2025年高考語文易錯(cuò)題：信息類文本閱讀之詩文選項(xiàng)選擇題-不理解古詩文內(nèi)涵（含答案）

備戰(zhàn)2025年高考語文易錯(cuò)題（新高考專用）易錯(cuò)題04信息類文本

閱讀之詩文選項(xiàng)選擇題一一不理解古詩文內(nèi)涵含答案易錯(cuò)題04信

息類文本閱讀之詩文選項(xiàng)選擇題一一不理解詩文內(nèi)涵

目錄

01易錯(cuò)題簡介

易錯(cuò)題型——詩文選項(xiàng)選擇題

易錯(cuò)原因——未讀懂古詩文、未理清聯(lián)系

02易錯(cuò)題例析

03易錯(cuò)題攻略

【攻略一】抓住古詩文句中關(guān)鍵詞語讀懂“詩文選擇項(xiàng)”。

【攻略二】從文本材料觀點(diǎn)角度解讀“詩文選擇項(xiàng)”。

【攻略三】建立“詩文選擇項(xiàng)”與材料觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系。

04易錯(cuò)題練習(xí)

三乏

★易錯(cuò)題型——詩文選項(xiàng)選擇題

信息類文本詩文選項(xiàng)選擇題是指選擇項(xiàng)是古詩文詞句。考生既要弄懂題干觀點(diǎn)，又要讀懂古詩文內(nèi)涵，

還要求證古詩文詞句與題干觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)樵娢倪x擇項(xiàng)大都數(shù)在文本找尋不到，所以此題實(shí)際上又

是遷移運(yùn)用題。

★易錯(cuò)原因一

L未讀懂古詩文句子。

2.未理清古詩文句子與材料觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系。

三9

（廣東四校2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一:

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同

一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活

動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審

美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假

托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時(shí)世、

人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、

人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，

在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，

同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀

人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，

深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)

統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對

外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼

神迷信、讖緯宿命、煬瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那

為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、

墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、

人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而

千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層責(zé)

族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（場）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也

都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從

外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而

多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有

傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些

共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢

樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《蓮露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長

壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很

真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言

邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。”他因疾疫造成眾多親故死

亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。生與死是一個(gè)帶有哲理意味

的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”

（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）

"春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！?/p>

（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求

仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自

然的態(tài)度。詩人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與"大化"合一的身份和超越生死的眼光，

因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行需《中國文學(xué)史》，有刪減）

最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是（）

A.浩浩陰陽移，年命如朝露。

B.朱門何足榮？未若托蓬萊。

C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長，何不秉燭游？

茸乏

1.抓住古詩文句中關(guān)鍵詞語讀懂“詩文選擇項(xiàng)”。

讀懂古詩文選擇項(xiàng)內(nèi)涵，是解答此題的關(guān)鍵。具體閱讀中，應(yīng)力求抓住詩文句中的關(guān)鍵詞語，對詩文

進(jìn)行解讀。對于一些詩句閱讀，應(yīng)從古代詩句的對仗、省略、倒裝等角度破解詩句意思。

2.從文本材料觀點(diǎn)角度解讀“詩文選擇項(xiàng)”。

一些詩文選擇項(xiàng)，比較難懂，不妨從文本材料的觀點(diǎn)角度去解讀。命題設(shè)計(jì)的四個(gè)選擇項(xiàng)，總會與材

料或材料觀點(diǎn)有所關(guān)聯(lián)。從文本材料角度解讀古詩文選擇項(xiàng)，有時(shí)會豁然開朗。

3.建立“詩文選擇項(xiàng)”與材料觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系。

“詩文選擇項(xiàng)”與材料觀點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)系，是解答此題的重要一環(huán)。這種關(guān)系有時(shí)是因果關(guān)系、有時(shí)是

條件關(guān)系、有時(shí)是論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系。確定好這種關(guān)系，試題也就迎刃而解了。

一、（湖南衡陽高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

“躺平族”青年作為一個(gè)群體代稱和生活理念，正在引發(fā)討論。與拼搏努力爭取成功相對，“躺平族”

在各種壓力面前選擇逃避。相比奮斗的收獲，他們更愿意過與世無爭的生活，甚至一躺了之。這種自外于

傳統(tǒng)主流觀念的青年處世方式，引起了社會的重視。

特定文化現(xiàn)象的出現(xiàn)往往根源于經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)70年代，歐美國家面臨高失業(yè)疊加高通脹

的經(jīng)濟(jì)“滯脹”危機(jī)，朋克文化在承受巨大壓力的社會底層中迅速興起壯大，年輕人以簡單的音樂結(jié)構(gòu)、

非主流的著裝和無所顧忌的言語方式等表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活的抗?fàn)?。在?jīng)歷了20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)泡沫的破裂

之后，日本開始了長時(shí)間的經(jīng)濟(jì)停滯，催生了不出社會、自我封閉的“蟄居族”，并逐漸形成了大前研一

筆下的“低欲望社會”；而在2008年全球金融危機(jī)深度影響全球經(jīng)濟(jì)的背景下，不上學(xué)、不工作、不進(jìn)

修的“尼特族”日益發(fā)展壯大，逐步演變?yōu)楫?dāng)下世界性社會問題。

“躺平族”的興起也有著深層次的經(jīng)濟(jì)社會背景。一方面，當(dāng)下中國正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)

期，隨著經(jīng)濟(jì)增長換擋降速和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，行業(yè)發(fā)展空間受限，競爭更加激烈，最終反映到個(gè)人層

面工作和生活上的“內(nèi)卷”上。另一方面，中國巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就為多元化的生活方式選擇創(chuàng)造了條件。

在物質(zhì)相對豐裕的當(dāng)下，人們可以有選擇地放慢腳步，以相對舒適的工作方式換取足夠的生活條件，或者

依靠前期積累安逸度日。由此，那些思維活躍、不拘泥于傳統(tǒng)的青年，自然會想到換一種輕松的生活方式

“躺平”。而與真正付諸行動(dòng)在身體上躺平的人群相比，那些在崗位上早早失去斗志，消極應(yīng)對工作

的精神躺平者可能也不在少數(shù)。

然而，“躺平族”顯然對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有很多不利。當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著人口老齡化等多方

面挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)離不開青年的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。相較于“未富先老”這一特殊歷史背景促成的

客觀趨勢，“未富先躺”這一現(xiàn)實(shí)問題帶來的主觀傾向同樣需要引起我們警惕。關(guān)注“躺平族”，讓“躺

平族”愿意奮斗，對于面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)的我國尤為必要。

當(dāng)然，這絕非要對“躺平族”進(jìn)行批判與苛責(zé)。出于身心考量選擇舒適生活理應(yīng)得到理解，經(jīng)過充分

思考選擇慢節(jié)奏生活也需得到更多尊重?；诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境自主做出適合個(gè)人的生活選擇，本身就是社會發(fā)展

成就的一方面體現(xiàn)。引導(dǎo)''躺平族”奮斗，更多是需要從培育良好的工作環(huán)境和積極的社會價(jià)值取向角度

出發(fā)，通過國家、社會和學(xué)校等各方共同努力，給予這些青年更多的關(guān)懷。

（摘編自汪星余《引導(dǎo)“躺平族”珍惜韶華、奮發(fā)有為》，有刪改）

有人把“躺平”等同于不思進(jìn)取、渾渾噩噩；有人認(rèn)為“躺平”是面對現(xiàn)實(shí)困難時(shí)采取的一種心理調(diào)

適、休整和自我治療，從而進(jìn)行更清晰理性的人生規(guī)劃。下列表現(xiàn)屬于前者的一項(xiàng)是（）

A.陶淵明“種豆南山下，草盛豆苗稀”。

B.孟浩然“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”。

C.李白“事了拂衣去，深藏身與名”。

D.不工不作，不婚不生，不消不費(fèi)，世事能奈我何？

二、（湖南湘潭高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

中國的文學(xué)中始終有生態(tài)文學(xué)的類型?！兑捉?jīng)》中的“一陰一陽謂之道”，可謂開啟了中國人道法自

然的思想先河，先秦時(shí)期道家的著作可看作是最早的生態(tài)文學(xué)。如果說西方人的文化特征是在邏輯思維之

上建立的神學(xué)觀念，那么，中國人的文化特征則是在觀察自然、體味人性的感性與理性共融基礎(chǔ)上確立的

人學(xué)觀念?！兜赖陆?jīng)》中的道法自然是中國文化最根本的特點(diǎn)。在古代文學(xué)中，對自然的書寫始終是文學(xué)

的主題之一，意境便是人與自然合為一體時(shí)的最高境界，同時(shí)也是古代詩學(xué)的美學(xué)特征之一。

現(xiàn)代以降，中國文學(xué)開始向西方學(xué)習(xí)，尤其是向近現(xiàn)代西方學(xué)習(xí)，古代文學(xué)傳統(tǒng)被忽視，所以中國現(xiàn)

當(dāng)代文學(xué)開始專注于寫人，而忽略了自然。中國傳統(tǒng)文化中那種天人合一的美學(xué)意境，僅能在沈從文等少

數(shù)作家、詩人那里窺見，大部分作家對自然生態(tài)并不重視。改革開放后，中國確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的

方針，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使中國在短短三十年的時(shí)間內(nèi)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但同時(shí)也產(chǎn)生了一系列的

問題，其中生態(tài)問題便是突出的問題之一。

王蒙說：“作家往往更早一點(diǎn)自覺或者不自覺地發(fā)出保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的呼聲?！笔聦?shí)上，早在

20世紀(jì)80年代中期，一些敏感的作家就已經(jīng)關(guān)注到了生態(tài)危機(jī)，并通過文學(xué)的形式向人

類發(fā)出生態(tài)預(yù)警，而他們所采用的大都是報(bào)告文學(xué)的方式。以沙青、徐剛、麥天樞等人為代表的一大批報(bào)

告文學(xué)作家，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國方方面面的環(huán)境問題，如展現(xiàn)城市生態(tài)惡化問題的《北京失去平衡》（沙青）；

反映水問題的《挽汾河》（麥天樞）；提示森林問題的《伐木者，醒來！》（徐剛）。此外，李青松等作

家還關(guān)注了珍稀動(dòng)物、礦產(chǎn)資源等問題。王治安的《人類生存三部曲》則對中國的生態(tài)問題進(jìn)行了全方位

的審視，引起了較大的社會反響。

20世紀(jì)90年代中期開始，西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想和生態(tài)文學(xué)著作翻譯到中國，與中國作家的

生態(tài)思想結(jié)合起來，形成了自覺的生態(tài)寫作精神，寫作文體從原來的報(bào)告文學(xué)發(fā)展為散文、詩歌、小說、

童話、跨文體寫作等，這些作品也引起了越來越多的讀者和批評家的關(guān)注，對社會也產(chǎn)生了更為廣泛的影

響。作家張煒、阿來、葦岸、于堅(jiān)、李青松、徐剛等人紛紛創(chuàng)作出版了大量的生態(tài)文學(xué)作品，一時(shí)之間引

起了國內(nèi)文學(xué)界和社會的廣泛關(guān)注。這些作品的出現(xiàn)，使人們開始思考幾十年來的生態(tài)問題，同時(shí)也引起

了黨和政府的高度關(guān)注。

人類社會發(fā)展到今天，大部分人的生存問題已經(jīng)得到解決，生態(tài)問題卻越來越突出。在這個(gè)時(shí)候，中

國人的生態(tài)思想便顯示出它的魅力來。尊重自然，把自然當(dāng)成自己的一部分，而不是把自然當(dāng)作奴隸和資

本，同時(shí)也把自己當(dāng)成自然的一部分，放棄人類中心主義的觀念，我們才可能擁有綠色家園。綠水青山便

是金山銀山，潔凈的空氣和明亮的陽光便是自由與幸福。只有這種尊重自然、道法自然、天人合一的生態(tài)

思想，才能解決人類與自然的根本沖突。

（摘編自張曉琴《為天地立心：生態(tài)文學(xué)的終極關(guān)懷》）

下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料說的“中國人的生態(tài)思想”的一項(xiàng)是（3分）（）

A.川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之；川淵枯則龍魚去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之。（《荀子?致士》）

B.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（《孟

子?梁惠王上》）

C.東園之樹，枝條載榮。竟用新好，以怡余情。翩翩飛鳥，息我庭柯，斂翩閑止，好聲相和。（陶淵明

《停云（并序）》）

D.獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有

學(xué)無生。（王維《秋夜獨(dú)坐》）

三、（湖北部分學(xué)校2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

文本解讀肯定要進(jìn)入文本的內(nèi)部傾聽文本語言非常細(xì)微的聲響。但是，由于文本的意蘊(yùn)隱藏得很深，

有時(shí)僅從“這一篇”中無法發(fā)掘更加豐富、更有價(jià)值的意義，這時(shí)就需要我們放開視野，本著基于文本、

超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向延伸與縱向拓展，進(jìn)行互文性文本

解讀。

文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關(guān)文本來做合理

闡釋，這時(shí)，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個(gè)為人所忽視、也令人費(fèi)解的細(xì)

節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也。”為什么操蛇之神“懼其不已”，而帝則“感其誠”呢？也就是說，

同樣是神，在對待愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對此，東晉玄學(xué)家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注

釋：操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅(jiān)持下去會改變原有的山海形貌，無山，

山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，

單就文本本身所傳達(dá)的信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀點(diǎn)是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多

重信息、意義的表達(dá)。而通過張湛的闡釋對文本進(jìn)行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊(yùn)含保護(hù)自身居住

環(huán)境生態(tài)的意義。

利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本

本身的意義，從這個(gè)層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號與符號之間的

差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復(fù)義。因此，互文性理論，使我

們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。

（摘編自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》）

材料二：

人類的一切活動(dòng)都始于模仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外?！敖梃b已有的文本可能是偶然或默許的，是來

自一段模糊的記憶，是表達(dá)一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個(gè)經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍?/p>

以古為尚的中國，模擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間，擬古一直是詩壇的時(shí)尚，在

陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩人的創(chuàng)作中，擬古更是一個(gè)不可忽視的特征。直到唐代;大詩人李白的創(chuàng)作中還

明顯留下擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于詩歌文本的各個(gè)層次。

甚至可以說，互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象。

鑒于詩歌史上普遍的模仿和因襲關(guān)系，梁代鐘噪《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間

的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對其作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩僧皎然《詩式》將文本的相似概括為

語、意、勢三個(gè)層次的“三同”，而作者的有意模仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈何劭王濟(jì)

詩》一詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳，輝《從

武帝登景陽樓》有“太液滄波起，長楊高樹秋”句，沈倫期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；

偷勢之例，如嵇康《贈秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨(dú)游》

脫胎為“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、

立意的不同角度區(qū)分了詩歌文本中不同類型的模仿但由于唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三

偷”所論的模仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面。事實(shí)上，詩歌文本的模仿本來就是多層次的，

不只局限于語句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳《載酒園詩話?卷一》論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，羅

列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢與結(jié)構(gòu)相關(guān)，那么偷語、

偷意、偷勢就可以概括為語詞、主題、結(jié)構(gòu)三方面的模仿，而這些方面也正是詩歌中互文關(guān)系發(fā)生的主要

層面。

文學(xué)史上的擬古或模仿歷來就是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的同義詞，很少得到正面的評價(jià)。但嚴(yán)格地說，如果從互

文性的角度來理解文學(xué)文本構(gòu)成的某種特殊要求的話，互文已不是模仿而是用經(jīng)過壓縮的語碼來替代一個(gè)

經(jīng)典表現(xiàn)。這就是互文性理論所要揭示的問題：文本可以通過吸收其他文本來實(shí)現(xiàn)意義的增殖。文學(xué)史上

的優(yōu)秀作家無不善于利用文本的這一特性，而文本的文學(xué)意味也往往就在這不同文本的關(guān)系之中。明白了

這一點(diǎn)，對文學(xué)史上的因襲或文本間的相似就不能簡單地以“模仿”二字概之，而首先應(yīng)該從互文性的立

場去審視其間意義的實(shí)現(xiàn)與增殖。

（摘編自蔣寅《擬與避：古典詩歌文本的互文性問題》）

結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A?不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。一一唐?杜甫《戲?yàn)榱^句》

B?文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。一一金?王若虛《評東坡山谷四絕》

C?學(xué)盡百禽語，終無自己聲?！?張舜民《百舌》

D?須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。一宋?戴復(fù)古《論詩十絕（之四）》

四、（云南部分學(xué)校2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

北京時(shí)間2021年6月17日9時(shí)22分，搭載神舟十二號載人飛船的長征二號F遙十二運(yùn)載火箭，在

酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心騰空而起，神舟十二號載人飛船成功進(jìn)入預(yù)定軌道，與天和核心艙完成自主快速交會對

接，順利將3名航天員送入太空，我國載人航天工程空間站在軌建造階段首次載人發(fā)射取得圓滿成功。

浩瀚星空再添訪客，中國航天再創(chuàng)輝煌。這是我國載人航天工程立項(xiàng)實(shí)施以來的第19次飛行任務(wù)，

也是空間站階段的首次載人飛行任務(wù)。根據(jù)任務(wù)實(shí)施計(jì)劃，組合體飛行期間，航天員將進(jìn)駐天和核心艙，

完成為期3個(gè)月的在軌駐留，開展機(jī)械臂操作、太空出艙等活動(dòng)，驗(yàn)證航天員長期在軌駐留、再生生保⑸

等'一系列關(guān)鍵技術(shù)。

升騰的火箭，承載的是一個(gè)民族的飛天夢想，鐫刻的是一個(gè)國家的前行腳步。回顧神舟載人飛船的發(fā)

展歷程，神舟一號到神舟四號實(shí)現(xiàn)了天地往返的無人驗(yàn)證，神舟五號實(shí)現(xiàn)了載人天地往返，神舟六號實(shí)現(xiàn)

多人多天天地往返活動(dòng)，神舟七號實(shí)現(xiàn)航天員出艙活動(dòng)，神舟八號到神舟十號突破了無人交會對接和有人

交會對接，神舟十一號實(shí)現(xiàn)了航天員的中期駐留。向浩瀚宇宙的每一次進(jìn)發(fā)，振奮的是越來越昂揚(yáng)的精神

和氣概，夯實(shí)的是越來越厚重的自信和底氣。

此次神舟十二號的成功發(fā)射，可以說集齊了全任務(wù)全模式天地往返所需要的全部技能點(diǎn)，開啟了逐夢

空間站的時(shí)代。首次實(shí)施載人飛船自主快速交會對接；首次繞飛空間站，并與空間站徑向交會；首次實(shí)現(xiàn)

長期在軌停靠；首次具備從不同高度軌道返回東風(fēng)著陸場的能力；首次具備天地結(jié)合多重保證的應(yīng)急救援

能力……有專家形容，此前的星際探索就像去一個(gè)陌生的城市“看一看”“住兩天”，這次是要在太空的

“家”里“住下來”“走一走”。客觀來說，困難更大、風(fēng)險(xiǎn)更高、任務(wù)更重。在談到入選飛行乘組的心

情時(shí)，航天員湯洪波語氣堅(jiān)定：“有壓力更有信心。我是第一次執(zhí)行任務(wù)，壓力難免會有，因?yàn)樯衩氐奶?/p>

空充滿著許多未知，空間站任務(wù)也充滿風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。但我堅(jiān)信，壓力就是動(dòng)力，信心保證成功?！?/p>

星空浩瀚無比，探索永無止境。從“嫦娥奔月”到“祝融馭火”，從“天和筑穹”到“墨子傳信”，

從“北斗聯(lián)網(wǎng)”到“天舟穿梭”……生動(dòng)形象的名字，是中國人獨(dú)有的浪漫，也是從古至今不變的追求。

心懷夢想、奮勇拼搏，攀登科技高峰、探索宇宙奧秘，浩瀚太空必將留下更多的中國身影、中國足跡。

（摘編自向?qū)W笙《為浩瀚太空留下更多中國身影》）

材料二：

2021年7月4日14時(shí)57分，經(jīng)過約7小時(shí)的出艙活動(dòng)，神舟十二號航天員乘組密切協(xié)同，圓滿完

成出艙活動(dòng)期間全部既定任務(wù)，航天員劉伯明、湯洪波安全返回天和核心艙，標(biāo)志著我國空間站階段航天

員首次出艙活動(dòng)取得圓滿成功。

出艙活動(dòng)，又被稱作太空行走，是指航天員或宇航員離開載人航天器乘員艙，只身進(jìn)入太空的活動(dòng)。

這是載人航天的一項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)，是載人航天工程在軌道上安裝大型設(shè)備、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)、施放衛(wèi)星、檢查

和維修航天器的重要手段。美國曾通過太空行走修復(fù)了剛發(fā)射上天就出現(xiàn)重大故障的“天空實(shí)驗(yàn)室”空間

站，使它“起死回生”；蘇俄航天員則多次出艙活動(dòng)修理“和平號”空間站，使它轉(zhuǎn)危為安；當(dāng)前在軌運(yùn)

行的“國際空間站”更是由航天員通過多次太空行走才完成在軌組裝的。

隨著太空行走技術(shù)的發(fā)展，太空行走的方式也越來越多。按出艙活動(dòng)的目的和任務(wù)可分為四種：第一

種是驗(yàn)證類出艙活動(dòng)；第二種是組裝類出艙活動(dòng)；第三種是維修類出艙活動(dòng)；第四種是有效載荷類出艙活

動(dòng)，即回收、修理和釋放衛(wèi)星或在月面安裝實(shí)驗(yàn)裝置、采集月巖標(biāo)本等。

2008年航天員翟志剛進(jìn)行的我國第一次太空行走屬于驗(yàn)證類出艙活動(dòng)，而這次神舟十二號航天員進(jìn)

行的太空行走時(shí)間更長，任務(wù)更復(fù)雜。他們要進(jìn)行首次人和機(jī)械臂的協(xié)同配合，用機(jī)械臂把航天員載到艙

外作業(yè)點(diǎn)去完成復(fù)雜的艙外安裝任務(wù)，難度比當(dāng)年翟志剛的首次太空行走大許多。

太空行走的難點(diǎn)主要在于：一是艙外環(huán)境十分惡劣，必須使用復(fù)雜而可靠的出艙活動(dòng)系統(tǒng)來克服空間

環(huán)境的影響，以保障艙外行走航天員的安全；二是航天員在失重狀態(tài)下無法用腿行走，主要是靠手把扶住

周圍的某些物體來維持行動(dòng)；三是太空中缺少可辨識的參照物，航天員很容易迷失方向。

處于真空狀態(tài)的太空，沒有大氣層的保護(hù)，溫度變化很大。太陽照射時(shí)溫度可高于100℃，無陽光時(shí)

溫度可低于一200℃，同時(shí)存在各種能傷害人體的輻射。為保障航天員在出艙活動(dòng)中能安全、有效地完成

任務(wù)，出艙活動(dòng)時(shí)，航天員需配備航天服、艙外機(jī)動(dòng)裝置、完成任務(wù)所需的工具、固定身體的設(shè)備及安全

帶等裝備。其中艙外航天服是出艙活動(dòng)中最重要的裝備，它將航天員的身體與太空的惡劣環(huán)境隔開，并向

航天員提供大氣壓力和氧氣等維持生命所需的各種保障。同時(shí)，為了解決在太空行走時(shí)因缺乏參照物，無

法分清物體的遠(yuǎn)近大小，判斷其速度快慢等安全問題，航天員在太空行走時(shí)都會用安全帶將自己與航天器

連接起來，以防自己丟失在茫茫太空中而成為人體衛(wèi)星。

本次出艙任務(wù)圓滿完成，航天員們不僅給14億國人傳輸回了太空視角下的地球絕美照片，同時(shí)也宣

告了我國更為成熟地掌握了太空行走這一核心航天技術(shù)。

（摘編自龐之浩《航天員為啥要出艙？太空行走有多難？》）

【注】再生生保：一種驗(yàn)證中國空間站的技術(shù)。

結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于古人對神秘宇宙的浪漫幻想的一項(xiàng)是（3分）（）

A?天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

B-白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰。

C?不敢高聲語，恐驚天上人。

D?不知天上宮闕，今夕是何年。

易錯(cuò)題04信息類文本閱讀之詩文選項(xiàng)選擇題一一不理解詩文內(nèi)涵

目錄

01易錯(cuò)題簡介

易錯(cuò)題型——詩文選項(xiàng)選擇題

易錯(cuò)原因——未讀懂古詩文、未理清聯(lián)系

02易錯(cuò)題例析

03易錯(cuò)題攻略

【攻略一】抓住古詩文句中關(guān)鍵詞語讀懂“詩文選擇項(xiàng)”。

【攻略二】從文本材料觀點(diǎn)角度解讀“詩文選擇項(xiàng)”。

【攻略三】建立“詩文選擇項(xiàng)”與材料觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系。

04易錯(cuò)題練習(xí)

^9

★易錯(cuò)題型一一詩文選項(xiàng)選擇題

信息類文本詩文選項(xiàng)選擇題是指選擇項(xiàng)是古詩文詞句?？忌纫}干觀點(diǎn)，又要讀懂古詩文內(nèi)涵，

還要求證古詩文詞句與題干觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)樵娢倪x擇項(xiàng)大都數(shù)在文本找尋不到，所以此題實(shí)際上又

是遷移運(yùn)用題。

★易錯(cuò)原因一

1.未讀懂古詩文句子。

2.未理清古詩文句子與材料觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系。

（廣東四校2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同

一思潮的基本特征，是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活

動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審

美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假

托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時(shí)世、

人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、

人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，

在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，

同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀

人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，

深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)

統(tǒng)治地位的意識形態(tài)---從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對

外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼

神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價(jià)值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那

為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、

墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、

人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而

千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層責(zé)

族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（場）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也

都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從

外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而

多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有

傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二：

如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些

共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢

樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《蓮露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長

壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很

真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言

邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死

亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂。生與死是一個(gè)帶有哲理意味

的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫得有血有肉，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”

（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）

"春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”

（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求

仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自

然的態(tài)度。詩人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與"大化"合一的身份和超越生死的眼光，

因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行需《中國文學(xué)史》，有刪減）

最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是（）

A.浩浩陰陽移，年命如朝露。

B.朱門何足榮？未若托蓬萊。

C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

D.晝短苦夜長，何不秉燭游？

【答案】C

【解析】A.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時(shí)運(yùn)行無停歇，命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過于短暫，與“不

以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。B.出自于郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的,不如托

身仙山，借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與''不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C.出自于陶淵明的《歸

去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什么可疑慮的呢?體現(xiàn)了順應(yīng)自

然的超越態(tài)度，屬于對待人生的第四種態(tài)度。D.出自于《古詩十九首》，表達(dá)的是“及時(shí)行樂”的主題，對應(yīng)

的是第三種人生態(tài)度。

4.抓住古詩文句中關(guān)鍵詞語讀懂“詩文選擇項(xiàng)”。

讀懂古詩文選擇項(xiàng)內(nèi)涵，是解答此題的關(guān)鍵。具體閱讀中，應(yīng)力求抓住詩文句中的關(guān)鍵詞語，對詩文

進(jìn)行解讀。對于一些詩句閱讀，應(yīng)從古代詩句的對仗、省略、倒裝等角度破解詩句意思。

5.從文本材料觀點(diǎn)角度解讀“詩文選擇項(xiàng)”。

一些詩文選擇項(xiàng)，比較難懂，不妨從文本材料的觀點(diǎn)角度去解讀。命題設(shè)計(jì)的四個(gè)選擇項(xiàng)，總會與材

料或材料觀點(diǎn)有所關(guān)聯(lián)。從文本材料角度解讀古詩文選擇項(xiàng)，有時(shí)會豁然開朗。

6.建立“詩文選擇項(xiàng)”與材料觀點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系。

“詩文選擇項(xiàng)”與材料觀點(diǎn)的內(nèi)在關(guān)系，是解答此題的重要一環(huán)。這種關(guān)系有時(shí)是因果關(guān)系、有時(shí)是

條件關(guān)系、有時(shí)是論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系。確定好這種關(guān)系，試題也就迎刃而解了。

3三

一、（湖南衡陽高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

“躺平族”青年作為一個(gè)群體代稱和生活理念，正在引發(fā)討論。與拼搏努力爭取成功相對，“躺平族”

在各種壓力面前選擇逃避。相比奮斗的收獲，他們更愿意過與世無爭的生活，甚至一躺了之。這種自外于

傳統(tǒng)主流觀念的青年處世方式，引起了社會的重視。

特定文化現(xiàn)象的出現(xiàn)往往根源于經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)70年代，歐美國家面臨高失業(yè)疊加高通脹

的經(jīng)濟(jì)“滯脹”危機(jī)，朋克文化在承受巨大壓力的社會底層中迅速興起壯大，年輕人以簡單的音樂結(jié)構(gòu)、

非主流的著裝和無所顧忌的言語方式等表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活的抗?fàn)?。在?jīng)歷了20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)泡沫的破裂

之后，日本開始了長時(shí)間的經(jīng)濟(jì)停滯，催生了不出社會、自我封閉的“蟄居族”，并逐漸形成了大前研一

筆下的“低欲望社會”；而在2008年全球金融危機(jī)深度影響全球經(jīng)濟(jì)的背景下，不上學(xué)、不工作、不進(jìn)

修的“尼特族”日益發(fā)展壯大，逐步演變?yōu)楫?dāng)下世界性社會問題。

“躺平族”的興起也有著深層次的經(jīng)濟(jì)社會背景。一方面，當(dāng)下中國正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)

期，隨著經(jīng)濟(jì)增長換擋降速和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，行業(yè)發(fā)展空間受限，競爭更加激烈，最終反映到個(gè)人層

面工作和生活上的“內(nèi)卷”上。另一方面，中國巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就為多元化的生活方式選擇創(chuàng)造了條件。

在物質(zhì)相對豐裕的當(dāng)下，人們可以有選擇地放慢腳步，以相對舒適的工作方式換取足夠的生活條件，或者

依靠前期積累安逸度日。由此，那些思維活躍、不拘泥于傳統(tǒng)的青年，自然會想到換一種輕松的生活方式

——“躺平”。而與真正付諸行動(dòng)在身體上躺平的人群相比，那些在崗位上早早失去斗志，消極應(yīng)對工作

的精神躺平者可能也不在少數(shù)。

然而，“躺平族”顯然對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有很多不利。當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著人口老齡化等多方

面挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)離不開青年的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。相較于“未富先老”這一特殊歷史背景促成的

客觀趨勢，“未富先躺”這一現(xiàn)實(shí)問題帶來的主觀傾向同樣需要引起我們警惕。關(guān)注“躺平族”，讓“躺

平族”愿意奮斗，對于面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展任務(wù)的我國尤為必要。

當(dāng)然，這絕非要對“躺平族”進(jìn)行批判與苛責(zé)。出于身心考量選擇舒適生活理應(yīng)得到理解，經(jīng)過充分

思考選擇慢節(jié)奏生活也需得到更多尊重?；诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境自主做出適合個(gè)人的生活選擇，本身就是社會發(fā)展

成就的一方面體現(xiàn)。引導(dǎo)“躺平族”奮斗，更多是需要從培育良好的工作環(huán)境和積極的社會價(jià)值取向角度

出發(fā)，通過國家、社會和學(xué)校等各方共同努力，給予這些青年更多的關(guān)懷。

（摘編自汪星余《引導(dǎo)“躺平族”珍惜韶華、奮發(fā)有為》，有刪改）

有人把“躺平”等同于不思進(jìn)取、渾渾噩噩；有人認(rèn)為“躺平”是面對現(xiàn)實(shí)困難時(shí)采取的一種心理調(diào)

適、休整和自我治療，從而進(jìn)行更清晰理性的人生規(guī)劃。下列表現(xiàn)屬于前者的一項(xiàng)是（）

A.陶淵明“種豆南山下，草盛豆苗稀”。

B.孟浩然“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”。

C.李白“事了拂衣去，深藏身與名”。

D.不工不作，不婚不生，不消不費(fèi)，世事能奈我何？

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

A.是陶淵明歸隱田園后的生活，這是他離開官場，暫得閑適的生活。符合后者解釋。

B.這是孟浩然看著垂釣的人（比喻已有一官半職的人），只有白白地羨慕這些人。這是詩人對自我心理的

調(diào)整。符合后者解釋。

C.他們大事做成后，拂袖而去將功勞和美名隱藏起來。不爭名利，有自己的規(guī)劃。符合后者解釋。

D.不工作，不婚生，不消費(fèi)，這是對自己不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，尤其是不工作，更是不思進(jìn)取的表現(xiàn)，符合前者

解釋。

故選Do

三、（湖南湘潭高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

中國的文學(xué)中始終有生態(tài)文學(xué)的類型?！兑捉?jīng)》中的“一陰一陽謂之道”，可謂開啟了中國人道法自

然的思想先河，先秦時(shí)期道家的著作可看作是最早的生態(tài)文學(xué)。如果說西方人的文化特征是在邏輯思維之

上建立的神學(xué)觀念，那么，中國人的文化特征則是在觀察自然、體味人性的感性與理性共融基礎(chǔ)上確立的

人學(xué)觀念?！兜赖陆?jīng)》中的道法自然是中國文化最根本的特點(diǎn)。在古代文學(xué)中，對自然的書寫始終是文學(xué)

的主題之一，意境便是人與自然合為一體時(shí)的最高境界，同時(shí)也是古代詩學(xué)的美學(xué)特征之一。

現(xiàn)代以降，中國文學(xué)開始向西方學(xué)習(xí)，尤其是向近現(xiàn)代西方學(xué)習(xí)，古代文學(xué)傳統(tǒng)被忽視，所以中國現(xiàn)

當(dāng)代文學(xué)開始專注于寫人，而忽略了自然。中國傳統(tǒng)文化中那種天人合一的美學(xué)意境，僅能在沈從文等少

數(shù)作家、詩人那里窺見，大部分作家對自然生態(tài)并不重視。改革開放后，中國確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的

方針，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使中國在短短三十年的時(shí)間內(nèi)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但同時(shí)也產(chǎn)生了一系列的

問題，其中生態(tài)問題便是突出的問題之一。

王蒙說：“作家往往更早一點(diǎn)自覺或者不自覺地發(fā)出保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的呼聲?！笔聦?shí)上，早在

20世紀(jì)80年代中期，一些敏感的作家就已經(jīng)關(guān)注到了生態(tài)危機(jī)，并通過文學(xué)的形式向人

類發(fā)出生態(tài)預(yù)警，而他們所采用的大都是報(bào)告文學(xué)的方式。以沙青、徐剛、麥天樞等人為代表的一大批報(bào)

告文學(xué)作家，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國方方面面的環(huán)境問題，如展現(xiàn)城市生態(tài)惡化問題的《北京失去平衡》（沙青）；

反映水問題的《挽汾河》（麥天樞）；提示森林問題的《伐木者，醒來！》（徐剛）。此外，李青松等作

家還關(guān)注了珍稀動(dòng)物、礦產(chǎn)資源等問題。王治安的《人類生存三部曲》則對中國的生態(tài)問題進(jìn)行了全方位

的審視，引起了較大的社會反響。

20世紀(jì)90年代中期開始，西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理思想和生態(tài)文學(xué)著作翻譯到中國，與中國作家的

生態(tài)思想結(jié)合起來，形成了自覺的生態(tài)寫作精神，寫作文體從原來的報(bào)告文學(xué)發(fā)展為散文、詩歌、小說、

童話、跨文體寫作等，這些作品也引起了越來越多的讀者和批評家的關(guān)注，對社會也產(chǎn)生了更為廣泛的影

響。作家張煒、阿來、葦岸、于堅(jiān)、李青松、徐剛等人紛紛創(chuàng)作出版了大量的生態(tài)文學(xué)作品，一時(shí)之間引

起了國內(nèi)文學(xué)界和社會的廣泛關(guān)注。這些作品的出現(xiàn)，使人們開始思考幾十年來的生態(tài)問題，同時(shí)也引起

了黨和政府的高度關(guān)注。

人類社會發(fā)展到今天，大部分人的生存問題已經(jīng)得到解決，生態(tài)問題卻越來越突出。在這個(gè)時(shí)候，中

國人的生態(tài)思想便顯示出它的魅力來。尊重自然，把自然當(dāng)成自己的一部分，而不是把自然當(dāng)作奴隸和資

本，同時(shí)也把自己當(dāng)成自然的一部分，放棄人類中心主義的觀念，我們才可能擁有綠色家園。綠水青山便

是金山銀山，潔凈的空氣和明亮的陽光便是自由與幸福。只有這種尊重自然、道法自然、天人合一的生態(tài)

思想，才能解決人類與自然的根本沖突。

（摘編自張曉琴《為天地立心：生態(tài)文學(xué)的終極關(guān)懷》）

下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料說的“中國人的生態(tài)思想”的一項(xiàng)是（3分）（）

A.川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之；川淵枯則龍魚去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之。（《荀子?致士》）

B.不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（《孟

子?梁惠王上》）

C.東園之樹，枝條載榮。竟用新好，以怡余情。翩翩飛鳥，息我庭柯，斂翩閑止，好聲相和。（陶淵明

《停云（并序）》）

D.獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有

學(xué)無生。（王維《秋夜獨(dú)坐》）

【答案】D

【解析】本題考查理解文本觀點(diǎn)并對材料與觀點(diǎn)的關(guān)系做出合理判斷的能力。根據(jù)材料最后一段所述，“中

國人的生態(tài)思想”包括“尊重自然、道法自然、天人合一”等基本內(nèi)涵。D項(xiàng)中王維的《秋夜獨(dú)坐》描寫

的是詩人秋夜獨(dú)坐的情景，通過對人生的感慨闡明佛意禪理，認(rèn)為只有佛教才能從根本上使人們忘卻人生

的悲哀，從生老病死的痛苦中解脫出來。

三、（湖北部分學(xué)校2024屆高三聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成后面試題。

材料一：

文本解讀肯定要進(jìn)入文本的內(nèi)部傾聽文本語言非常細(xì)微的聲響。但是，由于文本的意蘊(yùn)隱藏得很深，

有時(shí)僅從“這一篇”中無法發(fā)掘更加豐富、更有價(jià)值的意義，這時(shí)就需要我們放開視野，本著基于文本、

超越文本而又不偏離文本的原則，嘗試在“這一篇”的基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向延伸與縱向拓展，進(jìn)行互文性文本

解讀。

文本解讀就是分析，而分析就是揭示問題和矛盾。不少文本的問題和矛盾需要尋找相關(guān)文本來做合理

闡釋，這時(shí)，闡釋文本就構(gòu)成了互文本。例如，《愚公移山》中有這樣一個(gè)為人所忽視、也令人費(fèi)解的細(xì)

節(jié)：“操蛇之神聞之，懼其不已也?！睘槭裁床偕咧瘛皯制洳灰选?，而帝則“感其誠”呢？也就是說，

同樣是神，在對待愚公的態(tài)度上為何呈現(xiàn)出如此大的差異？對此，東晉玄學(xué)家張湛在《山海經(jīng)》中這樣注

釋：操蛇之神就是山海之神，他們“懼其不已”就是怕愚公如此堅(jiān)持下去會改變原有的山海形貌，無山，

山神居何處？無海，海神司何海？因此，帝命“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”。如此一來，

單就文本本身所傳達(dá)的信息看，只強(qiáng)調(diào)“愚公精神”的觀點(diǎn)是一種不全面的理解，忽視了文本隱含著的多

重信息、意義的表達(dá)。而通過張湛的闡釋對文本進(jìn)行互文性解讀，還可以讀出這則寓言蘊(yùn)含保護(hù)自身居住

環(huán)境生態(tài)的意義。

利用互文性文本解讀，得出的意義我們稱之為文本的“互文性意義”，互文性意義并不完全就是文本

本身的意義，從這個(gè)層面上講，互文性文本解讀利用構(gòu)成文本與文本之間的差異關(guān)系，符號與符號之間的

差異性，造成了文本的意義延宕，消解了文本的意義中心，讓文本充滿了復(fù)義。因此，互文性理論，使我

們的文本解讀有了新的解讀視角和更多的支撐與依傍，也為我們多元解讀文本指明了新的方向與思路。

（摘編自張斗和《互文性文本解讀和互文本類型》）

材料二：

人類的一切活動(dòng)都始于模仿，文學(xué)創(chuàng)作同樣也不例外。“借鑒已有的文本可能是偶然或默許的，是來

自一■段模糊的記憶，是表達(dá)一■種敬意，或是屈從一1種模式，推翻一■個(gè)經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！倍?/p>

以古為尚的中國，模擬更是經(jīng)典形成以后的普遍風(fēng)氣，從魏晉到南北朝之間，擬古一直是詩壇的時(shí)尚，在

陸機(jī)、謝靈運(yùn)、江淹等詩人的創(chuàng)作中，擬古更是一個(gè)不可忽視的特征。直到唐代，大詩人李白的創(chuàng)作中還

明顯留下擬古的痕跡。擬古的結(jié)果是形成古典詩歌普遍而清晰的互文關(guān)系，并滲透于詩歌文本的各個(gè)層次。

甚至可以說，互文性是中國古典詩歌最突出的文本特征，也是古典詩歌作品最普遍的現(xiàn)象。

鑒于詩歌史上普遍的模仿和因襲關(guān)系，梁代鐘噪《詩品》就用推源溯流之法論列歷代詩人，揭示其間

的傳承和影響關(guān)系，其實(shí)質(zhì)正是出于對其作品互文性的體認(rèn)。唐朝詩僧皎然《詩式》將文本的相似概括為

語、意、勢三個(gè)層次的“三同”，而作者的有意模仿便有所謂“三偷”。偷語之例，如傅咸《贈何劭王濟(jì)

詩》一詩有“日月光太清”句，陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔》詩擬作“日月光天德”；偷意之例，如柳，輝《從

武帝登景陽樓》有“太液滄波起，長楊高樹秋”句，沈倫期《酬蘇味道》化作“小池殘暑退，高樹早涼歸”；

偷勢之例，如嵇康《贈秀才入軍》有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”句，王昌齡《獨(dú)游》

脫胎為“手?jǐn)y雙鯉魚，目送千里雁。悟彼飛有適，嗟此罹憂患”。皎然的“三偷”之說雖從語詞、取景、

立意的不同角度區(qū)分了詩歌文本中不同類型的模仿但由于唐代詩學(xué)的中心問題在于意象和造句，所以“三

偷”所論的模仿也只限于句與聯(lián)的范圍，集中在語詞的層面。事實(shí)上，詩歌文本的模仿本來就是多層次的，

不只局限于語句，還包括主題和結(jié)構(gòu)。賀裳《載酒園詩話?卷一》論“三偷”，即將其內(nèi)涵大為擴(kuò)展，羅

列了主題和結(jié)構(gòu)等不同層次的例證。如果按照后人的習(xí)慣用法，意與主題相關(guān)，勢與結(jié)構(gòu)相關(guān)