河北省廊坊市阜草中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析

河北省廊坊市阜草中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語(yǔ)文聯(lián)考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過(guò)主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。人類語(yǔ)言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對(duì)信息漸形成并且鞏固的心理依，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語(yǔ)言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代生了一種特殊的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控制?，F(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參人的知覺活動(dòng)、概念活甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的精確模擬，這使它以擺脫對(duì)人的依賴性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來(lái)，確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、控制與被控制的合理關(guān)系。（節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）5.下列對(duì)“信息”相相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)是A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實(shí)中的信息以人類語(yǔ)言作為自己的唯一載體。B.信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。C.信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖。D.信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入意識(shí)，并被大腦加工處理為可交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。6.下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是A.信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來(lái)的快感。B.計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是一種特殊語(yǔ)言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)，被理解，被保存，被利用，被再造C.在信息化時(shí)代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局。7.下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說(shuō)“科學(xué)技術(shù)與入的矛盾關(guān)系”的一項(xiàng)是A.習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會(huì)寫了，有些字寫不好了。B.家務(wù)機(jī)器人、自動(dòng)駕駛汽車開始進(jìn)入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會(huì)干”。C.智能手機(jī)功能越來(lái)越多，越來(lái)強(qiáng)入哈給人們方便的同時(shí)，也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴癥。D.“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。參考答案：5.C

6.B

7.D5.試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。C項(xiàng)，曲解文意，“人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖”錯(cuò)，原文是“人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)”。點(diǎn)睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。6.試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。A項(xiàng)，曲解文意，“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯(cuò)，原文是說(shuō)“從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。C項(xiàng)，說(shuō)法太絕對(duì)，“公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”中“完全被”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控制”。D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，“最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局”錯(cuò)，原文是“這使它以擺脫對(duì)人的依賴性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？”只是猜測(cè)。7.試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題D項(xiàng)，關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，原文中說(shuō)的是“這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？”，強(qiáng)調(diào)的是“被奴役者”，而D項(xiàng)中“職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平”，并沒有奴役，被控制，所以選D項(xiàng)。2.閱讀下面的文字，完成小題。

新詩(shī)百年，佳作不少，至今卻沒有個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。舊詩(shī)則不同，不僅高手如林，佳作迭出，而且也逐漸形成了一系列的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和審美原則。后人根據(jù)這些評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和審美原則，在每種詩(shī)體中都提出了自己心目中的“壓卷之作”或“第一”。其中推出數(shù)量較多、爭(zhēng)論比較激烈的，還是在對(duì)唐人七律的推舉上。

宋人楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋詩(shī)話》擬推杜甫的《九日藍(lán)田崔氏莊》為唐人七律壓卷，嚴(yán)羽不以為然，在《滄浪詩(shī)話》中明確宣布：“唐人七言律詩(shī)，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一。”到了明代，“前七子”首領(lǐng)何景明又推沈儉期《獨(dú)不見》為唐人七律壓卷，鼎足而三。后來(lái)，大家爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，結(jié)果反把杜甫的《九日藍(lán)田崔氏莊》撂下，集中在《黃鶴樓》與《獨(dú)不見》之間爭(zhēng)高低。

同在明代的王世貞非但否定了二詩(shī)，還把杜甫的《九日藍(lán)田崔氏莊》重新提了出來(lái)，又開列了杜甫的《登高》、《秋興》之一和之七三篇，以為欲求七律壓卷，“當(dāng)于四章求之”。

清人基本上在宋、明推出的七律壓卷上爭(zhēng)高低，同時(shí)也推出了新的七律壓卷。如徐增等推杜甫《秋興》八首為七律第一，管世銘等又推杜甫《諸將》五首為壓卷，楊倫《杜詩(shī)鏡銓》甚至認(rèn)為《諸將》在“《秋興》之上”。如此一來(lái)，杜甫被推七律壓卷的票數(shù)直線上升，崔顥其次，占二首。

或許有人會(huì)感到困惑，歷代所推唐人七律壓卷，為何多在初盛唐時(shí)期？中晚唐七律數(shù)量更多，為何不推？這就牽涉到古人對(duì)七律詩(shī)體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和審美原則了。

在古代人的心目中，七律是難度最大的一種詩(shī)體。五律以清空一氣、意味深遠(yuǎn)為上，甚至可以空靈幽淡一些；七律則以雄渾壯闊、剛健有力為上。姚鼐以為“七言今體句引字賒，尤貴氣健”。施補(bǔ)華甚至認(rèn)為“七律以元?dú)鉁喅蔀樯稀孕∏纱肢E為下”。如果以這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，宋人推出的《九日藍(lán)田崔氏莊》、《黃鶴樓》二篇，的確稱得上“句引字賒”，筆健氣足，《黃鶴樓》更是氣象壯闊，“元?dú)鉁喅伞?。盡管《黃鶴樓》的前四句連平仄都不合，頷聯(lián)對(duì)仗也成問(wèn)題，但通篇筆力雄健，為他人所罕見。再看其他人推出的七律壓卷，無(wú)論是《登高》也好，《秋興》八首也罷，盡管篇名不同，題材不一，但基本上都是以雄渾壯闊、剛健有力的七律為主，都在氣勢(shì)浩大、骨力遒勁的風(fēng)格范圍之內(nèi)。絕不會(huì)把“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”這些小巧妙思的七律選為壓卷。至于沈儉期的《獨(dú)不見》有此榮幸，恐怕與其獨(dú)特的位置有關(guān)。姚鼐以為此律“高振唐音，遠(yuǎn)包古韻，此是神到之作，當(dāng)取冠一朝矣?！闭f(shuō)出了其中的地位與玄機(jī)。竊以為：《黃鶴樓》以健氣為勝，《獨(dú)不見》以圓潤(rùn)為勝，二者各得其妙，而后者可視為初唐七律第一。

由于盛唐詩(shī)氣象博大，七律亦多雄渾偉麗，氣勢(shì)磅礴，未免讓杜甫、王維、崔顥等盛唐詩(shī)人占了便宜，多有被選為第一者。但也有人為此抱不平，硬是從中唐詩(shī)人中發(fā)掘了二首七律壓卷，這便是劉長(zhǎng)卿的《獻(xiàn)淮寧軍節(jié)度使李相公》和劉禹錫的《西塞山懷古》。

沈德潛曾說(shuō)：“七律至隨州，工絕亦秀絕矣，然前此渾厚兀養(yǎng)①之氣不存?！钡珓㈤L(zhǎng)卿這首《獻(xiàn)淮寧節(jié)度使李相公》實(shí)在是鶴立雞群，“家散萬(wàn)金酬士死，身留一劍答君恩”諸句健氣凌云，通體渾成。沈德潛謂此律“起手如黃鵠高舉，見天地方圓。”金圣嘆說(shuō)它如“象王回身”，都是盛贊此詩(shī)的氣象壯闊，雄偉渾成。難怪何焯嘆道：“氣勢(shì)筆力匹敵《黃鶴樓》詩(shī)，千載絕作也?！?/p>

中國(guó)古代在對(duì)詩(shī)的長(zhǎng)期研究和探討中，的確形成了一整套的詩(shī)歌評(píng)價(jià)體系，而這正是目前新詩(shī)所缺少的。

（選自《文匯報(bào)》2017年4月14日孫琴安《七律壓卷與唐詩(shī)審美》，有刪改）【注】①兀募（ao）：形容文詞格調(diào)不同流俗。1.下列對(duì)唐詩(shī)七律壓卷之說(shuō)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.七律壓卷的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和審美原則是在詩(shī)歌鑒賞過(guò)程中逐漸形成的，雖然推出的“壓卷之作”爭(zhēng)論比較激烈，但都是后人根據(jù)這些評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和審美原則推出的。B.《登高》與《秋興》八首，盡管篇名不同，題材不一，但因?yàn)槎家孕蹨唹验煛偨∮辛σ婇L(zhǎng)，都有氣勢(shì)浩大、骨力道勁的風(fēng)格，皆被人推為唐人七律壓卷。C.沈儉期的《獨(dú)不見》與崔顥的《黃鶴樓》相比，雖然風(fēng)格不盡相同，但各得其妙，而前者因其“高振唐音，遠(yuǎn)包古韻”，被作者視為初唐七律第～。D.劉長(zhǎng)卿的《獻(xiàn)淮寧軍節(jié)度使李相公》和劉禹錫的《西塞山懷古》被人推為七律壓卷，是因?yàn)樗鼈児そ^秀絕，渾厚兀募，同樣體現(xiàn)了盛唐詩(shī)的博大氣象。2.下列對(duì)原文意思的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.嚴(yán)羽認(rèn)為楊萬(wàn)里推杜甫的《九日藍(lán)田崔氏莊》為唐人七律壓卷之作是不正確的，他認(rèn)為崔顥《黃鶴樓》“以元?dú)鉁喅蔀樯稀?，?yīng)為第一。B.推選七律壓卷主要考慮的是詩(shī)歌內(nèi)容風(fēng)格、氣勢(shì)以及詩(shī)歌在歷史上的獨(dú)特位置，至于格律方面則沒有嚴(yán)格的要求。C.在古代人心目中，七律以雄渾壯闊、剛健有力的風(fēng)格見長(zhǎng)，是難度最大的一種詩(shī)體，而五律可以清空一氣、意味深遠(yuǎn)，乃至空靈幽淡，則容易創(chuàng)作。D.歷代所推唐人七律壓卷多在初盛唐之間，其主要原因在于博大的盛唐詩(shī)氣象與七律雄渾偉麗、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)不謀而合。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.氣象博大的盛唐詩(shī)風(fēng)孕育出眾多雄渾偉麗、氣勢(shì)磅礴的七律作品，讓杜甫、王維、崔顥等盛唐詩(shī)人多有作品被選為第一。B.清人在七律壓卷上爭(zhēng)高低，雖然也推出了新的壓卷，但還是沿襲了前人的審美標(biāo)準(zhǔn)，所以杜甫被推七律壓卷的作品及票數(shù)最多。C.“家散萬(wàn)金酬士死，身留一劍答君恩”諸句健氣凌云，氣象壯闊，雄偉渾成，明顯異于當(dāng)時(shí)七律的工巧之風(fēng)，顯得鶴立雞群。D.古人沒有把“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”這些小巧妙思的七律選為壓卷，僅僅是因?yàn)樵u(píng)論者各自審美趣味不同，未必正確。參考答案：1.D

2.B

3.D1.試題分析：此題考核理解文中概念的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中對(duì)概念的內(nèi)涵和外延的闡釋的細(xì)微差別，題中D項(xiàng)，“秀絕”錯(cuò)誤，原文“諸句健氣凌云，通體渾成”。點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問(wèn)等類型。命題的方式經(jīng)常是對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。2.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，“以元?dú)鉁喅蔀樯稀笔鞘┭a(bǔ)華說(shuō)的；C項(xiàng)，“七律以雄渾壯闊、剛健有力的風(fēng)格見長(zhǎng)”有失偏頗，五律“容易創(chuàng)作”也不合理；D項(xiàng)，“博大的盛唐詩(shī)氣象與七律雄渾偉麗、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)不謀而合”不對(duì)。3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。其中D項(xiàng)，“僅僅是因?yàn)樵u(píng)論者各自審美趣味不同，未必正確”不對(duì)，文中也未說(shuō)這樣的話。3.閱讀下面的文字，完成1～3題傳承并重塑一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)①傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信是做人之本，一個(gè)人一旦沒有了誠(chéng)信，那么他就難以立身處世?！蹲髠鳌酚涊d，“人之所以立，信、智、勇也”。誠(chéng)信有助于形成良好的社會(huì)關(guān)系，傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張一個(gè)原則，“與朋交友，言而有信”。誠(chéng)信是從商之道，是儒家普遍奉行的商業(yè)倫理，中國(guó)歷史上產(chǎn)生了許多著名的廉賈、義商，無(wú)一例外地都把誠(chéng)信作為自己經(jīng)商成功的要訣。②傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神在今天仍具有積極的意義，作為一項(xiàng)普遍性倫理規(guī)范，誠(chéng)信在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍然值得我們繼承和弘揚(yáng)。③誠(chéng)信應(yīng)成為現(xiàn)代人重要的個(gè)人品質(zhì)。傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理表明，誠(chéng)信不僅是社會(huì)的本體，還是人的本性，誠(chéng)是天之道，也是人之道。傳統(tǒng)的誠(chéng)信對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體失落的癥狀有直接的診療作用。因?yàn)閭鹘y(tǒng)誠(chéng)信是最內(nèi)在、最根源的德性工夫，它要求個(gè)體對(duì)內(nèi)立足于“誠(chéng)”，堅(jiān)持自我本真和獨(dú)立，不趨炎附勢(shì)，不隨波逐流；對(duì)外恪守于“信”，信守自己的承諾，不出爾反爾，不人云亦云。如此，獨(dú)立的人格便可凸現(xiàn)，個(gè)體尊嚴(yán)便可彰顯，豈不正是現(xiàn)實(shí)人性統(tǒng)一和個(gè)性張揚(yáng)的有效途徑？當(dāng)然，誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，只是外在的要求，僅當(dāng)作為主體的人能夠自覺地遵守它的時(shí)候，才被逐漸內(nèi)化為個(gè)人的一種品德修養(yǎng)。因此，每個(gè)人都應(yīng)該從小事做起，從細(xì)微處做起。④誠(chéng)信應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)范。在我國(guó)古代社會(huì)，誠(chéng)信不僅是調(diào)節(jié)個(gè)人行為的道德規(guī)范，而且是為大多數(shù)人所尊奉、具有普遍意義的倫理道德。現(xiàn)代社會(huì)更需要誠(chéng)信倫理的支撐。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種交易增多，這就對(duì)整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信提出了更高的要求，使得個(gè)人、單位和社會(huì)都要把誠(chéng)信放在首位，作為基礎(chǔ)性的公共倫理規(guī)范。傳統(tǒng)誠(chéng)信是構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信倫理的基石，現(xiàn)代誠(chéng)信也只有在傳統(tǒng)誠(chéng)信的基礎(chǔ)上才能生息和繁衍。繼承和改造傳統(tǒng)誠(chéng)信道德，是構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信倫理精神的唯一可行之路。⑤以誠(chéng)信重塑一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)。今天，“誠(chéng)信”二字在社會(huì)生活中使用的頻率越來(lái)越高，人們都在呼喚誠(chéng)信，同時(shí)也感受到自己的周遭生活誠(chéng)信缺失。之所以如此，是因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，即由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。正如《第三次浪潮》的作者托夫勒所說(shuō)，任何一次重大的社會(huì)變化，都會(huì)造成一些人心靈上喪失三種東西：共識(shí)、秩序和意義。由于缺乏共識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生各種沖突；由于缺少秩序，人們的行為沒有規(guī)范；生活缺乏意義，就會(huì)因困惑而混亂。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的某些無(wú)序和道德失范，已成為社會(huì)生活中的突出問(wèn)題。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和完善的過(guò)程中，特別需要誠(chéng)信來(lái)維系，需要誠(chéng)信的精神價(jià)值的支持。⑥重建一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，是現(xiàn)代化的要求，也是中國(guó)文化現(xiàn)代化的內(nèi)容之一。重建誠(chéng)信道德，使誠(chéng)信觀念轉(zhuǎn)化為個(gè)體社會(huì)成員的道德良心，一方面要進(jìn)行道德教育，另一方面要靠個(gè)人道德修養(yǎng)，靠每一個(gè)社會(huì)成員的道德覺悟。從這個(gè)角度而言，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信理念的啟示，確有在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大的現(xiàn)實(shí)意義。

（選自《人民論壇》，2013年15期）1．與“誠(chéng)信”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（

）（3分）A．傳統(tǒng)社會(huì)中，誠(chéng)信不僅是做人的根本，也是立身處世之道，同時(shí)對(duì)形成良好的社會(huì)關(guān)系起到了推動(dòng)作用。B．作為現(xiàn)代人都已經(jīng)普遍具有的重要的個(gè)人品質(zhì)，誠(chéng)信不僅是社會(huì)的主體，而且還是人的本性，誠(chéng)是天之道，也是人之道。C．傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神在今天仍具有積極的意義，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們需要繼承和弘揚(yáng)其精華。D．構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信倫理的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)誠(chéng)信，對(duì)其繼承和改造，現(xiàn)代誠(chéng)信才能生存與發(fā)展，這是發(fā)展的必由之路。2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．第①②段首先介紹誠(chéng)信是傳統(tǒng)社會(huì)中安身立命之本，也是從商之道，并著重論述了傳統(tǒng)誠(chéng)信在今天的意義。B．第③段承接第②段，說(shuō)明傳統(tǒng)誠(chéng)信很重要，是最根源的德性功夫，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信失落的癥狀直接的診療作用。C．第④段是對(duì)第③段的深化，說(shuō)明誠(chéng)信應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的基本規(guī)范，并闡述了傳統(tǒng)誠(chéng)信與構(gòu)建現(xiàn)代誠(chéng)信理論之間的關(guān)系。D．第⑥段總結(jié)全文，表明重建誠(chéng)信道德任重道遠(yuǎn)。需要道德教育與個(gè)人道德修養(yǎng)雙管齊下，學(xué)校教育也至關(guān)重要。3．下列對(duì)原文中作者的觀點(diǎn)概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．作者認(rèn)為傳統(tǒng)誠(chéng)信需內(nèi)外兼修，對(duì)內(nèi)堅(jiān)持自我本真與獨(dú)立，對(duì)外則信守承諾，是最內(nèi)在、最根本的德性功夫。B．作者認(rèn)為我們現(xiàn)在處于社會(huì)轉(zhuǎn)到期，在呼喚誠(chéng)信的同時(shí)，也感覺到周圍生活缺少誠(chéng)信，我們需重塑誠(chéng)信社會(huì)。C．因?yàn)檎\(chéng)信是一種道德規(guī)范，所以只要我們從小事做起，從細(xì)微處做起，我們每個(gè)人就能逐漸把誠(chéng)信內(nèi)化為的一種品德修養(yǎng)。D．作者指出當(dāng)前社會(huì)中的突出問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的某些無(wú)序和道德失范，誠(chéng)信的精神價(jià)值支持必不可少。參考答案：1、B（原文為“誠(chéng)信成為現(xiàn)代人重要的個(gè)人品質(zhì)”，而非“誠(chéng)信作為現(xiàn)代人都已經(jīng)普遍具有的重要的個(gè)人品質(zhì)”。）2、C（A項(xiàng)，據(jù)原文第②段內(nèi)容“傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神在今天仍具有積極的意義”，有著現(xiàn)實(shí)意義的是“傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理的基本精神”，而非“傳統(tǒng)誠(chéng)信”，且此段并未著重論述；B項(xiàng)，原文是“個(gè)體失落”，而此處是誠(chéng)信失落，不能等同；D項(xiàng)，“2015高考金塔中學(xué)語(yǔ)文預(yù)測(cè)卷(三)教育至關(guān)重要”系無(wú)中生有）3、C（根據(jù)原文“誠(chéng)信作為一種道德規(guī)范，只是外在的要求，僅當(dāng)作為主體的人能夠自覺地遵守它的時(shí)候，才被逐漸內(nèi)化為個(gè)人的一種品德修養(yǎng)”，屬于混淆因果關(guān)系）。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.

參考答案：7．D（是故：因此，所以）8．A（請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。①以：來(lái)，連詞；②以：用，介詞）9．B（①③⑥假設(shè)關(guān)系，②因果關(guān)系，④轉(zhuǎn)折關(guān)系，⑤關(guān)列關(guān)系）5.閱讀下面的文言文，完成4－7題。

王丹，字仲回，京兆下部人也。哀、平時(shí)，仕州郡。王莽時(shí)，連征不至。家累千金，隱居養(yǎng)志，好施周急。每歲農(nóng)時(shí)，輒載酒肴于田間，候勤者而勞之。其墮懶者，恥不致丹，皆兼功自厲。邑聚相率，以致殷富。其輕黠游蕩廢業(yè)為患者，輒曉其父兄，使黜責(zé)之。沒者則賻(拿錢財(cái)幫助別人辦理喪事)給，親自將護(hù)。其有遭喪憂者，輒待丹為辦，鄉(xiāng)鄰以為常。行之十余年，其化大洽，風(fēng)俗以篤。

丹資性方潔，疾惡強(qiáng)豪。時(shí)，河南太守同郡陳遵，關(guān)西之大俠也。其友人喪親，遵為護(hù)喪事，賻助甚豐。丹乃懷縑一匹。陳之于主人前，日：“如丹此縑，出自機(jī)杼?！弊衤劧袘M色。自以知名，欲結(jié)交于丹，丹拒而不許。

會(huì)前將軍鄧禹西征關(guān)中。軍糧乏，丹率宗族上袁二千斛。禹表丹領(lǐng)左馮翊，稱疾不視事，免歸。后征為太子少傅。

時(shí)大司徒侯霸欲與交友，及丹被征，遣子昱候于道。昱迎拜車下，丹下答之。昱曰：“家公欲與君結(jié)交，何為見拜?”丹曰：“君房①有是言，丹未之許也?！?/p>

丹子有同門生喪親，家在中山，白丹欲往奔慰。結(jié)侶將行，丹怒而撻之，令寄縑以祠焉。或問(wèn)其故，丹曰：“交道之難，未易言也。世稱管、鮑，次則王、貢。張、陳兇其終，蕭、朱隙其末②，故知全之者鮮矣?！睍r(shí)人服其言。

客初有薦士于丹者，因選舉之，而后所舉者陷罪，丹坐以免?？蛻M懼自絕，而丹終無(wú)所言。尋復(fù)征為太子太傅，乃呼客謂曰：“子之自絕，何量丹之薄也?”不為設(shè)食以罰之，相待如舊。其后遜位，卒于家。

(《后漢書·卷二十七》)

【注】①君房：候霸的字。②次則王、貢。張、陳兇其終，蕭、朱隙其末：王吉、貢禹均為后漢昭宣時(shí)人，二人志同道合；張耳、陳余，兩人初為刎頸之交．后兵戎相見；蕭育、朱博，最初蕭育舉薦朱博，后有隙，不能相終。4．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

(

）A．其墮懶者，恥不致丹，皆兼功自厲

自厲：自我發(fā)奮B．禹表丹領(lǐng)左馮翊，稱疾不視事

視事：辦公C．而后所舉都陷罪，丹坐以免

坐：受牽連獲罪D．家公欲與君結(jié)交，何為見拜

見拜：看到就拜見5．以下六句話分別編為四組，全都表現(xiàn)王丹“資性方潔”的一組是

(

)

①王莽時(shí)，連征不至

②沒者則賻給，親自將護(hù)

③自以知名，欲結(jié)交于丹，丹拒而不許

④禹表丹領(lǐng)左馮翊，稱疾不視事，免歸

⑤而后所舉者陷罪，丹坐以免

⑥不為設(shè)食以罰之，相待如舊

A．①②⑤

B．①③④

C．②③⑥

D．②⑤⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

(

)

A．王丹樂(lè)善好施，常常在農(nóng)忙時(shí)慰勞那些勤勞者，對(duì)此，那些懶惰者感到恥辱，互相激勵(lì)，最終都富裕起來(lái)；那些家里死人的，也等著王丹來(lái)辦理，甚至鄉(xiāng)鄰們都習(xí)以為常。B．河南太守陳遵為朋友的親人辦喪事提供了很多財(cái)物，自以為名氣大，想同王丹結(jié)交，但王丹拒絕了他。C．大司徒侯霸派兒子在路旁迎接王丹，王丹以禮相待，下車答禮，但最終仍然沒有答應(yīng)侯霸結(jié)交的要求。D．王丹受牽連獲罪被免職，但他處事坦然，對(duì)向自己舉薦士人的門客只是以不安排飯菜作為處罰，之后仍然待之如故。7．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

(1)其輕黠游蕩廢業(yè)為患者，輒曉其父兄，使黜責(zé)之。(5分)譯文：(2)尋復(fù)征為太子太傅，乃呼客謂曰：“子之自絕，何量丹之薄也?”(5分)譯文：參考答案：4．D

“見拜”意思是“拜謝我”。5．B

②是說(shuō)王丹“好施周急”，⑤只是陳述王丹被罷免這一事實(shí)。⑥表現(xiàn)王丹的寬容。6．A

“那些懶惰者感到恥辱，互相激勵(lì)，最終都富裕起來(lái)”有誤，原文是說(shuō)那些懶惰者因?yàn)榈貌坏酵醯さ馁p賜而感到羞恥，都加倍努力，最終都富裕起來(lái)。7．(1)那些輕浮、狡猾、游手好閑、不務(wù)正業(yè)、為害鄉(xiāng)里的人，王丹就曉諭他們的父兄，讓他們的父兄處罰他們。(2)不久王丹又被征召入朝為太子太傅，于是他把門客叫來(lái)對(duì)他說(shuō)：“你自己跟我絕交，為什么把我王丹想得那么薄情呀?”6.閱讀下面的文言文，完成10~13題。謝弘微，陳郡陽(yáng)夏人也。父思，武昌太守。從叔峻，司空琰第二子也，無(wú)后，以弘微為嗣。弘微本名密，犯所繼內(nèi)諱，故以字行。童幼時(shí)精神端審時(shí)然后言所繼叔父混名知人見而異之謂思曰此兒深中夙敏方成佳器有子如此足矣，弘微家素貧儉，而所繼豐泰，唯受書數(shù)千卷，遣財(cái)?shù)撝龋徊魂P(guān)豫。混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)、瞻、曜、弘微并以文義賞會(huì)。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游。瞻等才辭辯富，弘微每以約言服之，混特所敬貴，號(hào)約微子。義熙八年，混以劉毅黨見誅，妻晉陵公主以混家事委之弘微。弘微經(jīng)紀(jì)生業(yè)，事若在公，一錢尺帛出入，皆有文簿。高祖受命，晉陵公主降為東鄉(xiāng)君。自混亡，至是九載，而室宇修整，倉(cāng)廩充盈，門徒業(yè)使，不異平日，田疇墾辟，有加于舊，中外姻親，道俗義舊，入門莫不嘆息，或?yàn)橹榱鳎泻胛⒅x也，性嚴(yán)正，舉止必循禮度，事繼親之黨，恭謹(jǐn)過(guò)常。太祖鎮(zhèn)江陵，弘微為文學(xué)。母憂去職。居喪以孝稱，服闋逾年，菜蔬不改。兄曜歷御史中丞，元嘉四年卒。弘微蔬食積時(shí)，哀戚過(guò)禮，服雖除，猶不啖魚肉。弘微少孤，事兄如父，兄弟友穆之至，舉世莫及也。弘微口不言人短長(zhǎng)，而曜好臧否人物，曜每言論，弘微常以它語(yǔ)亂之。九年，東鄉(xiāng)君薨，資財(cái)鉅萬(wàn)，園宅十余所，奴僮猶有數(shù)百人。弘微一無(wú)所取，自以私祿營(yíng)葬。曰：“親戚爭(zhēng)財(cái)，為鄙之甚。今分多共少，不至有乏，身死之后，豈復(fù)見關(guān)?！笔?，卒，時(shí)年四十二，上甚痛惜之，使二衛(wèi)千人營(yíng)畢葬事，追贈(zèng)太常。

（節(jié)選自《宋書·謝弘微傳》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．童幼時(shí)/精神端審/時(shí)然后言/所繼叔父混名知人/見而異之/謂思曰/此兒深中夙敏方成/佳器有子如此/足矣/B．童幼時(shí)/精神端審/時(shí)然后言所繼叔父/混名知人/見而異之/謂思曰/此兒深中夙敏/方成佳器/有子如此/足矣/C．童幼時(shí)/精神端審/時(shí)然后言所繼叔父/混名知人/見而異之/謂思曰/此兒深中夙敏方成/佳器有子如此/足矣/D．童幼時(shí)/精神端審/時(shí)然后言/所繼叔父混名知人/見而異之/謂思曰/此兒深中夙敏/方成佳器/有子如此/足矣/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．以字行，是指在古代社會(huì)生活中，某人的字得以通行使用，他的名反而不常用。B．姻親，指由于婚姻關(guān)系結(jié)成的親戚，它與血親有同有異，只是血親中的一部分。C．母憂是指母親的喪事，古代官員遭逢父母去世時(shí)，按照規(guī)定需要離職居家守喪。D．私祿中的“祿”指俸祿，即古代官員的薪水，這里強(qiáng)調(diào)未用東鄉(xiāng)君家錢財(cái)營(yíng)葬。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．弘微出繼從叔，一心只愛讀書。他是陳郡陽(yáng)夏人，從叔謝峻將他作為后嗣。新家比原來(lái)家庭富有，但他只是接受數(shù)千卷書籍，其余財(cái)物全不留意。B．弘微簡(jiǎn)言服眾，此舉受到重視，他參與集會(huì)，常與子弟們?cè)娢某?，住在烏衣巷，稱為烏衣之游；又極有文才口才，收到叔父謝混賞識(shí)，稱為微子。C．弘微為人審慎，治業(yè)井井有條。謝混去世以后，他掌管產(chǎn)業(yè)，猶如替公家辦事，賬目分明；九年以后，多個(gè)方面得到很大發(fā)展，人們見后無(wú)不感嘆。D．弘微事兄如父，臨財(cái)清正廉潔。他對(duì)謝曜感情極深，謝曜去世，他哀戚過(guò)禮，除孝后仍不食葷腥。東鄉(xiāng)君死，留下巨萬(wàn)資財(cái)、園宅，他一無(wú)所取。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）性嚴(yán)正，舉止必循禮度，事繼親之黨，恭謹(jǐn)過(guò)常。（2）而曜好臧否人物，曜每言論，弘微常以它語(yǔ)亂之。參考答案：10．D11．B12．B13．（1）弘微性情嚴(yán)肅正直，一舉一動(dòng)一定遵循禮節(jié)法度，侍奉繼嗣家的親戚，格外恭敬謹(jǐn)慎。（2）曜喜歡評(píng)價(jià)別人，他每次發(fā)表言論，弘微常常用其他的話打亂他的話。10.試題分析：給文言文斷句，首先要閱讀全文，了解文意，這是斷句的先決條件。本句大意是：（謝弘微）童年時(shí)代精神端莊謹(jǐn)慎，時(shí)機(jī)適當(dāng)才開口說(shuō)話。過(guò)繼后的叔叔謝混很有名氣，見到他后認(rèn)為他很不平凡，對(duì)謝思說(shuō)：“這孩子內(nèi)心廉正機(jī)敏，將成為優(yōu)秀人材，有這樣一個(gè)兒子也就足夠了”。接著通過(guò)找一些名詞與動(dòng)詞來(lái)組句，先斷開能斷的句子。最后反復(fù)誦讀、推斷即可。11.試題分析：對(duì)于文化常識(shí)類題目，考生必須有一定的知識(shí)儲(chǔ)備才能順利完成，有時(shí)也可以根據(jù)文本意思進(jìn)行推斷。B項(xiàng)“它與血親有同有異，只是血親中的一部分”說(shuō)法錯(cuò)誤。12.試題分析：本題主要是分析、概括文意。B項(xiàng)，住在烏衣巷的不是謝弘微而是謝混。13.試題分析：本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力，要找出每一句的得分點(diǎn)。第一句中，循：順著、合乎；事：侍奉；黨：親族、家人；過(guò)：超過(guò)。第二句中，臧否：褒貶；以：用；亂：打亂。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

微博沒有傳統(tǒng)媒體“守門人”過(guò)濾、壟斷信息的特權(quán)，而且門檻很低，

①

。但是由于人們大多使用匿名，

②

，于是微博從開始時(shí)，虛假信息就一直是一個(gè)被人詬病的方面。與此同時(shí)，由于短小精悍，微博往往只有論點(diǎn)而缺少論證，似乎只需要情緒化的語(yǔ)言打動(dòng)人，

③

，這就造成微博里客觀理性的意見往往受到忽視或蔑視。_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：①每個(gè)人都可以是信息發(fā)布者

②發(fā)布的信息往往無(wú)法證實(shí)

③而不需要理性的討論說(shuō)服人（6分；答出一句給2分，意思對(duì)即可；如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分；超出規(guī)定字?jǐn)?shù)的，扣1分。）略8.著名作家嚴(yán)文井對(duì)寓言有如下形象的表述，請(qǐng)你將嚴(yán)文井的話用簡(jiǎn)明直白的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不超過(guò)30個(gè)字。（3分）寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來(lái)，甚至能取出比袋子大得多的東西；寓言是一個(gè)怪物，當(dāng)它朝你走來(lái)時(shí)，分明是一個(gè)故事，生動(dòng)活潑，而當(dāng)它轉(zhuǎn)身要走的時(shí)候，卻突然變成了一個(gè)哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真；寓言是一座奇妙的橋梁，走過(guò)它，你的行囊里就裝滿了很多好東西，你也長(zhǎng)大了，變得美麗了。

參考答案：寓言內(nèi)涵（或內(nèi)容）豐富，通過(guò)故事表達(dá)哲理（或寓哲理于故事中），促進(jìn)心靈成長(zhǎng)（或豐富精神世界）。(每點(diǎn)1分，三點(diǎn)4分)9.閱讀下面的材料，完成(1)-(2)題。(6分)天柱劍毫。產(chǎn)于安徽省潛山縣天柱山一帶，屬綠茶類，以形似利劍，滿披白毫而得名。①經(jīng)殺青、做形、提毫、烘焙四道手工工序制成。②每年清明谷雨前后按一芽一葉標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分期采摘，鮮行分期泉摘，鮮葉分一芽一葉初展，一芽一葉開展，一芽二葉初展三個(gè)等級(jí)。③入口濃醇，過(guò)喉鮮爽，口留余香，回味甘