

2.梳理文章的論證思路

他、博室一》

本文先以設(shè)喻，得出這一中

,生.欲―》

接著進(jìn)行邏輯推理進(jìn)行論證。第一步推理進(jìn)行因果論證，由因推出果：因

曲,

為_________________________________________________________________________.死.*一?

我<

以，。第二部推理是假設(shè)推理，從反面逆證所

欲

1反

。接著孟子還舉、為例，從:也

證。最.后用論證方法指出有些人為了私:

正斤道之人、乞人

原則，接受了萬鐘厚祿，這就是失去了本心，從反面加以證明。反

不辨禮義—》

五、結(jié)構(gòu)圖解

<倒、蟀掌----A生、義?舍生取義

生、欲—》其「生一》不為荀得）

J人

義

他

死.勒―A具丁死一?小避禍患應(yīng)

我I［

保

所

ar.其

欲反r版-------》更其丁生一?何不為t

也"4<

I悲-------?免共丁死----A何不用」心

灰斤道之人、乞人----A弗受'不弼

I反不辨禮義—A受萬鐘—》失本心

第2課時鞏固知識

六、課內(nèi)品讀

L作者將比作魚，將比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時,

應(yīng)O

2.解釋下列加點(diǎn)的詞語

（1）通假字

①戔為生死而不受。（）②所識窮乏者得我與？（)

③萬鐘則不辯禮義而受之。（.）④故患有所不辟也。（)

⑤所識窮乏者得我與（）

（2）一詞多義

為：故不為茍得也（）今為宮室之美為之（）

于：所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（.）

3.翻譯下列重點(diǎn)句

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

⑤鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?

4.孟子認(rèn)為“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！闭埮e出你所了解的一位“賢者”,

并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。

七、課內(nèi)外對比閱讀

（-）【甲】一簞食，……此之謂失其本心。

【乙】孔子謂顏回①曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕②乎？”顏回對曰：“不

愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻一；鼓琴足以

自娛；所學(xué)夫子之道者足以自樂也。回不愿仕。”孔子愀然變?nèi)?，曰：“善哉?/p>

回之意！丘聞之：“知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于內(nèi)

者，無為而不作?！鼻鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”（選自《莊

子》）［注釋］①顏回：孔子的學(xué)生。②仕：做官

1.解釋下列加點(diǎn)字（4分）

（1）名為身死而不受（）（2）是亦不可以弓乎（）

（3）朝不仕乎（）（4）孔子愀然容（）

2.找出與乙文“失之而不懼”中"之”的用法相同的一項(xiàng)（）（2分）

A行道之人弗受B輟耕之壟上C學(xué)而時習(xí)之D宋何罪之有

3.翻譯下列句子。（4分）

（1）所識窮乏者得我與？____________________________________

（2）善哉，回之意！____________________________________

4.回答下列問題。（5分）

（1）甲文多處運(yùn)用對比論證的方法，請舉出其中一例。（3分）

（2）甲乙兩文都強(qiáng)調(diào)做人要有所堅(jiān)守，請談?wù)剝晌姆謩e要堅(jiān)守什么。（3分）

（二）【甲】萬鐘則不辯禮義而受之……此之謂失其本心。（《魚我所欲也》）

【乙】孟子曰：“……丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之

曰：，往之女家，必敬必戒，無違夫子④！，以順為正者，妾婦⑤之道也。居天下之廣居⑥，

立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志與民由⑨之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧

賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”（節(jié)選自.《孟子?滕文公下》）

［注釋］①丈夫：成年男子。②冠：古時男子20歲稱作成年，要舉行加冠禮。③命：教導(dǎo)。④

夫子：丈夫。⑤妾婦：這里泛指婦女。⑥：廣居：寬大的房子，孟子用來比喻“仁”。⑦正

位：正確的位置，孟子比喻“禮”。⑧大道：大路，孟子用來比喻“義”。⑨由：遵循大道走。

1.解釋下列句中加線字的意思。

①所識窮乏者得我歟（）②是亦不可以弓乎？（）

③往之女家（）④以順為正者，妾婦之道也（）

2.翻譯文中畫線的句子。

①萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

②富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

3.甲、乙兩文中，孟子各闡述了怎樣的主張?

4.甲、乙兩文中，孟子論述的觀點(diǎn)一致的地方是什么？這其中又有何差異？

19.魚我所欲也

參考答案：

第1課時新知預(yù)學(xué)

三、夯實(shí)基礎(chǔ)

1.給下列加點(diǎn)字注音

①所晉（WU）②一簞食（dan）③一豆等（geng

④摩（c（1）⑤萄得（g6u）⑥不屑（xi6）

2.解釋文中加點(diǎn)的詞語

魚我所欲也

魚，我所欲（想要的）也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼（一并擁有

舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼（jiAn）,舍生而取義

者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wei）（做）萄得（茍且偷生的事）

也；死亦我所晉（討厭），所惡（wii）有甚于（勝過，超過）死者，故事（禍

患，災(zāi)難）有所不辟（bi）（通“避”躲避）也。如便（假如，假使）人之

所欲莫（沒有）甚于生，則凡可以（可以用來）得生者何不用（使用的）

也？便（假如）人之（助詞，無義）所惡（wii）莫甚于死者，則凡可以辟患者何

不為（w6i）（做的）也？出早（通過這種方法）則生而有不用也，由是則可以辟

（bi）患而有不為（w6i）也。星敢（因此）所欲有甚于生者，所惡（wii）有甚于死者。

非獨(dú)賢者有懸心（這樣的思想）也，人皆有之，賢者能勿彎（不丟失）耳。

一簞食（sh。（古代盛飯用的圓竹器）,一豆（古代盛飯用的器具）羹

（geng）,得之則生，弗（fu）得則死。呼爾（助詞）而與（給）之，行道之人

弗受；蹴（cu）爾（用腳踢著）而（連詞，表修飾）與之，乞人不屑（因輕視而

不肯接受）也。

萬鐘（這里指高官厚祿）則不辨（通“辨”辨別）禮義而受之，萬鐘于

（對）我何加（什么好處）焉！為（w3i）（為了）宮室之美，妻妾之奉，

所識窮乏者得（de）（通“德”感激）我與（yu）（ffi“歟”嗎）？鄉(xiāng)（xiang）（通

“向”從前）為（wei）身死順連詞，承接）不受，今為（wei）宮室之美為（wei）

之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（q論）之奉為（w6i）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（w3i）

所識窮乏（fa）者得（de）我而為（w6i）之；懸（這樣的行為）亦不可以已（停止,

放棄）乎？此之源（wei）（稱作）失其右心（天性，天良）o

三、整體把握

1.理解性默寫

（1）本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義

者也。

（2）體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（3）孟子認(rèn)為人能做到舍生取義的原因是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

（4）孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉

受之；為所識窮乏者得我而為之）。

（5）文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之,

乞人不屑也。

（6）《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀

點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2.梳理行文思路

本文先以魚和熊掌設(shè)喻，得出“生”與“義”不可得兼則“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。

接著進(jìn)行邏輯推理進(jìn)行論證。第一步推理進(jìn)行因果論證，由因推出果：因?yàn)槲宜矏鄣挠?/p>

比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事；因?yàn)槲宜鶇拹旱臇|西還有甚于死亡的，所

以，即使有導(dǎo)致死亡的禍患也不避開它。第二部推理是假設(shè)推理，從反面逆證人之所欲有

甚于生者（生），所惡有甚于死者（不義）。接著孟子還舉行路之人、乞人不食嗟來之食

為例，從正面論證義重于生，舍生取義，不失本心。最后一對比的方式指出有些人為了,私

利而拋棄原則，接受了萬鐘厚祿，這就是失去了本心，從反面加以證明。

第2課時鞏固知識

六、課.內(nèi)品讀

1.生義舍生取義

2.解釋下列加點(diǎn)的詞語

（1）通假字

①鄉(xiāng)為生死而不受。①“鄉(xiāng)”通“向”；從前。

②所識窮乏者得我與？②“得”通“德”；恩惠，此作感激?！?/p>

③萬鐘則不辯禮義而受之。③“辯”通“辨”；辨別。

④故患有所不辟也。④“辟”通“避"；躲避。

⑤所識窮乏者得我與“與"通“歟"；語氣詞，無實(shí)義。

（2）一詞多義

為：故不為茍得也（做）今為宮室之美為之（為了）

于：所欲有甚于生者（比）萬鐘于我何加焉（對）

3.翻譯下列重點(diǎn)句

①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可

是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃。乞丐也

不愿意接受。

③（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿

對我有什么好處呢？

④生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么

我就只好犧牲生命而選取大