第2課　立在地球邊上放號(hào)　紅燭　峨日朵雪峰之側(cè)　致云雀 教學(xué)課件

語(yǔ)文第一單元文學(xué)閱讀與寫(xiě)作第2課立在地球邊上放號(hào)紅燭峨日朵雪峰之側(cè)致云雀01課前預(yù)習(xí)基礎(chǔ)梳理02課堂探究讀文品析03課后提升積累借鑒04課下練兵鞏固運(yùn)用三、積累詞語(yǔ)1．罅隙：縫隙，裂縫。2．消融：指物體消失、融化。3．瞻前顧后：看看前面，又看看后面。形容做事之前考慮周密慎重。也形容顧慮太多，猶豫不決?！举Y料助讀】一、走近作者作者(一)郭沫若(1892—1978),原名郭開(kāi)貞,筆名郭鼎堂等。中國(guó)作家、詩(shī)人、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。1892年11月16日出生于四川樂(lè)山沙灣。1914年,郭沫若留學(xué)日本，原學(xué)醫(yī)，后從事文藝運(yùn)動(dòng)。1921年，發(fā)表第一本新詩(shī)集《女神》。1924年后接觸馬克思主義理論，開(kāi)始倡導(dǎo)革命文學(xué)。1949年，當(dāng)選為全國(guó)文聯(lián)主席。曾任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部主任、中國(guó)人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)主席、中日友好協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職，曾當(dāng)選中國(guó)共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員，第一、二、三、五屆全國(guó)政協(xié)副主席。1978年6月12日，因病長(zhǎng)期醫(yī)治無(wú)效，在北京逝世，終年86歲。作者(二)聞一多(1899—1946),本名聞家驊,字友三，出生于湖北省黃岡市浠水縣，中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者、堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士、中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人、中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友、新月派代表詩(shī)人和學(xué)者。1912年考入清華大學(xué)留美預(yù)備學(xué)校。1916年開(kāi)始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書(shū)筆記。1925年3月在美國(guó)留學(xué)，期間創(chuàng)作《七子之歌》。1928年1月出版第二部詩(shī)集《死水》。1932年聞一多離開(kāi)青島，回到母校清華大學(xué)任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。作者(三)昌耀(1936—2000)，原名王昌耀，湖南桃源人。1950年參加中國(guó)人民解放軍，后加入朝鮮戰(zhàn)事，負(fù)傷致殘，轉(zhuǎn)入河北省榮軍學(xué)校讀書(shū)。1955年赴青海參加大西北開(kāi)發(fā)，任青海省文聯(lián)《青海湖》雜志編輯。1979年重返文壇，任青海省作協(xié)副主席、榮譽(yù)主席，青海省文聯(lián)第三、四屆委員，青海省第六屆政協(xié)委員、第七屆政協(xié)常委。1954年開(kāi)始發(fā)表作品，1985年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。作者(四)珀西·比?！ぱ┤R(PercyByssheShelley，1792年8月4日—1822年7月8日)，英國(guó)浪漫主義民主詩(shī)人，第一位社會(huì)主義詩(shī)人、小說(shuō)家，哲學(xué)家，散文隨筆和政論作家，改革家、柏拉圖主義者和理想主義者。華茲華斯曾稱(chēng)其為“Oneofthebestartistsofusall”，同時(shí)期的拜倫稱(chēng)其為“WithoutexceptionthebestandleastselfishmanIeverknew”，他更被譽(yù)為“詩(shī)人中的詩(shī)人”。其一生見(jiàn)識(shí)廣泛，不僅是柏拉圖主義者，更是偉大的理想主義者，創(chuàng)作的詩(shī)歌節(jié)奏明快，積極向上。雪萊短暫的一生也正像他的詩(shī)歌展現(xiàn)的那樣，雖然屢遭挫折，身處逆境，卻仍能正直剛強(qiáng)，勇敢前行。二、探尋背景1．《立在地球邊上放號(hào)》《立在地球邊上放號(hào)》寫(xiě)于1919年9、10月間，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)受“五四”時(shí)代社會(huì)思潮“勞工神圣”的巨大影響，詩(shī)人懷著十分崇敬的心情,由衷地贊美和頌揚(yáng)勞動(dòng)和工農(nóng)大眾。2．《紅燭》1922年聞一多赴美留學(xué)，先是專(zhuān)心作畫(huà)，已初有成就。然而，他仍念念不忘對(duì)文學(xué)的深情，加上寂寞的異國(guó)生活和銷(xiāo)魂的思鄉(xiāng)之情，他產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，創(chuàng)作出大量的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。1923年，聞一多第一部詩(shī)集《紅燭》經(jīng)郭沫若、成仿吾介紹，由泰東書(shū)局出版?！都t燭》由詩(shī)人在清華大學(xué)和美國(guó)兩個(gè)時(shí)期的作品組成。它的內(nèi)容豐富廣泛，既反映了當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的思想情緒，更表現(xiàn)了詩(shī)人希望獻(xiàn)身藝術(shù)、報(bào)效祖國(guó)的理想；既反映了詩(shī)人對(duì)資本主義社會(huì)的失望和憤恨，更表現(xiàn)了詩(shī)人熾熱的愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之情；既有對(duì)愛(ài)情、對(duì)自然的歌頌和贊美,也有對(duì)前途渺茫的感傷和哀怨。詩(shī)集《紅燭》不但以濃烈的色彩獨(dú)樹(shù)一幟，而且以豐富的想象、精練的語(yǔ)言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性。這首與詩(shī)集同名的詩(shī)篇，就是詩(shī)集《紅燭》的序詩(shī)。3．《峨日朵雪峰之側(cè)》這首詩(shī)寫(xiě)于1962年，當(dāng)時(shí)作者身處的環(huán)境稍顯冷寂與沉悶，作者用一顆冷靜的心審視時(shí)代與自身，故短詩(shī)《峨日朵雪峰之側(cè)》定格了他所有詩(shī)歌的情緒基調(diào)和精神高度，是他生命精神質(zhì)量的承載，更是他對(duì)生命本質(zhì)強(qiáng)力的確認(rèn)。4．《致云雀》這首詩(shī)寫(xiě)于1820年夏季的一個(gè)黃昏，雪萊在萊杭郊野散步時(shí)聽(tīng)到云雀鳴叫有感而作。第一節(jié)寫(xiě)的是詩(shī)人當(dāng)時(shí)的強(qiáng)烈感受和最初反應(yīng)，其余各節(jié)全都是由此生發(fā)出來(lái)的。三、相關(guān)知識(shí)1．浪漫主義浪漫主義起源于中世紀(jì)法語(yǔ)中的“Romance”(意思是“傳奇”或“小說(shuō)”)一詞，“羅曼蒂克”一詞也由此音譯而來(lái)。浪漫主義是基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實(shí)主義同為文學(xué)藝術(shù)上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀(guān)世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。郭沫若的這首《立在地球邊上放號(hào)》即充斥著浪漫主義色彩。2．三美這是新月詩(shī)派的詩(shī)歌主張。“三美”中的“音樂(lè)美”是指新月派詩(shī)歌每節(jié)韻腳都不一樣，好像音樂(lè)一樣。“建筑美”是指詩(shī)歌的格式好像建筑一樣。“繪畫(huà)美”是指新月派詩(shī)歌的每節(jié)都是一個(gè)可畫(huà)出的情節(jié)。[明確]

立足點(diǎn)：地球邊上。想象看到的意象：地球北極的北冰洋的晴空和居于地球腹地的太平洋萬(wàn)頃波濤。[明確]

詩(shī)作借助極目遠(yuǎn)望的開(kāi)闊眼界,把北冰洋和太平洋聯(lián)結(jié)起來(lái),以它們的宏偉、壯觀(guān)和偉力，來(lái)刻畫(huà)被五四時(shí)代怒潮喚醒的革命知識(shí)青年的高大形象。[明確]

(1)具體化是指把“滾滾的洪濤”的“力”的作用具體化：不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力。(2)形象化是指賦予“力”以人們常見(jiàn)的藝術(shù)美的形象：“力的繪畫(huà)，力的舞蹈”是洪濤的形態(tài)，“力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌”是洪濤的聲音，而“力的律呂”則是洪濤的節(jié)奏和音律。[明確]

這首詩(shī)一方面通過(guò)對(duì)自然景觀(guān)的真實(shí)反映，展示了大自然雄偉壯麗的景色。詩(shī)中的自然形象具有異乎尋常的規(guī)模、面積、體積、威力，它們引起讀者驚異、贊嘆，一種狂暴的激情蕩滌心胸，從而使人由這種自然形象產(chǎn)生對(duì)社會(huì)生活的某種關(guān)于崇高和偉大的聯(lián)想。另一方面,經(jīng)過(guò)詩(shī)人以自己的全部生命和人格進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，自然形象便浸染著、滲透著詩(shī)人的主觀(guān)感受，自然形象與詩(shī)人主體血肉交融，成了有生命、有感情的活的存在。這種在特定環(huán)境中強(qiáng)烈、豐富的典型感受便象征著一定的社會(huì)內(nèi)容，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神的鮮明反映，表現(xiàn)出一種正面的崇高，一種富于樂(lè)觀(guān)進(jìn)取精神的壯美。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)紅燭[速讀感知]——總攬全局根據(jù)原文內(nèi)容在橫線(xiàn)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)奈淖帧１驹?shī)共九節(jié)。開(kāi)頭一節(jié)著眼于“紅燭”的外在顏色，將紅燭精神集中在一個(gè)“________”字上面，凸顯了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到________，“物”與“我”就完全交融起來(lái)。最后一節(jié)歸結(jié)到“______________”這樣一個(gè)哲理上。也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)上，也就表明了自己的人生宗旨。這首詩(shī)將唐代詩(shī)人李商隱的一句詩(shī)“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩(shī)的主體部分就是扣住“________”與“________”分兩層來(lái)展開(kāi)抒情的。[明確]紅詩(shī)人自身莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘灰淚[明確]不相同。第二節(jié)運(yùn)用了比喻的修辭手法,詩(shī)人把蠟比作軀體,把火比作靈魂。第五節(jié)運(yùn)用了擬人的修辭手法，把“紅燭”當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開(kāi)始之日?！痹?shī)人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問(wèn)。這一節(jié)開(kāi)頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。[明確]詩(shī)人馳騁想象，親切地問(wèn)訊紅燭：“又何苦傷心流淚？”詩(shī)人同情、驚疑、思索。這里抒發(fā)的正是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎。詩(shī)人懷著拯救祖國(guó)文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢(shì)力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕嗎？冷酷的現(xiàn)實(shí)就是這樣，你要?jiǎng)?chuàng)造光明，不但要犧牲自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。[明確]

“這樣”是指示代詞,用“這樣紅”，表明詩(shī)人凝視著紅燭,也能喚起讀者對(duì)紅燭的印象，讓讀者想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠(yuǎn)比“鮮紅”等詞形象豐富得多?！巴隆弊郑普娴孛枥L了詩(shī)人那種火熱的愛(ài)國(guó)情感，不吐不快的神態(tài)，遠(yuǎn)比“掏”等其他字爽快率直。[明確]用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風(fēng)卻容不得這片光明，殘風(fēng)是一種邪惡的勢(shì)力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象。風(fēng)有大有小，而燭火在或大或小的風(fēng)中也不同程度地?fù)u曳晃動(dòng)。用“著急”更好地表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無(wú)私奉獻(xiàn)為天職的靈魂。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[明確]第一小節(jié)寫(xiě)登山的體驗(yàn)，第二小節(jié)抒發(fā)登山的感受。[明確]

(1)“小心地探出前額”的舉動(dòng)，側(cè)面描寫(xiě)雪峰海拔之高。(2)“我”的視覺(jué)：看到一派壯麗的雪峰落日景象。(3)“我”的聽(tīng)覺(jué)：滑坡的石礫引動(dòng)深淵的囂鳴。(4)“我”聽(tīng)到“石礫”后猛然驚覺(jué)的本能：將“指關(guān)節(jié)鉚釘一樣揳入巨石的罅隙”。[明確]作者有意用這個(gè)小小的“蜘蛛”意象與前文“我”的成就形成對(duì)比，意在表達(dá)對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)生命力的贊頌。詩(shī)人體會(huì)到征服自然的成就感，因此渴望與雄鷹、雪豹這些征服自然的勇者為伍。但小蜘蛛的出現(xiàn)，使這種成就感一落千丈——比人弱小千萬(wàn)倍的小得可憐的生命尚能攀緣至此,號(hào)稱(chēng)萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人又有什么理由而為此沾沾自喜呢？同時(shí)詩(shī)人也領(lǐng)悟到：在大自然面前眾生是平等的，個(gè)體生命在“默享著這大自然賜予的快慰”之時(shí)，是沒(méi)有大小之分的。[課堂總結(jié)]——理清脈絡(luò)[明確]詩(shī)人在刻畫(huà)云雀的外在形象時(shí)把云雀比作詩(shī)人，比作深閨中的少女，比作螢火蟲(chóng)，比作玫瑰，使云雀美麗的形象生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者的面前。詩(shī)人把云雀的歌聲同春雨、婚禮上的合唱、勝利的歌聲相比，突出云雀歌聲所具有的巨大力量。[明確]這首詩(shī)以一聲喜悅的問(wèn)候開(kāi)篇，歡聲贊美云雀這快樂(lè)的精靈不事雕琢的天籟之音，為全詩(shī)定下誠(chéng)摯熱切的抒情基調(diào)。[明確]對(duì)比。目的是以我們?nèi)祟?lèi)的瞻前顧后、庸人自擾，來(lái)反襯云雀清韻脫俗，勇于鄙棄塵土的污濁。[明確]既指云雀“從地面你一躍而上”，也指擺脫陳腐、庸俗的思想感情的拘束。[明確]

(1)在第八節(jié)，雪萊直接把云雀比作詩(shī)人，說(shuō)云雀“像一位詩(shī)人，隱身在思想的明輝之中，吟誦著即興的詩(shī)韻，直到普天下的同情都被未曾留意過(guò)的希望和憂(yōu)慮喚醒”，他以“即興”再次強(qiáng)調(diào)好的藝術(shù)品應(yīng)是真情實(shí)感的流露，又以“思想的明輝”突出思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位。最后兩行則宣揚(yáng)了詩(shī)人的神圣使命，也就是雪萊一再論及的“喚醒同情”。(2)第九節(jié)，他把云雀的鳴聲比作懷春少女為了“排遣為愛(ài)所苦的情懷”而唱出的“甜美有如愛(ài)情的歌曲”。這正是詩(shī)人的自況。[素材積累]——積土成山[文本挖掘]《立在地球邊上放號(hào)》這首詩(shī)一方面通過(guò)對(duì)自然景觀(guān)的描寫(xiě)，展示了大自然雄偉和壯麗的景色；另一方面，自然形象成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神的鮮明反映,是五四時(shí)期那種時(shí)代狂飆的象征，是那種向舊世界、舊文化、舊傳統(tǒng)猛烈沖擊的時(shí)代精神的象征。作者想借這首詩(shī)告訴人們：科學(xué)的文明，人民的覺(jué)醒，終將徹底推翻舊世界，創(chuàng)造一個(gè)新世界。[運(yùn)用范例]蒼茫的宇宙，飄浮的白云，一顆藍(lán)色的星球，廣袤無(wú)垠的大洋，波濤洶涌的大浪……讀罷《立在地球邊上放號(hào)》的第一印象便是寥寥幾筆勾勒出的一幅氣勢(shì)磅礴的宇宙素描。進(jìn)而稍加思索，不禁會(huì)問(wèn)：如此宏大的手筆出自何人之手呢？力，這是力的杰作！詩(shī)人的思緒好像是一只放足了線(xiàn)的風(fēng)箏在猛地回收，想到了事物最本質(zhì)的一面。“不斷的毀壞,不斷的創(chuàng)造，不斷的努力”，詩(shī)人又想到了宇宙深邃的一面，宇宙的生生滅滅，萬(wàn)象的更新，其能源都在于“力”。如此神通廣大的“力”又蘊(yùn)含著什么呢？這便觸及了人類(lèi)一直在不停地探索的問(wèn)題：世界是個(gè)什么樣的世界？為什么又是這樣一個(gè)世界？這是兩個(gè)深刻而又超越時(shí)空的問(wèn)題，答案名目繁多，但詩(shī)人并未做出明確的解答，而是潛移默化地將其融入了詩(shī)行，用一個(gè)看似抽象而又具體的“力”來(lái)解釋。詩(shī)人自然地轉(zhuǎn)入了對(duì)力的贊美、歌頌，以至于對(duì)力的傾倒。在詩(shī)人看來(lái)，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，一切杰作，無(wú)不滲透著力的因素，因?yàn)椋磺械囊磺腥恰傲Φ睦L畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂”。[寫(xiě)法借鑒]——挖掘亮點(diǎn)妙用反復(fù)[文本挖掘]《紅燭