河北省衡水市冀州冀州鎮(zhèn)新莊中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文上學(xué)期期末試卷含解析

河北省衡水市冀州冀州鎮(zhèn)新莊中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文上學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成小題。周朝初期的禮樂為氏族貴族所專有，禮樂傳授在官府，亦“學(xué)在官府”。到了春秋時(shí)代，這種“禮不下庶人”的制度逐步遭到破壞，即后人所說的“禮樂崩壞”，并由此引發(fā)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮的興起。老子和孔子是推動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮興起的主要代表。老子和孔子以后的莊子、孟子、墨子、荀子、韓非子等諸子百家，在禮樂文化的思潮中從各種不同角度反思周朝“禮樂崩壞”的深刻原因，并系統(tǒng)闡述禮樂文化的內(nèi)涵及其重大意義，史稱“百家爭(zhēng)鳴”，共同推動(dòng)了禮樂文化的發(fā)展和禮樂制度的轉(zhuǎn)型。面對(duì)西周禮樂文化和禮樂制度的傳統(tǒng)以及春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的局面，作為周朝守藏室之官的老子不能不對(duì)此進(jìn)行深刻的反省和思考。他將禮樂的核心精神與其道論聯(lián)系起來，以其道論來解釋周朝禮樂的核心精神，同時(shí)又以禮樂的核心精神來解釋其道論的價(jià)值內(nèi)涵。具體來說，老子一方面繼承周朝禮的秩序和質(zhì)樸的精神，同時(shí)繼承樂的和諧和寧?kù)o的特質(zhì)，另一方面又以道來給予這種精神和特質(zhì)以新的解釋，因此，以道論來詮釋西周禮樂的核心精神，既有繼承也有創(chuàng)新，由此形成其深刻反映禮樂文化精神的道家學(xué)說。道家的禮樂思想主要反映在《道德經(jīng)》中。與老子同時(shí)代的孔子則從具體的禮樂規(guī)范中探尋和揭示蘊(yùn)含于禮樂之中的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)以及它對(duì)于社會(huì)、政治和人生所具有的價(jià)值和意義。最終形成高于具體禮樂規(guī)范的“仁道”的思想體系，并將其作為禮樂的理論基礎(chǔ)，使禮樂由政治上層的外在規(guī)定，變?yōu)榘檎咴趦?nèi)的所有人的自覺追求。他還刪述禮樂文化經(jīng)典，由此創(chuàng)立儒家學(xué)說，成為禮樂文化的集大成者?？鬃佑捎诔錾诙Y樂文化最盛的周朝第一封國(guó)——魯國(guó)，因而對(duì)周朝禮樂文化和禮樂制度情有獨(dú)鐘。他不僅在理論上系統(tǒng)闡述禮樂文化，而且將他所闡述的禮樂文化普及于民眾。他開創(chuàng)學(xué)習(xí)禮樂文化的私學(xué)學(xué)派，并有弟子三千。他教弟子學(xué)習(xí)“六藝”（禮、樂、射、御、書、教），而以禮樂為先。儒家的禮樂思想主要反映在《禮記·樂記》及其他相關(guān)文獻(xiàn)和典籍中。道家和儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮中興起的兩股主要的思想力量。這兩股思想力量不僅在當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后來中國(guó)的歷史發(fā)展，甚至世界的思想發(fā)展都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮的興起和“百家爭(zhēng)鳴”的結(jié)果表明，“禮崩樂壞”只是周朝封建宗法制度的“崩壞”，并不意味著禮樂文化的崩潰。所以，有研究者認(rèn)為，自春秋以來，禮崩樂壞，表面上是諸侯僭越、破壞制度，實(shí)際上卻是社會(huì)發(fā)生變革，要求禮制進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整。經(jīng)過這次禮樂文化思潮和“百家爭(zhēng)鳴”，不僅徹底改變了“禮不下庶人”的局面，而且經(jīng)過老子、孔子等諸子百家的爭(zhēng)鳴和解釋，禮樂文化的內(nèi)涵和精髓更進(jìn)一步為廣大人民群眾所掌握。因此，這次禮樂文化思潮和“百家爭(zhēng)鳴”進(jìn)一步確立了禮樂文化在中華文明中的核心地位。（摘編自劉德喜《禮樂文化的形成及其歷史地位》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化得到新發(fā)展，這一時(shí)期興起的禮樂文化思潮使之前的禮樂制度呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面。B．禮樂文化的發(fā)展經(jīng)歷了由上到下的過程，即由周初禮樂只服務(wù)于貴族到逐漸擴(kuò)大范圍，最終“禮不下庶人”的制度被打破。C．諸子百家不僅對(duì)“禮崩樂壞”的原因做出反思，還進(jìn)一步闡述了禮樂文化的內(nèi)涵和意義，推動(dòng)了禮樂文化向前發(fā)展。D．老子的道家學(xué)說深刻地反映了禮樂文化精神，他把周朝禮樂文化的核心精神與其道論結(jié)合起來，互相解釋。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．孔子面對(duì)西周禮樂文化及“禮崩樂壞”的局面，側(cè)重從具體的禮樂規(guī)范中發(fā)現(xiàn)隱藏其中的精神實(shí)質(zhì)及它在社會(huì)、政治、人生方面的價(jià)值和意義。B．道家的禮樂思想主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，作為儒家思想創(chuàng)立者和禮樂文化集大成者，儒家的禮樂思想則見于《禮記》和相關(guān)文獻(xiàn)典籍中。C．作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂文化思潮中重要的思想力量，道家和儒家在中國(guó)歷史發(fā)展中具有重要的作用，其影響直到今天依然存在。D．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的所謂“禮崩樂壞”，實(shí)質(zhì)是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生變革，需要出現(xiàn)與之相適應(yīng)的禮樂制度，并不是西周禮樂文化的崩潰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．由西周初年的禮樂文化傳授在官府，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，禮樂文化的內(nèi)涵和精髓逐漸被廣大人民群眾所了解和掌握。B．老子在以道論詮釋西周禮樂包含的意義時(shí)，既繼承了禮的秩序和質(zhì)樸精神、樂的和諧及寧?kù)o特質(zhì)，又從道的角度對(duì)它做出了新的闡釋。C．在西周禮樂文化的基礎(chǔ)上形成的“仁道”思想體系，使得禮樂文化不再是一種政治上層的外在規(guī)定，而成為了社會(huì)中每一個(gè)人的自覺追求。D．孔子對(duì)周朝禮樂文化情有獨(dú)鐘，為此開創(chuàng)私學(xué)廣收弟子，并將禮樂置于弟子學(xué)習(xí)的首位，這對(duì)禮樂文化在中華文明中核心地位的確立起到了關(guān)鍵作用。參考答案：1．A

2．B

3．D2.閱讀下面的文字，完成1～3題。

我們所說的姓氏，包含了“姓”和“氏”兩個(gè)概念。姓，代表了氏族血統(tǒng)，最早來源于氏族的圖騰。氏族在交往中通過展示氏族圖騰的徽記來表明其身份，區(qū)別不同的氏族和方位，氏族徽記就是姓的最早雛形。氏，是古代貴族標(biāo)志宗族系統(tǒng)的稱號(hào)。從夏朝中期開始，氏成為姓的支系，是私有制社會(huì)的特種產(chǎn)物，表示功勛和地位。一般認(rèn)為中國(guó)人是先有姓，后有氏。事實(shí)上，姓和氏一直混合使用，其關(guān)系也在互相轉(zhuǎn)變。在夏朝之前，氏為大氏族、部落、國(guó)家、氏族聯(lián)盟的稱呼，這時(shí)姓是氏的分支。比如：中國(guó)最早的姓就產(chǎn)生在伏羲氏時(shí)期，伏羲氏的后代姓風(fēng)，是中國(guó)第一個(gè)姓。夏朝時(shí)，氏的本意發(fā)生了變化，氏可以代表姓族中重要的分支。周武王滅商后，重新確立了姓、氏的關(guān)系：姓明婚姻，世代不變；氏辨貴賤，隨時(shí)更移。由于分封制分出的諸侯都有自己的氏，而姓不變，導(dǎo)致先秦時(shí)保留下來的姓僅僅在三十個(gè)左右，而保留下來的氏卻有近千個(gè)。到秦并六國(guó)，建立了中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)政權(quán)，姓、氏也混而為一，漢朝以后姓和氏也就不再進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分了。

考察一個(gè)地區(qū)姓氏數(shù)量的多少以及分布的集中程度如何，可以用同姓率這個(gè)量來表示。一個(gè)地區(qū)的同姓率就是在這個(gè)地區(qū)隨機(jī)抽取兩個(gè)人，他們具有相同姓氏的概率，這個(gè)值的大小能大致反映一個(gè)地區(qū)姓氏多樣性的狀況。如果一個(gè)地區(qū)姓氏數(shù)量多，且分布不集中，則同姓率低，說明姓氏的多樣性好。

分析結(jié)果顯示，長(zhǎng)江中下游地區(qū)是同姓率最低的地區(qū)。這是因?yàn)樵谀媳彼螘r(shí)期，特別是在南宋，由于蒙古人入侵，人們向南遷移，以躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，逃至長(zhǎng)江受到阻隔，而長(zhǎng)江流域又很適合人類生活，便定居下來，與原有的居民混居在一起；同時(shí)，長(zhǎng)江以南的人也經(jīng)常會(huì)往北方遷移，最終導(dǎo)致這些地區(qū)的人口比較混雜，姓氏的多樣性比較好。相反，在某些少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于少數(shù)民族的姓氏比較單一，又和外界比較隔絕，導(dǎo)致這些地區(qū)的同姓率很大。

少數(shù)民族聚集地區(qū)并不總是有較高的同姓率。甘肅的嘉峪關(guān)等就是例外。嘉峪關(guān)作為絲綢之路上的一個(gè)城市，歷史上周邊民族不斷進(jìn)入，外來人口很多，姓氏也很多。因此，一個(gè)地區(qū)的同姓率能反映出這個(gè)地區(qū)的文化和歷史。

不同地區(qū)之間也可以定義同姓率。兩個(gè)地區(qū)的同姓率就是兩個(gè)地區(qū)各取一個(gè)人，他們具有相同姓氏的概率。顯然，兩個(gè)地區(qū)姓氏分布越接近，同姓率就越大。因此，地區(qū)間的同姓率能衡量這兩個(gè)地區(qū)姓氏分布的相似性。對(duì)同姓率做簡(jiǎn)單變換就能得到衡量?jī)蓚€(gè)地區(qū)姓氏分布差異的姓氏距離，也可以叫遺傳距離。

一般來說，兩個(gè)地區(qū)之間的距離越遠(yuǎn)，遺傳距離越大。這是因?yàn)榭臻g的隔離使得人們不能充分混雜，姓氏分布的差異就越大。通過計(jì)算兩個(gè)地區(qū)的遺傳距離，我們?cè)俅斡∽C了近現(xiàn)代中國(guó)歷史上著名的闖關(guān)東現(xiàn)象。東北三省和山東雖然隔著北京、天津、河北等地區(qū)，但是他們的遺傳距離卻是最小的。事實(shí)上，清朝中晚期以后，大約有兩千萬人從山東、河南等地遷移到了東北地區(qū)。所以，研究不同地區(qū)間的同姓率能發(fā)現(xiàn)歷史上的大規(guī)模人口遷移事件。

（選自《百科知識(shí)》2012年第7期下）1．下列対“姓氏”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．姓氏中包含了“姓”和“氏”兩個(gè)概念。姓，代表民族血統(tǒng)，來源于氏族徽記。氏，始終是貴族標(biāo)志宗族系統(tǒng)的稱號(hào)。B．姓和氏一直混合使用，其關(guān)系也在相互轉(zhuǎn)變。在夏朝之前，姓是氏的分支，夏朝時(shí)，氏就成了姓的分支。C．周朝建立后，重新明確了姓氏關(guān)系：姓明婚姻，氏辨貴賤。由此可知在當(dāng)時(shí)，氏同姓不同者，可通婚；姓同氏不同者，不可通婚。D．到秦漢以后，由于中央集權(quán)取代了分封制，這時(shí)用來區(qū)分不同封地諸侯的“氏”，也就失去了它的歷史價(jià)值而與代表血緣關(guān)系的姓漸漸混為一談了。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.同姓率可以反映一個(gè)地區(qū)姓氏數(shù)量的多寡，它是一個(gè)地區(qū)隨機(jī)抽取兩個(gè)人，他們具有相同姓氏的概率。B．如果一個(gè)地區(qū)姓氏數(shù)量多，且分布不集中，則同姓率低，比如我國(guó)長(zhǎng)江中下游地區(qū)，這說明該地區(qū)姓氏分布的多樣性好。C．不同地區(qū)的同姓率有高有低，比如甘肅嘉峪關(guān)地區(qū)的同姓率較低、有些少數(shù)民族聚居區(qū)同姓率較高，這和這些地區(qū)的文化歷史有著密切關(guān)系。D．研究?jī)蓚€(gè)地區(qū)的同姓率，如果這兩個(gè)地區(qū)的同姓率比較接近就說明這兩個(gè)地區(qū)姓氏分布差異小，也可以說他們之間的遺傳距離小。參考答案：3.閱讀下文，完成第1-6題。（17分）收藏是一種物證馬未都①文物兼精神與物質(zhì)兩方面屬性。②文物收藏之所以誘人，藏品增值是最直接的原因，再加之中國(guó)文物浩如煙海，種類繁多，以個(gè)人智力財(cái)力精力與之挑戰(zhàn)，敗多勝少，刺激無窮，這就使具備一定條件的現(xiàn)代人執(zhí)著于此，且樂此不疲。③中國(guó)歷史上的收藏大都形成于物阜民豐之際。我們熟知的趙宋皇帝宋徽宗，就是一位身體力行的收藏愛好者。時(shí)隔千年，我們?nèi)阅茏x到成書于北宋宣和年間的有關(guān)收藏的各類書籍?；兆诳釔鬯囆g(shù)，不諳政事，做了國(guó)家畫院院長(zhǎng)，卻丟了國(guó)家。這讓后人對(duì)這一段幽怨的歷史唏噓不已，百思不得其解。這就是收藏的魅力。我們今天仍對(duì)趙宋江山所遺留的書畫、陶瓷等藝術(shù)珍品懷著崇高的敬意。對(duì)宋徽宗——趙佶本人的藝術(shù)造詣也懷著同樣的敬意。他的《寫生珍禽圖》以2300萬的高價(jià)拍賣成交。④2002年春季，中國(guó)嘉德拍賣公司在北京成功地拍賣出宋徽宗的《寫生珍禽圖》，每一個(gè)在拍賣現(xiàn)場(chǎng)的人當(dāng)時(shí)都激動(dòng)不已。十?dāng)?shù)人不斷勇敢地舉起了手中的號(hào)牌，，爭(zhēng)先恐后，輪番沖刺。我在現(xiàn)場(chǎng)，享受著那振奮人心的一刻，所有人對(duì)每一次的價(jià)格攀升發(fā)出驚呼。一位老者，盡自身全部財(cái)力，傾終生對(duì)藝術(shù)的向往，在1300萬高價(jià)位勇敢地伸出了自己那只蒼老卻蒼勁的手。我知道，那是老先生全部的財(cái)產(chǎn)。他用行動(dòng)闡釋著收藏的魅力。事后，他對(duì)我說，那東西(《寫生珍禽圖》)屬于我了一秒鐘。1300萬與一秒鐘，是老先生酷愛藝術(shù)的寫照，我甚至覺得他的1300萬與成交價(jià)2300萬相比，前者更讓人感動(dòng)，雖敗猶榮。⑤這件《寫生珍禽圖》雖為徽宗本人所繪，卻沒有落下徽宗手跡，何種原因，眾說紛紜。但上面卻留有另一位赫赫有名的皇帝手跡，這就是乾隆——滿清王朝最富魅力的皇帝。乾隆帝為十二幀畫面均題有手跡并鈐蓋收藏章，表明他對(duì)這件神品的珍愛。我們對(duì)乾隆的了解，除去學(xué)者，大都來自賞心悅目的電視劇。這位風(fēng)流倜儻的皇帝一生都是傳奇。他自稱十全老人，文治武功前無古人，后無來者。乾隆一生作詩(shī)四萬八千余首，僅比全唐詩(shī)少千余首，大家可想，唐朝近300年，有名有姓、無名無姓的詩(shī)作，今存累加僅微勝乾隆一人，可驚可嘆！⑥這樣一位皇帝，也同樣酷愛收藏。乾隆在位長(zhǎng)達(dá)60年，后又做了四年太上皇，當(dāng)之無愧地是中國(guó)歷史在位最長(zhǎng)的皇帝。政事繁重，日理萬機(jī)。但一獲閑暇，他就會(huì)取天下寶物自我欣賞，吟詩(shī)作賦，倍加贊賞。清檔記載著乾隆帝每一次賞古，在三希堂那半間小屋，古物向一國(guó)之君訴說著往事。那一刻，乾隆帝身心得以放松，精神獲得慰藉。這有《弘歷賞古圖》為證。我們今天獲得一件乾隆時(shí)期的文物已是欣喜，二三百年的時(shí)間對(duì)歷史不過一瞬，但對(duì)我們已是遙不可及。在文物面前，不僅我們是過客，連鼎鼎弘歷依舊也是匆匆過客。我們?cè)谖奈锩媲白哌^，帶著它傳授給我們的文化信息。我們接受，我們享受。中華文化就這樣通過一件件具體的文物一代代地傳承。⑦盛世收藏，亂世黃金。太平天下，百姓衣食富足，便更加渴望精神上的富足。他們需要精神物質(zhì)來填補(bǔ)內(nèi)心的空白。當(dāng)我們捧著一個(gè)白瓷碗時(shí)，我們應(yīng)該知道古人用了上千年的努力，才擺脫了燒瓷中的“黑暗”，同時(shí)擺脫了黑瓷碗在吃飯時(shí)給心中留下的陰影。當(dāng)我們用“寧為玉碎，不為瓦全”來表達(dá)某一種決心時(shí)，我們應(yīng)該了解中國(guó)人使用玉的歷史。美石為玉，中華民族對(duì)玉石的頂禮膜拜，歸納為玉有五德，仁義智潔勇。還有什么理念比這五德更具魅力么？所以古人諄諄告誡“君子無故，玉不去身”。藏家佩玉的沾沾自喜就來自于此。⑧歷史不會(huì)停歇，一刻不停地向前，留下的是物質(zhì)，帶有文化特性的物質(zhì)就是文物。它是一個(gè)物證，證明中華民族曾有過怎樣的輝煌，證明人類進(jìn)步每一步是怎樣的不易，這些信息構(gòu)成了文明的魅力。

1、第②段加點(diǎn)的“這”指代的內(nèi)容是

。（2分）2、把下列語句組織起來填入第①段方框中，語意連貫的一項(xiàng)是（

）（3分）

⑴是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)世界的理解

⑵除去材質(zhì)的特性

⑶而物質(zhì)自身⑷更多的是前人對(duì)精神的具體追求

⑸一件文物所包含的精神是一種文化A、⑵⑶⑴⑷⑸

B、⑸⑶⑷⑵⑴

C、⑸⑴⑶⑵⑷

D、⑶⑴⑵⑷⑸3、對(duì)第⑦段畫線的“精神物質(zhì)”理解不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）A、一定程度上可以作為物證的物質(zhì)。

B、物質(zhì)和精神兩方面。C、承載人們精神追求的物質(zhì)。

D、帶有一定文化特性的物質(zhì)。4、第④段可以刪掉嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。（3分）

5、比較分析文中有關(guān)宋徽宗和乾隆收藏的兩個(gè)材料的作用。（3分）

6、概括文章題目“收藏是一種物證”的“物證”的內(nèi)涵。（4分）

參考答案：1．（2分）藏品增值及其極大的挑戰(zhàn)性刺激性。2．（3分）Ｃ

3．（2分）B4．（3分）不可以刪掉，理由：此段內(nèi)容照應(yīng)上文第②段現(xiàn)代人執(zhí)著收藏及第③段我們今天仍對(duì)宋徽宗的藝術(shù)造詣懷有敬意的內(nèi)容，并為第⑥段文化通過文物一代代傳承的主旨升華做鋪墊。（3分）可以刪掉，理由：從上下文看沒有斷文氣文脈，沒有影響文物是物證的核心內(nèi)容表達(dá)。（2分）5．（3分）相同：都為表現(xiàn)藏品是物證的核心內(nèi)容及收藏的魅力之大。（1分）不同：乾隆的材料承接徽宗材料的《寫生珍禽圖》，還能深入表現(xiàn)文物“一代代傳承”中華文化的特點(diǎn)。（2分）6．（4分）（1）人們精神追求的物質(zhì)證明（2）收藏者對(duì)文化藝術(shù)執(zhí)著熱愛的物證（3）生生不息的文化傳承的物證（4）民族輝煌的物證（5）人類一步步進(jìn)步不易的物證（任意答對(duì)4點(diǎn)即可）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下文，完成1～5題。

趙溫叔丞相，形體魁梧，進(jìn)趨甚偉。阜陵①喜之，且聞其飲啖數(shù)倍常人。會(huì)史忠惠進(jìn)玉海，可容酒三升。一日召對(duì)便殿，從容問之曰：“聞卿健啖，朕欲作小點(diǎn)心相請(qǐng)，如何？”趙悚然起謝。遂命中貴人捧玉海賜酒，至六七，皆飲釂②。繼以金盤捧籠飲百枚，遂食半。上笑曰：“卿可盡之?！庇谑菑?fù)盡其余，上為之一笑。其后均役③閩南，暇日欲求一客伴食不可得。偶有以本州兵馬監(jiān)押某人為薦者，遂召之燕飲。自早達(dá)暮，賓主各飲酒三斗，豬羊肉各五斛，蒸糊五十事④。趙公已醉飽摩腹，而監(jiān)押屹不為動(dòng)。公笑云：“君尚能飲否？”對(duì)曰：“領(lǐng)鈞旨?！庇谑窃亠嫈?shù)杓。復(fù)問之，其對(duì)如初。幾又飲斗余，乃罷。臨別，忽聞其人腰腹間砉然有聲，公驚曰：“是必過飽，腹腸迸裂無疑！本善意，乃以飲食殺人！”終夕不安。黎明，亟遣鈴下⑤老兵往問，而典客⑥已持謁⑦白曰：“某監(jiān)押見留客次謝筵?！惫等谎又?，扣以夜來所聞，跼蹐⑧起對(duì)曰：“某不幸抱饑疾，小官俸薄，終歲未嘗得一飽，未免以革帶束之腹間。昨蒙宴賜，不覺果然，革條為之迸絕，故有聲耳?！?選自《癸辛雜識(shí)》)注：①阜陵：指宋孝宗，因宋孝宗葬在浙江紹興寶山永阜陵，后人常稱孝宗為阜陵。②釂(jiào)：喝干杯中酒。③均役：掌管地方軍民事宜。這里指趙溫叔任福建總理州郡政事。④事：枚、個(gè)。⑤鈴下：侍從、門卒。⑥典客：這里指管通報(bào)會(huì)客的吏役。⑦謁：名帖。⑧跼蹐：行動(dòng)小心戒懼的樣子。1．下列句子中有通假現(xiàn)象的一句是()A．且聞其飲啖數(shù)倍常人B．遂命人捧玉海賜酒C．遂召之燕飲D．而監(jiān)押屹不為動(dòng)2．與“君尚能飲否”一句中“尚”的意思和用法相同的一項(xiàng)是()A．宣德間，宮中尚促織之戲B．謝公宿處今尚在C．臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎D．公主者，孝文帝女也，勃太子勝之尚之3．宋孝宗“欲作小點(diǎn)心相請(qǐng)”丞相趙溫叔的原因有哪些？答：_______________________________________________________4．為什么說這個(gè)比食量的故事看似笑談，實(shí)則充滿辛酸？答：___________________________________________________5．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①是必過飽，腹腸迸裂無疑！本善意，乃以飲食殺人！答：____________________________________________________

②昨蒙宴賜，不覺果然，革條為之迸絕，故有聲耳。_______________________________________________________參考答案：1.C2.B3.一是趙溫叔“飲啖數(shù)倍常人”，二是“會(huì)史忠惠進(jìn)玉?！?。4.本文看似笑談，實(shí)則在笑聲中飽含辛酸。它深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富懸殊。同時(shí)，從兵馬監(jiān)押平時(shí)吃不飽只好用皮帶束緊腰腹和難得有機(jī)會(huì)吃飽一次又把皮帶繃斷了的情節(jié)中，我們也看到了兵馬監(jiān)押這個(gè)小人物的悲哀。5.①一定是吃得太飽了，腸子撐斷了。我本來是一片好意，不料卻因飲食而害命。②昨天承蒙大人賜宴，吃飽了也沒感覺，皮帶被崩斷了，因此而發(fā)出聲音罷了。1.“燕”通“宴”2.還3.一是趙溫叔“飲啖數(shù)倍常人”，二是“會(huì)史忠惠進(jìn)玉?！薄?.本文看似笑談，實(shí)則在笑聲中飽含辛酸。它深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富懸殊。同時(shí)，從兵馬監(jiān)押平時(shí)吃不飽只好用皮帶束緊腰腹和難得有機(jī)會(huì)吃飽一次又把皮帶繃斷了的情節(jié)中，我們也看到了兵馬監(jiān)押這個(gè)小人物的悲哀。5.【參考譯文】丞相趙溫叔形體魁梧，行動(dòng)舉止很威猛?；噬纤貋砗芟矚g他，而且聽說他飲食數(shù)量都超過常人好幾倍。正好有一個(gè)叫史忠惠的人獻(xiàn)上一種玉海，可以盛得三升酒。于是有一天，皇上就將他召來，語氣平和地問道：“聽說你很能吃，朕想做些小點(diǎn)心請(qǐng)你，怎么樣？”趙溫叔慌忙起身拜謝。于是皇上就讓人拿大碗盛了六七碗酒，他都喝光了。又端了近百個(gè)精細(xì)炊餅，只吃了一半?；噬闲χf：“你可以吃完?！庇谑撬謱⑹Ｏ碌亩汲怨饬耍噬铣π?。后來，趙溫叔到閩南地區(qū)掌管地方軍民事宜，暇閑之余想找一個(gè)能陪著一起吃飯的人，但找不到。偶然有一個(gè)本地的兵馬監(jiān)押小官來應(yīng)征，于是就讓他來一起暢飲。從早上到傍晚，他們各自喝了三斗酒，吃了五斤豬羊肉，蒸飯五十碗。趙溫叔已經(jīng)吃飽喝足有醉意在按摩肚子了，那個(gè)監(jiān)押官卻還坐著不動(dòng)。趙溫叔笑著說：“你還能喝嗎？”監(jiān)押回答道：“遵命而為。”于是又喝了幾杯酒，再問他，還說是能喝。這樣又喝了一斗多才停止。臨到要走的時(shí)候，忽然聽到監(jiān)押官腰腹間嘩然有響聲。趙溫叔大吃一驚，說道：“一定是吃得太飽了，腸子撐斷了。我本來是一片好意，不料卻因飲食而害命。”于是整晚都不安寧。一大早趕緊要派一個(gè)老兵去詢問情況?？墒且延腥饲皝硖姹O(jiān)押官回復(fù)說：“他對(duì)大人的招待表示非常感謝?！壁w溫叔感到很驚訝，就問來者昨晚是怎么回事。來人有些局促地站起來說：“監(jiān)押他不幸患有饑餓癥，加上官小薪水少，終年也沒吃飽過一回，只好以皮帶勒緊了腰。昨天承蒙大人賜宴，吃飽了也沒感覺，皮帶被崩斷了，因此而發(fā)出聲音罷了?！?.

參考答案：8．C(恥：意動(dòng)用法，譯為“以……為恥”)9．A(③正面寫張須陀殺敵；④正面寫羅士信；⑤正面寫羅士信)10．D(不是“雨雪交加”，而是“下著雪”；“遇雨雪”中的“雨”是動(dòng)詞，譯為“下”)11．(1)羅士信才十四歲，堅(jiān)決請(qǐng)求效力。張須陀說；“你身體不能夠承受盔甲的重量，怎么可以上陣打仗呢!”

(2)羅士信當(dāng)初受到裴仁基以禮相待，曾經(jīng)感激他的知遇之恩，等到東都平定后，就用自己的家財(cái)收殮裴仁基，將他埋葬在北邙。6.文言文閱讀楊尚希，弘農(nóng)人也。父承賓，商、直、浙三州刺史。尚希齠齔而孤。年十一，辭母請(qǐng)受業(yè)長(zhǎng)安。涿郡盧辯見而異之，令入太學(xué)，專精不倦，同輩皆共推伏。周太祖嘗親臨釋奠，尚希時(shí)年十八，令講《孝經(jīng)》，詞旨可觀。太祖奇之，賜姓普六茹氏，擢為國(guó)子博士。仕明、武世，歷太學(xué)博士、太子宮尹、計(jì)部中大夫。宣帝時(shí)，令尚希撫慰山東、河北，至相州而帝崩，與相州總管尉迥發(fā)喪于館。尚希出謂左右曰：“蜀公哭不哀而視不安，將有他計(jì)。吾不去，將及于難?！彼煲怪袕慕輳蕉?。遲明，迥方覺，分?jǐn)?shù)十騎自驛路追之，不及，遂歸京師。高祖以尚希宗室之望，又背迥而至，待之甚厚。及迥屯兵武陟，遣尚希督宗室兵三千人鎮(zhèn)潼關(guān)。尋授司會(huì)中大夫。高祖受禪，拜度支尚書，進(jìn)爵為公。尚希時(shí)見天下州郡過多，上表曰：“自秦并天下，罷侯置守，漢、魏及晉，邦邑屢改。竊見當(dāng)今郡縣，倍多于古，或地?zé)o百里，數(shù)縣并置，或戶不滿千，二郡分領(lǐng)。具僚以眾資費(fèi)日多吏卒人倍租調(diào)歲減清干良才百分無一動(dòng)須數(shù)萬如何可覓所謂民少官多十羊九牧琴有更張之義瑟無膠柱之理。今存要去閑，并小為大，國(guó)家則不虧粟帛，選舉則易得賢才，敢陳管見，伏聽裁處。”帝覽而嘉之，于是遂罷天下諸郡。尚希性弘厚，兼以學(xué)業(yè)自通，甚有雅望，為朝廷所重。上時(shí)每旦臨朝，日側(cè)不倦，尚希諫曰：“周文王以憂勤損壽，武王以安樂延年。愿陛下舉大綱，責(zé)成宰輔，繁碎之務(wù)，非人主所宜親也?！鄙蠚g然曰：“公愛我者?！鄙邢Ｋ赜凶慵玻现^之曰：“蒲州出美酒，足堪養(yǎng)病，屈公臥治之。”于是出拜蒲州刺史，仍領(lǐng)本州宗團(tuán)驃騎。尚希在州，甚有惠政，復(fù)引瀵水，立堤防，開稻田數(shù)千頃，民賴其利。開皇十年卒官，時(shí)年五十七。（節(jié)選自《隋書?卷四十六》）7.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.具僚以眾資/費(fèi)日多吏卒/人倍租調(diào)/歲減清干/良才百分無一/動(dòng)須數(shù)萬/如何可覓/所謂民少官多/十羊九牧/琴有更張之義/瑟無膠柱之理B.具僚以眾/資費(fèi)日多/吏卒人倍/租調(diào)歲減/清干良才/百分無一動(dòng)/須數(shù)萬/如何可/覓所謂民少官多/十羊九牧/琴有更張之義/瑟無膠柱之理C.具僚以眾資/費(fèi)日多吏卒/人倍租調(diào)/歲減清干/良才百分無一/動(dòng)須數(shù)萬/如何可覓/所謂民少/官多十羊九牧/琴有更張之義/瑟無膠柱之理D.具僚以眾/資費(fèi)日多/吏卒人倍/租調(diào)歲減/清干良才/百分無一/動(dòng)須數(shù)萬/如何可覓/所謂民少官多/十羊九牧/琴有更張之義/瑟無膠柱之理8.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“齠齔”，亦作“齠齓”，意為垂髫?fù)Q齒之時(shí)，借指童年。古代多以不同年齡的生理特征而代稱年齡，比如垂髫、黃發(fā)等。B.“釋奠”是古代在學(xué)校奠祭先圣先師的一種典禮。“釋奠”屬于荀子“天地”“先祖”“君師”“三禮”中的“君師”之禮。C.“國(guó)子博士”即國(guó)子監(jiān)的博士，是古代最高學(xué)府里的最高學(xué)位。六國(guó)時(shí)就有博士，秦因之。唐有太學(xué)博士、算學(xué)博士等。D.“度支尚書”是官名，三國(guó)魏文帝設(shè)置，即掌管貢賦和稅租的首腦?！岸戎А保戳咳霝槌鲋?，到唐代，改稱戶部。9.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.楊尚希很小時(shí)就死了父親，十一歲就告別母親外出求學(xué)；他刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)問優(yōu)異，受到皇上的高度重視。B.楊尚希不僅學(xué)問好，而且也有相當(dāng)?shù)恼蚊舾校Q策果斷，避免了一場(chǎng)人生災(zāi)難，還進(jìn)一步受到皇上的信任。C.楊尚希洞察時(shí)弊，積極進(jìn)言獻(xiàn)策，皇上不僅嘉獎(jiǎng)他，還采納了他的政治建議，撤消了天下的所有郡縣。D.楊尚希不僅在政治上為皇上分憂，而且在生活上也為皇上著想，皇上因此對(duì)他關(guān)愛有加，很關(guān)心他的身體健康。參考答案：7.D

8.C

9.C【7題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。首先把語句放入文本，結(jié)合上下文理解句子的含義，“具僚以眾資費(fèi)日多吏卒人倍租調(diào)歲減清干良才百分無一動(dòng)須數(shù)萬如何可覓所謂民少官多十羊九牧琴有更張之義瑟無膠柱之理”，這句話的含義是“備員充數(shù)的僚佐太多，資財(cái)耗費(fèi)一天天增多，下吏走卒人數(shù)倍增，租稅調(diào)賦逐年減少。清廉能干的優(yōu)秀人才，百中無一，動(dòng)輒需要數(shù)萬，到何處尋覓？正是所說的民眾少官員多，十只羊九個(gè)人放牧。正是所謂琴可以改弦更張，瑟不應(yīng)膠柱而鼓的道理”。本題可用排除法。仔細(xì)觀察句子，可發(fā)現(xiàn)：具僚以眾、資費(fèi)日多句式一樣，吏卒人倍、租調(diào)歲減句式一樣，排除AC?！八^”前面的“覓”是動(dòng)詞，和“所謂”構(gòu)不成句式，沒意義，故答案選D?！?題詳解】本題考查識(shí)記文化常識(shí)能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、宮殿的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。中國(guó)古代文化常識(shí)面廣量大，涉及的點(diǎn)和面很多，需要考生平時(shí)做個(gè)有心人，隨時(shí)看到隨時(shí)積累，并能舉一反三進(jìn)行記憶。這類題目一般錯(cuò)誤都比較明顯，如此題選項(xiàng)C，“是古代最高學(xué)府里的最高學(xué)位”錯(cuò)，“博士”是古代學(xué)官名。故答案選C?！?題詳解】本題考查歸納原文要點(diǎn)理解文本內(nèi)容的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯(cuò)位、語句翻譯錯(cuò)誤等。做題時(shí)要回歸語境，理解翻譯選項(xiàng)涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比，即能發(fā)現(xiàn)問題。選項(xiàng)C，“撤消了天下的所有郡縣”理解有誤。根據(jù)原文“今存要去閑，并小為大”，是并小為大，不是撤銷天下所有的郡縣。故答案選C?！军c(diǎn)睛】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的題目是文言文必考的題目，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，有時(shí)還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。參考譯文：楊尚希是弘農(nóng)人。父名承賓，歷任商、直、淅三州刺史。楊尚希童年喪父。十一歲時(shí)，辭別母親請(qǐng)求到長(zhǎng)安就學(xué)。涿郡人盧辯見了對(duì)他感到驚異，讓他進(jìn)入太學(xué)就讀，楊尚希專心精研學(xué)業(yè)，不知疲倦，同輩的人（同學(xué)）都推崇敬服他。周太祖宇文泰曾親自到太學(xué)奠祭先圣先師，楊尚希當(dāng)時(shí)十八歲，令他講論《論語》，言語意義都可觀。太祖視為奇才，賜姓普六茹氏，提拔任國(guó)子博士。任官于明帝、武帝之朝，歷任太學(xué)博士、太子宮尹、計(jì)部中大夫。宣帝時(shí)，派楊尚希安撫慰問山東、河北，到相州時(shí)宣帝駕崩，他跟相州總管尉迥在官署發(fā)布喪訊準(zhǔn)備祭儀。楊尚希出來對(duì)隨從人員說：“蜀公哭泣不哀傷而且眼神不安定，將會(huì)有別的圖謀。我不離開，將遭受災(zāi)難?！本瓦B夜從小道逃跑。天大亮后，尉迥才發(fā)覺，派幾十人騎馬從官道追趕，未能追上，楊尚希于是就回到京城。隋高祖楊堅(jiān)因?yàn)闂钌邢Ｊ亲谑宜赜新曂帜鼙硹壩惧姆祷鼐┏?，于是待他很?yōu)厚。等到尉迥在武陟屯駐兵馬時(shí)，高祖就派楊尚希督率宗室兵馬三千人鎮(zhèn)守潼關(guān)。不久任命他為司會(huì)中大夫。高祖接受北周禪位登基后，授任楊尚希為度支尚書，升爵位為公。楊尚希當(dāng)時(shí)看到天下設(shè)置的州郡太多，就上表說：“從秦統(tǒng)一天下，廢除諸侯設(shè)置郡守，由漢代、魏朝到晉代，國(guó)家郡邑設(shè)置多次更改。我看當(dāng)今郡縣數(shù)量，比古時(shí)成倍增多，有的地方不滿百里地，（卻）幾個(gè)縣并列（同時(shí)）設(shè)置；有的地方戶數(shù)不到一千，（卻）由兩個(gè)郡分開管轄。備員充數(shù)的僚佐太多，資財(cái)耗費(fèi)一天天增多，下吏走卒人數(shù)倍增，租稅調(diào)賦逐年減少。清廉能干的優(yōu)秀人才，百中無一，動(dòng)輒需要數(shù)萬，到何處尋覓？正是所說的民眾少官員多，十只羊九個(gè)人放牧。正是所謂琴可以改弦更張，瑟不應(yīng)膠柱而鼓的道理?，F(xiàn)在要保存重要的郡縣去除虛設(shè)的郡縣，合并小郡成為大州，國(guó)家就不用虛耗倉(cāng)糧官帛，推選舉薦就容易得到賢能的人才，斗膽陳述一孔之見，恭聽圣斷裁處?！被实劭戳俗啾碣澝兰为?jiǎng)他，于是就廢除了天下諸郡原有的設(shè)置。楊尚希心性寬宏敦厚，加之自己精通學(xué)業(yè)，有很好的名望，被朝廷重視。皇上當(dāng)時(shí)每天清晨臨朝，到日過中天也不倦怠，楊尚希進(jìn)諫說：“周文王因?yàn)閼n國(guó)勤政而折損壽命，武王因?yàn)榘查e快樂而延年益壽。希望陛下條舉朝政大綱，責(zé)求宰相去完成。繁雜瑣碎的事務(wù)，不是君主所應(yīng)親自處理的?！被噬细吲d地說：“您真是關(guān)愛我的人啊?！睏钌邢Ｏ騺碛心_病，皇上對(duì)他說：“蒲州出產(chǎn)美酒，足以養(yǎng)病，委屈您輕松治理蒲州?！庇谑菞钌邢Ｕ{(diào)出京城擔(dān)任蒲州刺史，兼任本州宗團(tuán)驃騎。楊尚希在蒲州，有很多惠民的政事，又引來瀵水，修立堤壩防洪，開墾稻田幾千頃，百姓依靠這些得到好處。開皇十年楊尚希在任上去世，享年五十七歲。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(5分)讀書原為自電受用，多讀不能算是榮譽(yù)，

①

。少讀如果徹底，

②

，以至于變化氣質(zhì)：譬如漫游“十里洋場(chǎng)”。雖珍奇滿目，徒惹得眼花鐐亂，空手而歸。世間許多人

③

如暴發(fā)戶炫耀家產(chǎn)，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。參考答案：略8.在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）如果春天是希望，那么，夏天便是綢繆，秋天便是品格，冬天便是抗?fàn)帯?/p>

。

；

；

；

；

，人類將始終是幻想國(guó)中的美麗而無用的幼芽。①?zèng)]有希望，便沒有欲念，便不會(huì)有行動(dòng)②沒有品格，便沒有綱紀(jì)，行動(dòng)便常常誤入歧途③于是，如果只有春