第9課 近代西方的法律與教化 課件高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理-1

第三單元

法律與教化第9課近代西方的法律與教化

由國家制定和頒布的公民必須遵守的行為規(guī)則教育感化

解豸(xièzhì)中國古代的法律神獸希臘克里特島上的一處石刻銘文記載了公元前7世紀(jì)有關(guān)法律的內(nèi)容，這是早期的成文法西方正義女神忒彌斯三二一近代西方法律制度的淵源及發(fā)展宗教倫理與教化近代西方法律制度的基本特征目錄課程標(biāo)準(zhǔn)了解近代西方法律制度的淵源和基本特征知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用本課時(shí)空坐標(biāo)

前5世紀(jì)3世紀(jì)

中古時(shí)期6世紀(jì)11世紀(jì)12世紀(jì)前后13世紀(jì)

光榮革命后19世紀(jì)初

《十二銅表法》羅馬萬民法形成日耳曼法教會法《羅馬民法大全》羅馬法復(fù)興運(yùn)動英國普通法形成英國《大憲章》限制王權(quán)英國資產(chǎn)階級法律形成《拿破侖法典》英美法系逐漸形成大陸法系逐漸形成基督教宗教倫理和教化影響歐洲人的思想意識和日常行為基督新教倫理和教化適應(yīng)了近代歐洲資產(chǎn)階級的發(fā)展需要

世界近代史主要是資本主義興起、發(fā)展的歷史時(shí)期。近代西方法律與教化主要是資本主義的法律和宗教倫理。一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展1、淵源——羅馬法梳理羅馬法的發(fā)展歷程：羅馬共和國時(shí)期羅馬帝國時(shí)期公民法萬民法BC509年BC27年476年東羅馬帝國時(shí)期《羅馬民法大全》《十二銅表法》BC450年6世紀(jì)目的：為了緩和平民和貴族的矛盾法律制度更加完善原因：①統(tǒng)治疆域和人口的激增，各種矛盾激化；

②商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展地位：古羅馬的第一部成文法地位：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。羅馬城邦時(shí)期習(xí)慣法適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律只適用于羅馬公民羅馬共和國：《十二銅表法》第一表

傳喚

第二表

審理第三表

執(zhí)行

第四表

家長權(quán)第五表

繼承和監(jiān)護(hù)第六表

所有權(quán)和占有第七表

土地和房屋

第八表

私法第九表

公法

第十表

宗教法第十一表

前五表的補(bǔ)充第十二表

后五表的補(bǔ)充明文公示按律量刑成文法《民法大全》完成體系1、淵源——羅馬法分析《十二銅表法》的部分內(nèi)容，對其進(jìn)行評價(jià)（特點(diǎn)、影響）第3表債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人第8表如果于夜間行竊被殺，則殺死行竊者應(yīng)認(rèn)為是合法的。第8表

毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”第8表不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。第8表折斷自由人的骨頭的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。第11表禁止平民和貴族通婚。

——摘編自《十二銅表法》私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯同態(tài)復(fù)仇,保留了落后習(xí)俗法律面前公民人人平等，一定程度上限制貴族權(quán)力階級差別，維護(hù)奴隸主貴族特權(quán)(實(shí)質(zhì))依法量刑,階級色彩鮮明以奴隸制為基礎(chǔ)③它是羅馬習(xí)慣法的匯編，保留了某些維護(hù)貴族特權(quán)的不合理法規(guī)是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)，是古羅馬的第一部成文法;法律條文明晰，使審判、量刑有法可依，打破貴族對法律的壟斷，維護(hù)了平民的利益2、發(fā)展——中古時(shí)期的法律

歐洲中世紀(jì)三大法律：日耳曼法、教會法、羅馬法各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂的一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)。日耳曼法教會法教會根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法。羅馬法的傳播11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動，促進(jìn)了羅馬法的傳播。西歐的法律狀況不適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市生活（原因）特點(diǎn)：（1）諸法并行，相互滲透；（2）世俗法和宗教法二元格局并行中世紀(jì)歐洲的法律有哪些？中世紀(jì)的法律有什么特點(diǎn)？思考：11世紀(jì)以后，歐洲國家為什么會出現(xiàn)研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動？

材料1：蠻族國家建立后，各王國在適用法律方面因襲固有的習(xí)慣，因人而異，對日耳曼人適用日耳曼法，對羅馬人適用羅馬法。兩種法律發(fā)生沖突時(shí)，以日耳曼法為準(zhǔn)。

材料2：《撒利克法典》（日耳曼法之一）第2條：“如有人偷竊一只小豬而被破獲，罰款120銀幣，折合3金幣；如有人偷竊一只滿一歲的豬而被破獲，罰款120銀幣，折合3個(gè)金幣，另加所竊豬的價(jià)值和賠償損失；如有人偷竊一只滿兩歲的豬，應(yīng)罰付600銀幣，折合15金幣，另加所竊豬的價(jià)值與損害賠償?！?/p>

材料3：在羅馬法中，凡是中世紀(jì)市民階級還在不自覺追求的東西，都已經(jīng)有現(xiàn)成的了?！鞲袼怪惺兰o(jì)的法律不適應(yīng)歐洲社會的發(fā)展（歐洲法律體系混亂，審判不便、多為判例的匯編）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起，要求建立完備的私法，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)羅馬法是調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展最完備的法律，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要3、形成體系——“英美法系”與“大陸法系”（1）英美法系形成：稱"普通法系"、"海洋法系"。以英國普通法為基礎(chǔ)發(fā)展

起來的法律的總稱時(shí)間法律實(shí)踐活動目的/特點(diǎn)法律基礎(chǔ)11世紀(jì)諾曼征服12世紀(jì)前后13世紀(jì)光榮革命后后續(xù)發(fā)展諾曼王朝設(shè)立王室法院，法官定期到各地巡回審判加強(qiáng)對地方控制羅馬法日耳曼法英國習(xí)慣法全國普遍適用普通法形成《大憲章》確立“法律至上、王權(quán)有限”原則，英國近代資產(chǎn)階級法律體系逐步建立1689《權(quán)利法案》美國等國家在英國法律制度基礎(chǔ)上制定本國法律，形成“英美法系”（普通法系）1066年諾曼底公爵威廉(約1028~1087)為首的法國封建主對英國的征服。史稱“諾曼征服”英國盎格魯-撒克遜時(shí)代結(jié)束，諾曼底王朝建立。（2）大陸法系形成：又稱民法法系、羅馬－日耳曼法系或成文法系。指19世紀(jì)初以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系時(shí)間法律實(shí)踐活動法律基礎(chǔ)12世紀(jì)法國南北方使用不同法律北方使用日耳曼習(xí)慣法；南方使用羅馬法13世紀(jì)后王權(quán)加強(qiáng)，民族國家形成16世紀(jì)羅馬法融入法國成文法和習(xí)慣法羅馬法1789年大革命、啟蒙運(yùn)動一系列資產(chǎn)階級法典1804后續(xù)發(fā)展統(tǒng)一法律的步伐加快羅馬法《人權(quán)宣言》拿破侖頒布《法國民法典》逐漸形成以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，大陸法系得以確立（“民法系”）拿破侖民法典：《法國民法典》《法國民事訴訟法典》《法國商法典》《法國刑事訴訟法典》《法國刑法典》思考：法國大革命對法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)？（p51）1.人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。3.整個(gè)主權(quán)的本原根本上乃存在于國民。6.法律是公意的表達(dá)……法律對于所有的人，無論是施行保護(hù)或是懲罰都是一樣的。17.財(cái)產(chǎn)是不可侵犯與神圣的權(quán)利。——《人權(quán)宣言》

貢獻(xiàn)：①大革命推翻君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，使啟蒙運(yùn)動的思想得以實(shí)現(xiàn)②大革命中頒布的一系列法律文件，充分體現(xiàn)了啟蒙思想(自由平等、主權(quán)在民、社會契約)，為資產(chǎn)階級憲法的頒布打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；③拿破侖捍衛(wèi)了資產(chǎn)階級革命成果，對資產(chǎn)階級法律進(jìn)行了總結(jié)，最終確立了法國資產(chǎn)階級法律制度，成為歐洲資本主義國家的法律藍(lán)本英美法系大陸法系相同點(diǎn)法律淵源性質(zhì)：都是建立在近代資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系

指導(dǎo)思想：都受資產(chǎn)階級啟蒙思想影響法律背景:

都以資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)：

都受羅馬法影響法官地位立法與司法關(guān)系主要代表受羅馬法影響程度判例法、遵循先例作用不太突出（明確立法和司法的分工）立法絕對中心地位司法從屬地位英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等【歷史縱橫p51】對比：英美法系和大陸法系有何異同？以成文法為主要法律淵源，強(qiáng)調(diào)憲法的根本地位地位突出（可以創(chuàng)立先例或作出新的解釋）司法絕對中心地位法國、德國、意大利、日本等吸收羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則在羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來，很大一部分繼承羅馬法以習(xí)慣法為基礎(chǔ)形成的英美法系，精于司法，斷案看先例以羅馬法為基礎(chǔ)形成的大陸法系，工于立法，斷案看法條不同的法律制度是適應(yīng)各自國家需求的選擇，沒有高低之分二、近代西方法律制度的特征（一）法律理論：繼承傳統(tǒng)法律思想，又融合了啟蒙思想家的主張（二）法律制度（特征）材料2：如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺?/p>

——孟德斯鳩1、在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上:堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立立法權(quán)：法律由議會制定行政權(quán)：行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)材料1：第一條第一款本憲法所規(guī)定的立法權(quán)，全屬合眾國的國會，國會由一個(gè)參議院和一個(gè)眾議院組成。第三條第一款合眾國的司法權(quán)屬于一個(gè)最高法院以及由國會隨時(shí)下令設(shè)立的低級法院第二條第一款行政權(quán)力賦予美利堅(jiān)合眾國總統(tǒng)。

——節(jié)選自《美利堅(jiān)合眾國憲法》材料3：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計(jì)上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個(gè)人本位個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)……保護(hù)個(gè)人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會法治的價(jià)值基礎(chǔ)。

—李盼盼《對西方個(gè)人本位法律傳統(tǒng)的幾點(diǎn)思考》材料4：“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪”—法國《人權(quán)宣言》

2、在法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利①不同程度地體現(xiàn)了天賦人權(quán)和人人平等思想；②保護(hù)個(gè)人的生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。材料5：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)。

——貝卡利亞《論犯罪與刑罰》3、在司法實(shí)踐過程中:堅(jiān)持程序公正和無罪推定律師制度:支持被告自己聘請律師辯護(hù)(為被審判者提供辯護(hù))陪審團(tuán)制度:由特定人數(shù)的有選舉權(quán)的公民參與決定嫌犯是否（審理和判決）起訴、有罪的制度減少法官對法律的誤讀民眾直接參與法律事物②實(shí)行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的①程序公正：建立了律師制度和陪審團(tuán)制度3、在司法實(shí)踐過程中:堅(jiān)持程序公正和無罪推定（在于保護(hù)被告人的合法權(quán)益）結(jié)合所學(xué)知識和材料，你對近代西方法律制度如何評價(jià)?材料1：伏爾泰在《路易十四時(shí)代》一書中深刻剖析了君主專制的種種弊端，認(rèn)為“君主使人感到枷鎖的分量”，主張以法治國，反對君主專制。材料2：法律和私有財(cái)產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段

——盧梭材料3：法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對于窮人是一條法律，對于富人是另一條法律，這兩句早已家喻戶曉的至理名言—恩格斯材料4：一個(gè)向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時(shí)給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的。

——馬丁·路德·金①否定封建君主專制制度；②維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治與資本主義國家的社會治理；③促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；④對世界其他地區(qū)的法律產(chǎn)生了廣泛影響。積極局限①確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低；②到20世紀(jì)，黑人、土著居民和婦女還在為完全的公民權(quán)積極斗爭。性質(zhì)：為資產(chǎn)階級利益服務(wù)歐美婦女運(yùn)動三、宗教倫理與教化1．中世紀(jì)基督教的宗教倫理與教化

宗教倫理：宗教在長期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會的關(guān)系，其社會作用是通過道德的感化而影響信眾。（1）發(fā)展脈絡(luò)和地位：1世紀(jì)基督教在羅馬興起313年《米蘭敕令》基督教合法地位392年基督教成為羅馬國教476年西羅馬帝國滅亡日耳曼人逐漸接受基督教16世紀(jì)第二次大分裂11世紀(jì)第一次分裂天主教(以羅馬為中心)東正教

(以君士坦丁堡為中心)新教路德教4世紀(jì)末定為羅馬帝國的國教加爾文教英國國教基督教（誕生于1世紀(jì)巴勒斯坦一帶）天主教地位：基督教影響了中世紀(jì)歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)，以及社會生活各個(gè)方面（2）教化手段政治:①世俗王權(quán)和基督教會的權(quán)力長期并存

②基督教會是最大的有組織的力量，形成從教皇到各級神職人員的等級制度經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和廣袤土地，并向教徒征收什一稅社會：整個(gè)西歐社會的居民幾乎都是基督教徒，教會控制著他們的精神生活，宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展抄錄經(jīng)典，宣講教義開辦學(xué)校介入人們?nèi)粘Ｉ顕?yán)厲制裁違背宗教倫理者（3）評價(jià)：思考：基督教在中古時(shí)期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用？p53材料1：基督教會學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無是處。基督教宣揚(yáng)“十誡:1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當(dāng)受安息日為圣日；5.當(dāng)孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財(cái)物?；浇痰赖聜惱淼幕疽笫牵?.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡.....

—范立民《基督教與中世紀(jì)教育》基督教奠定著西方的道德觀念和行為準(zhǔn)則,對維護(hù)當(dāng)時(shí)社會的安定有積極作用材料2：中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來。......在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切學(xué)科一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。——恩格斯《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》

基督教教義為司法實(shí)踐提供了法律依據(jù)

材料3：在《圣經(jīng)·新約》里，耶穌叫門徒賣掉財(cái)物并給人施舍，教會率先垂范，以自己的地產(chǎn)、信徒的捐獻(xiàn)物和其他財(cái)富去救濟(jì)窮困者，還建立收容所和慈善院。社會人士和工匠行會在基督教“善功”思想的推動下也參與其中。在1216年-1350年的100多年間，英國建有700所慈善院——張佳生《基督教倫理與西方世界的興起》通過道德教化，發(fā)揚(yáng)濟(jì)助弱者的美德材料4：違背基督教倫理的人即為“異端”，1480-1820年西班牙宗教法庭將十多萬“異端”判處火刑宗教倫理成為基督教控制人們思想的手段2、近代新教的宗教倫理與教化：（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教（2）新教倫理（主張）：

材料1：馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認(rèn)為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券，全憑個(gè)人虔誠的信仰。反對教皇權(quán)威，主張“因信稱義”（信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義）

材料2：加爾文認(rèn)為：財(cái)富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢，財(cái)產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財(cái)產(chǎn)減少；財(cái)富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)模沂菓?yīng)該的、必須的?！顣姟⑼躅浮都訝栁牡男陆虃惱砑捌鋯⒚梢饬x》提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富閱讀材料結(jié)合教材，分析新教的影響？(3)影響：積極作用材料1：新教信仰促成了一種新的社會倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動機(jī)?！R克斯·韋伯材料2：路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?，他破除了對?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威......

——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》①適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動了資本主義的發(fā)展。②否定了教皇教會的權(quán)威，促進(jìn)了思想解放消極作用材料3：路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了對?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因?yàn)樗o人的內(nèi)心套上了鎖鏈?！隆ゑR克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》《馬克思恩格斯文集》

材料4：法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運(yùn)動來達(dá)到奪取教會地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內(nèi)戰(zhàn)。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀(jì)的法國造成了破壞圣巴托洛繆大屠殺②新教還排斥其他教派，引起多次宗教沖突，造成巨大損失

新教仍堅(jiān)持基督教基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想材料5：生逢這樣的年代：內(nèi)亂頻仍，無法無天，令人不可置信的暴行隨處可見。當(dāng)前我們天天親歷的過激行為，在古代史上找