【審美教育的認(rèn)知與思考2800字】

審美教育的認(rèn)知與思考目錄TOC\o"1-2"\h\u28859審美教育的認(rèn)知與思考 120011一、美學(xué)與審美教育 18480二、美學(xué)對審美教育的作用 123008三、面向美學(xué)的審美教育實踐路徑 2119四、總結(jié) 310525參考文獻(xiàn) 4摘要：以美育人、以美化人、以美培元為目的，大力弘揚中華美育精神，是中國新時期美育工作的一個重大主題。通過對美學(xué)與美育的關(guān)系的論述，分析了美學(xué)對美育的影響，提出了以美學(xué)為導(dǎo)向的審美教育實踐途徑，揭示了美學(xué)在教學(xué)中的不確定性，但并不影響美學(xué)在審美教育中的運用，美學(xué)這門學(xué)科天然地傳達(dá)著人對世界的肯定態(tài)度和樂觀看法，它是積極有為的，天然具有理想主義氣質(zhì)，正是由于這一價值基礎(chǔ)存在，美學(xué)和審美教育就永遠(yuǎn)無法被取代，也不會消失。關(guān)鍵詞：美學(xué)；審美教育；實踐路徑一、美學(xué)與審美教育在美育方面，當(dāng)代美育大師蔡元培曾經(jīng)提出“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育”的概念，既是一種簡單而又具有重大意義，是美育在美學(xué)教學(xué)中的先導(dǎo)。更直接的說，如果沒有美育理論的支撐與引導(dǎo)，它就會成為一種盲目的美育，是一種缺乏頂層設(shè)計的美育。當(dāng)代審美理論所呈現(xiàn)的多元與不確定，也是對其學(xué)科本質(zhì)的一種實踐；同時，關(guān)于美學(xué)教育在實務(wù)層面上的各種爭議，也可以被看作是對知識區(qū)分的否定和繼續(xù)開放的一種證據(jù)。由此可以得出這樣一個結(jié)論：在當(dāng)今中小學(xué)生繁重的課業(yè)壓力和大學(xué)教育專業(yè)無限細(xì)分的今天，讓學(xué)生從美學(xué)教育的教室里“解放”一次，無疑是有益于他們健康成長的。二、美學(xué)對審美教育的作用德國人鮑姆嘉通把美學(xué)作為一門“感性學(xué)”，認(rèn)為審美是一種情感活動。一方面，它建立在人的天性（甚至是肉體）上，另一方面，又是在具體的、活生生的、感覺的東西上進(jìn)行的，而不能離開人的觀察和聆聽。這一理論定位對于長期在城市生活的大學(xué)生和普通市民來說有著重要的意義。這是由于現(xiàn)代城市是經(jīng)過科學(xué)規(guī)劃的居住空間，高度抽象、幾何化、規(guī)則化，這樣的環(huán)境有利于培養(yǎng)人們的數(shù)理思考能力，但同時也會制約人們的自然本性和想象。因此，感性的審美注重自然，重視事物的感性意象，可以促進(jìn)人的內(nèi)在生機(jī)，在理性與感性、抽象與具象、遵守規(guī)則與維護(hù)人格之間維持必要的平衡。審美教育中的自然教育，通過郊游、旅行等活動來接近大自然，都是由美學(xué)作為感性學(xué)觸發(fā)的工作對象。其次是把審美作為一種藝術(shù)哲學(xué)來看待。這個觀點源于德國哲學(xué)家黑格爾，他說：“我們可以斷言，藝術(shù)美高于自然。”由于藝術(shù)的美是心靈所創(chuàng)造并再生的，所以，思想和作品的價值高于自然及其現(xiàn)象，所以藝術(shù)之美也就高于自然之美?！钡拇_，藝術(shù)是藝術(shù)家重新創(chuàng)造出來的真實與自然，是對人精神與理想的加強(qiáng)象征。人類的情感和想象的介入，使得其美遠(yuǎn)勝于真實，其本質(zhì)是以藝術(shù)為基礎(chǔ)的美學(xué)教育，常常能喚起人們的靈魂，引導(dǎo)人們在藝術(shù)世界中接受精神的洗禮，獲得生命的超脫。重新審視美學(xué)作為一種文化哲學(xué)。隨著人對自然的改造能力的提高，人類不但能夠根據(jù)審美的規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，還能夠?qū)⒊鞘械木用駞^(qū)、街道乃至整個城市變成人的藝術(shù)，從而實現(xiàn)了對現(xiàn)實的藝術(shù)化；另一方面，由于現(xiàn)代都市已經(jīng)完全藝術(shù)化，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)很難區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)，反過來又會誘導(dǎo)藝術(shù)家逐漸淡化藝術(shù)的美學(xué)屬性，走向生活，這也是藝術(shù)的“生命”。藝術(shù)與生命的交匯，打破了傳統(tǒng)社會與藝術(shù)之間的隔閡，讓我們很難在當(dāng)代都市的公共空間里，找到一種純粹的生命，一種純粹的藝術(shù)，一種是一種文化的結(jié)合。因此，以文化哲學(xué)為根基的美學(xué)教育，往往旨在培育受教育者對現(xiàn)實生活的反省與反省，使人們能夠在平凡的日常生活場景中，發(fā)現(xiàn)生命與世界的真諦。三、面向美學(xué)的審美教育實踐路徑一是從當(dāng)代美學(xué)的角度出發(fā)，對美術(shù)教育與自然美、社會美育的關(guān)系進(jìn)行了再定義。藝術(shù)教育是當(dāng)代美學(xué)教育的一個范疇，不能完全代表美學(xué)教育，更不能取代美學(xué)教育。在美學(xué)教學(xué)中，要使學(xué)生在閱讀和閱讀中做到“百聞不如一見”。雖然受限于目前的教學(xué)環(huán)境，不能讓學(xué)生“行萬里路”，但我們也要認(rèn)識到課堂上藝術(shù)欣賞的局限性，認(rèn)識到讓學(xué)生真實地體會到自然與社會的文化，就如同感覺到藝術(shù)。從當(dāng)前的美學(xué)教育狀況來看，自然美學(xué)教育是急需加強(qiáng)的。這是由于現(xiàn)代社會的發(fā)展，其特征是其高度的專門化和有序化，這幫助了生產(chǎn)力的提高，但是抑制了人們多樣化的需求，從而損害了人類的創(chuàng)造性。大自然卻是千變?nèi)f化，有句話說得好，世間沒有兩片一模一樣的葉子，這就是自然界的多樣性和多樣性。因此，自然不但可以以其積極的感覺來活化和覺醒日益抽象、概念化的真實，還可以作為一種象征自由意志的重要引子，使人的想像力和創(chuàng)造力得以發(fā)揮。二是遵循“古今相通”的基本原理，對中國傳統(tǒng)的“禮樂”文化所賦予的“審美”的崇高價值進(jìn)行了深入的認(rèn)識。中國文明幾千年來一直沒有發(fā)生大的分裂，并且長久地占據(jù)著統(tǒng)治地位，就是因為它的文化是以美為本的。這就說明，當(dāng)代的美學(xué)教育不僅要陶冶情操，而且要把它的價值取向指向更廣闊、更遠(yuǎn)的家國天下等目標(biāo)。正如《禮記?樂記》所說：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！边@就是在家庭、國家、江山、宗廟等各個層面上都體現(xiàn)了美的價值。由此，我們可以看出，中國的傳統(tǒng)政治有著明顯的“美治”特征。美的超越，使中華文化具有精神上的高度，也使其與周圍的國家相互融合。三是以現(xiàn)代學(xué)科體系為基礎(chǔ)，彌補美學(xué)教學(xué)中哲學(xué)與文藝方面的不足。由于當(dāng)前的美學(xué)教育是以美術(shù)為主體的，因此，由于哲學(xué)與文學(xué)的缺位，這種教育應(yīng)該具備的理論與人本的深度都出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺憾。美學(xué)教育的主體是文學(xué)藝術(shù)，而美學(xué)教育工作者的第一要務(wù)是哲學(xué)，只有理論可以界定什么是美學(xué)教育，確定什么是審美教育，什么是審美教育，什么是審美教育。哲學(xué)美學(xué)所要解決的，就是在觀念和觀念層面上的“盲”問題。其次為文學(xué)審美。與繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)的完全直觀不同，詩歌、小說等則是通過文字來表達(dá)情感與思想。藝術(shù)是當(dāng)代美育中最需要倚重的客體，但其重要的不是其所能達(dá)到的精神境界與深度，而是其所具有的直覺性，使人樂于欣賞。因此，我們今天一談起美學(xué)教育，就不能不談到藝術(shù)，這并非是由于它的重要性超過了哲學(xué)、文學(xué)，而是由于它通過感性而具有普遍性。四、總結(jié)從理論上講，20世紀(jì)最具有毀滅性的美學(xué)思想是維特根斯坦的“美學(xué)取消主義”。對他來說，美只是一種形容詞，如果說一東西很漂亮，那就像是一聲“呵!”，沒有任何實際的意義。但是，應(yīng)該注意到，這一聲嘆息也許就是美與藝術(shù)的價值所在。這是由于“呵!”這個字作為一個贊詞，自然地傳達(dá)了人們對這個世界的贊賞與肯定。而贊美世界、肯定世界的人，就一定會對世界充滿了樂觀的態(tài)度，對人類的前途充滿了憧憬和憧憬。在這一點上，美學(xué)自然而然地傳遞了人類對世界的肯定和樂觀的觀點，是一種積極的、自然的、理想的氣質(zhì)。而美育，正是依靠著審美的這一寶貴品質(zhì)，才得以在人類的歷史長河中，建立起不可動搖的價值根基。參考文獻(xiàn)[1]溫輝,彭正梅.審美經(jīng)驗最具教育性：基于杜威美學(xué)思想的研究[J].教育科學(xué),2021,37(05):12-20.[2