2025屆新高三歷史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí) 三國(guó)至隋唐的文化

課程標(biāo)準(zhǔn)：1.認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。2.從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義（選必3.1）2025屆新高三歷史熱點(diǎn)沖刺復(fù)習(xí)

三國(guó)至隋唐的文化i課

程

標(biāo)

準(zhǔn)復(fù)

習(xí)

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略1.認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。（綱要上）2.從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義（選必3.1）（1）一個(gè)“趨勢(shì)”：“三教合歸儒”的思想發(fā)展趨勢(shì)。（2）多個(gè)文化領(lǐng)域“成就”：掌握這一時(shí)期在文學(xué)、藝術(shù)、科技等領(lǐng)域取得的成就。（3）一個(gè)“交流”：這一時(shí)期通過(guò)商路貿(mào)易等不同途徑進(jìn)行的中外文化交流，既吸收了其他文明的優(yōu)秀文化，也傳播了中華文化，東亞文化圈形成。復(fù)習(xí)主線：思想——文學(xué)——藝術(shù)——科技——對(duì)外交往魏晉南北朝隋唐時(shí)期，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。閱讀教材45頁(yè)，梳理魏晉至隋唐時(shí)期思想活躍的表現(xiàn)。（魏晉南北朝隋唐時(shí)期）這一時(shí)期，不斷有人出來(lái)反佛?！吨型鈿v史綱要》（上）第7課P42

閱讀材料，結(jié)合教材P45頁(yè)，分析這一時(shí)期“反佛”的原因?！叭湟蛔跍绶稹北蔽禾涞郾敝芪涞厶莆渥诤笾苁雷?/p>

於是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書(shū)·釋老志》佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢(qián)財(cái)；與封建政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅政府利益；沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位范縝《神滅論》神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也

任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。——柏楊《中國(guó)人史綱》

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

——馬懷良《崩潰與重建中的困惑》

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國(guó)思想史》閱讀材料，結(jié)合所學(xué)思考：佛教、道教為什么會(huì)盛行？儒學(xué)為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?。佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求。儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷。統(tǒng)治者利用宗教麻痹人民維護(hù)統(tǒng)治。云岡石窟第20窟中的主佛北魏前期龍門(mén)石窟賓陽(yáng)中洞的佛像北魏后期河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟盧舍那佛像唐朝昭通東漢佛像信息：從三國(guó)至隋唐，石窟藝術(shù)體現(xiàn)了文化的兼收并蓄和時(shí)代性。北魏前期：少數(shù)民族氣息濃厚：北魏后期：充滿漢文化色彩。這印證了伴隨著北魏孝文帝的改革，民族交融不斷加深且影響到了文化領(lǐng)域。反映了佛教在傳播的過(guò)程中不斷的本土化、生活化，也體現(xiàn)了時(shí)代的變遷。

從以下佛像的變化過(guò)程中你能得到什么信息？朝代代表魏晉南北朝唐朝初唐盛唐中唐晚唐建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩(shī)（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王邊塞詩(shī)：王昌齡、岑參山水詩(shī)：王維、孟浩然“詩(shī)仙”李白“詩(shī)圣”杜甫白居易杜牧、李商隱閱讀教材，梳理這一時(shí)期的文學(xué)成就自成體系異彩紛呈唐詩(shī)的史料價(jià)值：反映了詩(shī)人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）盛唐詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。中唐詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。晚唐詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。根據(jù)教材第43-44頁(yè)，填寫(xiě)表格，概括這一時(shí)期的藝術(shù)成就。隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)草書(shū)甲骨文金文大篆小篆我國(guó)古代字體的演變過(guò)程：魏晉時(shí)期，從實(shí)用功能轉(zhuǎn)為審美功能、從自發(fā)階段走向自覺(jué)階段。漢字七體：楷書(shū)草書(shū)行書(shū)特點(diǎn)代表書(shū)法家筆畫(huà)詳備,結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，實(shí)用價(jià)值（唐）歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)（魏晉）鐘繇、王羲之筆畫(huà)簡(jiǎn)約,勾連不斷，流暢縱情，審美價(jià)值（東晉）王羲之、王獻(xiàn)之（唐）張旭、懷素兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，兼有審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值（東晉）王羲之（唐）顏真卿（北宋）蘇軾（元）趙孟頫（明）文征明張旭《古詩(shī)四帖》顏真卿·多寶塔碑柳公權(quán)·金剛經(jīng)碑懷素·自敘帖草書(shū)把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致，變化豐富，奔放躍動(dòng)，富有靈動(dòng)性，最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的感情顛張狂素楷書(shū)，其字形方正，規(guī)矩嚴(yán)整隸書(shū)始于秦朝，成熟并通行于漢魏時(shí)代，字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱(chēng)，整齊安定小篆創(chuàng)始于秦代，字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，富于圖案美顏筋柳骨領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐根據(jù)教材第45頁(yè)，填寫(xiě)表格將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第7位中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍；《金剛經(jīng)》唐中期書(shū)籍記載火藥配方；唐末開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭最早火藥武器世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典

閱讀教材P45-46頁(yè)，簡(jiǎn)要梳理魏晉至隋唐時(shí)期中外文化交流的表現(xiàn)。東傳——日本、朝鮮交流方式文字思想宗教社會(huì)習(xí)俗建筑藝術(shù)政治制度西傳——遣唐使、留學(xué)僧/生來(lái)華日本文字、朝鮮使用漢字儒學(xué)、佛教（經(jīng)由中國(guó)）傳入（鑒真東渡、日本空海）；儒學(xué)在朝鮮成為官學(xué)飲茶、圍棋、寬衣博帶傳入日本（和服）、朝鮮（貴族服飾）

日本法隆寺；朝鮮景福宮日本“大化改新”仿效唐制：政治制度、土地制度、賦稅制度等；朝鮮仿效唐制：科舉制、三省六部制等西亞商人來(lái)華經(jīng)商，造紙術(shù)傳至阿拉伯結(jié)合右表概括這一時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)。特點(diǎn)：雙向交流；范圍廣泛；內(nèi)容多樣；渠道眾多；以中華文化為核心，影響世界文明。中華文化對(duì)世界的影響中國(guó)文化火藥造紙術(shù)印刷術(shù)建筑政治制度詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字煉丹術(shù)十進(jìn)位計(jì)數(shù)法西傳東傳隋唐時(shí)期的文化文化交流東亞文化圈形成（唐、新羅、日本）①?lài)?guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定(政治局勢(shì))②經(jīng)濟(jì)繁榮，文化、科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界(自身優(yōu)勢(shì))③絲綢之路的開(kāi)通，商業(yè)往來(lái)頻繁(交通)④政策開(kāi)放，兼收并蓄(政策)⑤航海、造船技術(shù)發(fā)達(dá)(技術(shù))

⑥使臣、商人、僧侶、留學(xué)生等共同推動(dòng)(關(guān)鍵人物)思考：隋唐“東亞文化圈”形成的原因有哪些？唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映i領(lǐng)域三國(guó)兩晉南北朝隋唐文化成就思想儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展三教合歸儒→三教并行→儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)佛教吸收儒、道的思想，漸趨本土化形成不同宗派（完成本土化）VS反佛斗爭(zhēng)道教民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”“三教并行”，唐初最受推崇文學(xué)建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等唐詩(shī)（李白、杜甫等）藝術(shù)書(shū)法王羲之的行書(shū)“書(shū)圣”楷書(shū)（顏真卿、柳公權(quán)）草書(shū)（張旭、懷素）繪畫(huà)顧愷之“以形寫(xiě)神”吳道子“畫(huà)圣”、閻立本等雕塑山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟等科技數(shù)學(xué)：南朝祖沖之的圓周率農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰《齊民要術(shù)》地理：西晉裴秀《禹貢地域圖》建筑：隋朝李春設(shè)計(jì)的河北趙州橋印刷術(shù)：唐朝雕版印刷佛經(jīng)、日歷、書(shū)籍火藥：唐中期已有配方，唐末用于軍事（火箭）天文學(xué)：僧一行測(cè)算子午線長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)：孫思邈《千金方》、《唐本草》本課小結(jié)：三國(guó)至隋唐的文化特點(diǎn)：全面繁榮兼收并蓄多元共生世界領(lǐng)先影響深遠(yuǎn)澤被東西高考真題i1．（2019·全國(guó)Ⅲ卷）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫(huà)技術(shù)進(jìn)步

C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響D2．（2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·26）唐代書(shū)法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書(shū)法呈現(xiàn)出（）A．書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性B．書(shū)寫(xiě)氣象的靈動(dòng)性C．書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的繁雜性D．書(shū)寫(xiě)技法的內(nèi)斂性B3．（2020·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·25）右圖為唐代著名畫(huà)家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了（）A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合C4．（2021.6·浙江高考·5）唐代書(shū)法在風(fēng)格上兼容南北，達(dá)到一個(gè)新高度。其中，由歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)創(chuàng)立的歐體、顏體和柳體等書(shū)法字體，被后世學(xué)習(xí)與臨摹。他們自創(chuàng)一格的“書(shū)法字體”屬于（