貴州省貴陽市永勝中學(xué)-望城巷高三語文月考試卷含解析

貴州省貴陽市永勝中學(xué)望城巷高三語文月考試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1-3題官話與國(guó)語張鳴當(dāng)今的普通話，追根溯源，跟中國(guó)最后一個(gè)王朝是滿人統(tǒng)治，的確有那么點(diǎn)關(guān)系。滿人入關(guān)之前，其實(shí)很多人都會(huì)說漢語，但說的大抵是那時(shí)的東北方言。所謂東北方言，就是融合了眾多北方話形成的，很接近今天的普通話。當(dāng)然，滿人也說滿語，這個(gè)滿語，經(jīng)過努爾哈赤引入蒙文，制成滿文，已經(jīng)成了滿人的“國(guó)語”，或者叫清語。入主中原之后，滿人統(tǒng)治者一度要求做官的人，無論滿漢，一律要學(xué)清語，不僅識(shí)滿文，而且會(huì)說滿語。就像在全國(guó)推行剃發(fā)一樣，實(shí)行征服者的文化改造。然而，清語的推廣，卻不了了之。原因是滿人自己，包括皇帝也不喜歡“自己的語言”。因?yàn)檫@樣的文字，僅僅是最高層出于政治目的生造出來的，沒有多少群眾基礎(chǔ)。這個(gè)文字里，沒有傳說，沒有詩歌，更沒有故事。相形之下，漢語里什么都有，特別是有滿人極其喜愛的《三國(guó)演義》。在沒入關(guān)之前，滿人就是雙語并用。入關(guān)之后，論武力，他們是征服者，論文化，他們則是被征服者?；实蹚男∽x書，就是只重漢文，不重滿文，教滿文的諳達(dá)，根本沒有地位?；实凵星胰绱?，時(shí)間一長(zhǎng)，別說漢臣不能說清語，就連滿人大臣也不會(huì)說了。大家都在說官話，所謂的官話，就是今天東北話和北京話的混合體。清朝是滿人當(dāng)家，只能如此，進(jìn)入民國(guó)，北洋政府時(shí)代也如此，定都南京的國(guó)民黨政府，高層大多為南方人，還是如此，那時(shí)的國(guó)語，跟現(xiàn)在的普通話，基本差不多。幾千年中國(guó)的文字，都是統(tǒng)一的。這首先要?dú)w功象形字，音義可以分開，雖然中國(guó)人都說方言，方言之間，很多都風(fēng)馬牛不相及，但不耽誤用同一種文字溝通。其次，要?dú)w功于科舉考試，如果不是持續(xù)1300多年科舉考試，無形中在文化人中貫徹了“書同文”的意志，即使是象形文字，也一樣會(huì)在使用中出現(xiàn)歧義，有些地區(qū)，會(huì)逐漸根據(jù)自己的方言，造出自己的漢字來，別的地方根本就不認(rèn)識(shí)。每次科舉，雖然取士不多，但大士紳帶小士紳，所有習(xí)文之人，讀的都是一樣的書，寫的都是同樣的文章，寫出的東西，自然同文同義了。不可能出現(xiàn)廣東讀書人寫的東西，跟山西人不是一種文法的情況。文字如此，說話也類似。做官的人，必須說官話。當(dāng)年本省人不能做本省的官，一省的官場(chǎng)，官員們都來自五湖四海，大家如果各說方言，漫說同僚之間無法溝通，就是上下級(jí)之間，也沒法對(duì)話。再說，清朝的規(guī)矩，官員上任，皇帝必定要召見一次，哪怕小小的縣令也是如此，如果被召見的時(shí)候，一口土語，那么你說什么皇帝都不明白，沒法留下好印象。所以，不會(huì)官話，對(duì)仕途很不利。

（摘自《今晚報(bào)》，有刪節(jié)）1、

下列選項(xiàng)中，關(guān)于“官話與國(guó)語”的理解，正確的一項(xiàng)是：A.滿人入關(guān)之前，只會(huì)說滿語，這個(gè)滿語。經(jīng)努爾哈赤引入蒙文，制成滿文，成為滿人的“國(guó)語”，又叫清語。B.滿人入主中原后，其統(tǒng)治者要求為官者一律要學(xué)清語，不僅識(shí)滿文，而且會(huì)說滿話，為此，清語成為滿清時(shí)期的官話。C.所謂官話，就是今天東北話和北京話的混合體，跟現(xiàn)在的普通話很接近。D.滿清統(tǒng)治結(jié)束后，進(jìn)入民國(guó)，定都南京的國(guó)民政府決定，廢除滿清時(shí)期官話清語，推行現(xiàn)在的普通話。2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是：

A.滿人入主中原之后，滿清統(tǒng)治者曾一度要求官員一律要學(xué)清語，實(shí)行文化改造，但最終的結(jié)果是他們?cè)谖幕矫娣炊蔀榱吮徽鞣摺?/p>

B.清語沒有成為官話的主要原因是文字里沒有傳說，沒有詩歌，更沒有故事。

C.滿人入關(guān)后，皇帝只重漢文，不重滿文，就連滿人大臣也不許說清語，時(shí)間一長(zhǎng)，漢語就自然成了官話。

D.說官話便于同僚和上下級(jí)之間的溝通，在加上清朝召見時(shí)會(huì)給皇上留下好印象，因此，不說官話對(duì)仕途不利。3、

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是：

A,滿清統(tǒng)治者試圖將清語作為官話進(jìn)行推廣，但因其自身的局限性及缺乏群眾基礎(chǔ)，愿望未能實(shí)現(xiàn)。

B.中國(guó)地域遼闊，各地方言千差萬別，但文字都是統(tǒng)一的，這要?dú)w功于象形字的音義可以分開和持續(xù)的科舉考試。

C.清語僅僅是最高層出于政治目的生造出來的文字，沒有群眾基礎(chǔ)，缺乏文化內(nèi)涵，就連滿清皇帝自己也不喜歡，要想征服漢文化談何容易。

D.中國(guó)的科舉考試，在文化人中無形地貫徹了“書同文”的意志。大多數(shù)的習(xí)文之人，讀同樣的書，做同樣的文章，這樣有利于文字與文法的統(tǒng)一。參考答案：1.C

A.“滿人只會(huì)說滿語”與原文“滿人入關(guān)之前，其實(shí)很多人都會(huì)說漢語”不符；B.結(jié)論“清語成為滿清時(shí)期的官話”與原文“漢語是滿清時(shí)的官話”不符；D.“定都南京的國(guó)民政府決定，廢除滿清時(shí)期官話清語”與原文表述不符。2.C

“就連滿人大臣也不許說清語”于文無據(jù)，原文的表述是“就連滿人大臣也不會(huì)說了”3.D

“大多數(shù)的習(xí)文之人”與原文“所有習(xí)文之人”表述不符，范圍被縮小了。2.閱讀下面的材料，完成下面7個(gè)小題。材料一當(dāng)年，科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步推動(dòng)了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界的高頻詞。有研究者將人工智能定義為：對(duì)一種通過計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動(dòng)的智能體的描述和構(gòu)建。

人工智能并不是新鮮事物。20世紀(jì)中葉，“機(jī)器思維”就已出現(xiàn)在這個(gè)世界上。1936年，英國(guó)數(shù)學(xué)家阿蘭?麥席森?圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機(jī)器執(zhí)行邏輯代碼來模擬人類的各種計(jì)算和邏輯思維過程的設(shè)想。1950年，他發(fā)表了《計(jì)算機(jī)器與智能》一文，提出了判斷機(jī)器是否具有智能的標(biāo)準(zhǔn)，即“圖靈測(cè)試”?！皥D靈測(cè)試”是指一臺(tái)機(jī)器如果能在5分鐘內(nèi)回答由人類測(cè)試者提出的一系列問題，且超過30%的回答讓測(cè)試者誤認(rèn)為是人類所答，那么就可以認(rèn)為這機(jī)器具有智能。

20世紀(jì)80年代，美國(guó)哲學(xué)家約翰?

希爾勒教授用“中文房間”的思維實(shí)驗(yàn)，表達(dá)了對(duì)“智能”的不同思考。一個(gè)不懂中文只會(huì)說英語的人被關(guān)在一個(gè)封閉的房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導(dǎo)手冊(cè)，不時(shí)會(huì)有畫著陌生符號(hào)的紙張被遞進(jìn)來。被測(cè)試者只能通過閱讀指導(dǎo)手冊(cè)找尋對(duì)應(yīng)指令來分析這些符號(hào)。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號(hào)的答卷。被測(cè)試者全程都不知道，其實(shí)這些紙上用來記錄問題和答案的符號(hào)是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測(cè)試者代表計(jì)算機(jī)，他所經(jīng)歷的也正是計(jì)算機(jī)的工作內(nèi)容，即遵循規(guī)則，操控符號(hào)。“中文房間”實(shí)驗(yàn)說明，看起來完全智能的計(jì)算機(jī)程序其實(shí)根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認(rèn)為，如果機(jī)器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機(jī)器沒有理解能力，那么所謂的“讓機(jī)器擁有人類智能”的說法就是無稽之談了。

在人工智能研究領(lǐng)域中，不同學(xué)派的科學(xué)家對(duì)“何為智能”的理解不盡相同。符號(hào)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)就是具體問題的求解能力，他們會(huì)為所設(shè)想的智能機(jī)器規(guī)劃好不同的問題求解路徑，運(yùn)用形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計(jì)算機(jī)模仿人類思維進(jìn)行決策和推理。聯(lián)結(jié)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)就是非智能部件相互作為的產(chǎn)物，在他們眼里人類也是一種機(jī)器，其智能來源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質(zhì)間的相互作用。他們研究大腦的結(jié)構(gòu)，讓計(jì)算機(jī)去模仿人類的大腦，并且用某種教學(xué)模型去重建一個(gè)簡(jiǎn)化的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)。行為主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實(shí)質(zhì)是機(jī)器和人類的行為相似，研究人工智能應(yīng)該研究人類感知和行動(dòng)的本能，而不是高級(jí)的邏輯推理，不解決基本問題就無法實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的思維模擬。因而他們讓計(jì)算機(jī)模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。時(shí)至今日，研究者們對(duì)“智能”的理解仍未形成共識(shí)。但是，正是對(duì)“何為智能”這個(gè)核心問題的不斷思考和解答，推動(dòng)了人工智能技術(shù)在不同層面的發(fā)展。

（取材于譚營(yíng)等人的文章）

材料二2018年5月，谷歌Duplex人工智能語音技術(shù)（部分）通過了“圖靈測(cè)試”。這個(gè)消息進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)于人工智能的思考：當(dāng)機(jī)器人越來越像人，我們應(yīng)該怎樣做？在人工智能的開發(fā)過程中，設(shè)計(jì)者會(huì)遇到倫理問題的挑戰(zhàn)。比如著名的“隧道問題”：一輛自動(dòng)駕駛的汽車在通過黑暗的隧道時(shí)前方突然出現(xiàn)一個(gè)小孩，面對(duì)撞向隧道還是撞向行人這種進(jìn)退維谷的突發(fā)情況，自動(dòng)駕駛汽車會(huì)怎么做？自動(dòng)駕駛汽車依靠的是人工智能“大腦”，它會(huì)從以往案例數(shù)據(jù)庫中選取一個(gè)與當(dāng)前情景較相似的案例，然后根據(jù)所選案例來實(shí)施本次決策。當(dāng)遇到完全陌生的情景時(shí)，汽車仍然會(huì)進(jìn)行搜索，即在“大腦”中迅速搜索與當(dāng)前場(chǎng)景相似度大于某個(gè)固定值的過往場(chǎng)景，形成與之對(duì)應(yīng)的決斷。如果計(jì)算機(jī)搜索出來的場(chǎng)景相似度小于那個(gè)值，自動(dòng)駕駛汽車將隨機(jī)選擇一種方式處理。那么，如果自動(dòng)駕駛汽車傷害了人類，誰來負(fù)責(zé)呢？有的學(xué)者認(rèn)為不能將人工智能體作為行為主體對(duì)待。因?yàn)椤爸黧w”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主觀判斷能力以及情感和價(jià)值目標(biāo)設(shè)定等。人工智能不是嚴(yán)格意義上的“智能”，它所表現(xiàn)出來的智能以及對(duì)人類社會(huì)道德行為規(guī)范的掌握和遵循，是基于大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)的結(jié)果，和人類主觀意識(shí)有本質(zhì)的不同。因此，人工智能體不可以作為社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)者。以上述自動(dòng)駕駛汽車為例，究竟由人工智能開發(fā)者負(fù)責(zé)，還是由汽車公司負(fù)責(zé)甚至任何的第三方負(fù)責(zé)，或者各方在何種情形下如何分擔(dān)責(zé)任，應(yīng)當(dāng)在相關(guān)人工智能的法律法規(guī)框架下通過制訂商業(yè)合同進(jìn)行約定。人工智能在未來還可能產(chǎn)生的一個(gè)問題就是“奇點(diǎn)（singularity）”。所謂“奇點(diǎn)”就是指機(jī)器智能有朝一日超越人類智能，那時(shí)機(jī)器將能夠進(jìn)行自我編程而變得更加智能，它們也將持續(xù)設(shè)計(jì)更加先進(jìn)的機(jī)器，直到將人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開。盡管研究者對(duì)“奇點(diǎn)”到來的時(shí)間和可能性還有爭(zhēng)議，但是不管“奇點(diǎn)”時(shí)刻能否真的到來，在技術(shù)不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能“異化”。在我們訓(xùn)練人工智能的同時(shí)，有可能也被人工智能“訓(xùn)練”了。我們的一舉一動(dòng)、生活愛好都將被人工智能塑造，人工智能在無形中暗暗決定了我們的思維方式，當(dāng)我們還在為自己的自由意志而驕傲的時(shí)候，也許已不知不覺地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒。面對(duì)人工智能可能帶來的種種沖擊，上世紀(jì)50年代美國(guó)科幻小說家阿西莫夫提出的機(jī)器人三大定律，今天對(duì)我們依然有借鑒意義。這三大定律是：機(jī)器人不得傷害人，也不得見到人受傷害而袖手旁觀；機(jī)器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律；機(jī)器人應(yīng)保護(hù)自身安全，但不得違反第一、第二定律。歸根結(jié)底，人是智能行為的總開關(guān)。人工智能的開發(fā)者應(yīng)該始終把對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的原則，放在對(duì)技術(shù)進(jìn)步的渴望之上。人類完全可以做到未雨綢繆，應(yīng)對(duì)人工智能可能帶來的威脅。

（取材于芮喆等人的文章）

1.下列對(duì)材料一第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項(xiàng)是A.人工智能是對(duì)一種智能體的描述和構(gòu)建。B.人工智能是能感知行動(dòng)的智能體。C.人工智能是計(jì)算機(jī)對(duì)環(huán)境的描述和構(gòu)建。D.人工智能是對(duì)計(jì)算機(jī)思維的實(shí)現(xiàn)。2.根據(jù)材料一，下列說法正確的一項(xiàng)是A.數(shù)學(xué)家圖靈提出了用機(jī)器來模擬人類行為的設(shè)想。B.“圖靈測(cè)試”提出了機(jī)器是否具有智能的判斷標(biāo)準(zhǔn)。C.“中文房間”實(shí)驗(yàn)是為了證明計(jì)算機(jī)無法理解中文。D.圖靈和希爾勒全都認(rèn)為計(jì)算機(jī)是可以擁有智能的。3.根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是A.符號(hào)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”表現(xiàn)為解決具體問題的思維能力。B.聯(lián)結(jié)主義學(xué)派和符號(hào)主義學(xué)派都認(rèn)為應(yīng)研究人類大腦的結(jié)構(gòu)。C.行為主義學(xué)派主張應(yīng)把人類感知和行動(dòng)的本能作為研究的內(nèi)容。D.三個(gè)學(xué)派對(duì)“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。4.下列對(duì)材料一、材料二中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是A.無稽之談：沒有根據(jù)的言論。稽，考證。B.進(jìn)退維谷：進(jìn)退兩難，很難做出選擇。C.袖手旁觀：置身事外，不提供幫助。D.未雨綢繆：比喻雖然事情不會(huì)發(fā)生也要做好準(zhǔn)備。5.根據(jù)材料二，下列表述符合文意的一項(xiàng)是A.自動(dòng)駕駛汽車能夠根據(jù)情景的相似度進(jìn)行決策。B.人工智能體的“智能”和人類的主觀意識(shí)相同。C.人們認(rèn)為人工智能的“奇點(diǎn)”總有一天會(huì)到來。D.在任何情況下，機(jī)器都應(yīng)該服從人的一切命令。6.根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能“異化”的是A.經(jīng)常使用“健康手環(huán)”來檢測(cè)自己的運(yùn)動(dòng)健康狀況。B.工作繁忙無暇做家務(wù)，購(gòu)買智能產(chǎn)品幫助清掃房間。C.出行全依賴手機(jī)導(dǎo)航，喪失了應(yīng)有的路線識(shí)別能力。D.從事某一職業(yè)過久，習(xí)慣了用行業(yè)思維來思考問題。7.根據(jù)材料一、材料二，簡(jiǎn)要說明人類對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)是如何不斷深化的。參考答案：1.A

2.B

3.B

4.D

5.A

6.C

7.（1）對(duì)于“人工智能”的理解、思考不斷深入，深化了對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)中葉：“機(jī)器思維”，圖靈提出利用計(jì)算機(jī)模擬人類思考和證明的過程；20世紀(jì)80年代，希爾勒用“中文房間”提出“智能”需意味著具有理解能力；不同學(xué)派對(duì)“智能”的不同認(rèn)識(shí)，也推動(dòng)了對(duì)其認(rèn)識(shí)的不斷深化。（2）“人工智能”的發(fā)展引發(fā)了如何認(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)“人工智能”的思考，深化了對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)。學(xué)#科網(wǎng)“人工智能”開發(fā)過程中，設(shè)計(jì)者對(duì)倫理問題的思考；“奇點(diǎn)”概念的提出，對(duì)人類可能被人工智能“異化”的思考；面對(duì)可能存在的沖擊，阿西莫夫提出的三大定律都不斷深化著對(duì)于人工智能的認(rèn)識(shí)。1.試題分析：題干是“下列對(duì)材料一第一段‘人工智能’定義的理解，正確的一項(xiàng)是”。本題考查理分析和概括文中重要概念的能力。材料一的第一節(jié)說“人工智能”是“對(duì)一種通過計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動(dòng)的智能體的描述和構(gòu)建”，B項(xiàng)，張冠李戴。創(chuàng)造“是智能體”，正確的是“人工智能是一種……的描述和構(gòu)建”。曲解概念。C項(xiàng)，錯(cuò)在“對(duì)環(huán)境的描述和構(gòu)建”，應(yīng)該是對(duì)“智能體”的描述；D項(xiàng)，張冠李戴。錯(cuò)在“對(duì)計(jì)算機(jī)思維的實(shí)現(xiàn)”，實(shí)現(xiàn)的是“人腦思維”。2.試題分析：題干是“根據(jù)材料一，下列說法正確的一項(xiàng)是”。本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，錯(cuò)在“模擬人類行為”，應(yīng)為“人類的各種計(jì)算和邏輯思維過程”；C項(xiàng)，曲解文意。錯(cuò)在“證明計(jì)算機(jī)無法理解中文”，根據(jù)原文的表述，證明的是“計(jì)算機(jī)沒有理解能力”；D項(xiàng)，無中生有。錯(cuò)在“都認(rèn)為計(jì)算機(jī)可以擁有智能”原文說的是“然計(jì)算機(jī)具有人類智能的說法是無稽之談”。3.試題分析：題干是“根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項(xiàng)是”。本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，無中生有。“都認(rèn)為應(yīng)該研究人的大腦”文中無據(jù)。點(diǎn)睛：此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。分析推理類題目較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析對(duì)照，從中找到與原文表述有出入的答案，就可以做出正確選擇。4.試題分析：題干是“下列對(duì)材料一、材料二中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是”。本題考查對(duì)材料中重要詞語的理解和分析能力。D項(xiàng)，“未雨綢繆”：比喻事先做好準(zhǔn)備工作，預(yù)防意外的事發(fā)生。原文中并沒有提到人類能夠事先做好準(zhǔn)備工作，以應(yīng)對(duì)人工智能可能帶來的威脅。材料只是說“人工智能在未來還可能產(chǎn)生的一個(gè)問題就是‘奇點(diǎn)’”問題，至于“奇點(diǎn)”可能帶來的威脅人類并不非常清楚。5.試題分析：題干是“根據(jù)材料二，下列表述符合文意的一項(xiàng)是”。本題考查理解和分析文中重要內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，正確。材料二的第三節(jié)說“它會(huì)從以往案例數(shù)據(jù)庫中選取一個(gè)與當(dāng)前情景較相似的案例，然后根據(jù)所選案例來實(shí)施本次決策?！盉項(xiàng)，曲解文意。錯(cuò)在“和人類的主觀意識(shí)相同”錯(cuò)誤。材料的第四節(jié)說“人工智能不是嚴(yán)格意義上的‘智能’，……和人類主觀意識(shí)有本質(zhì)的不同。”C項(xiàng)，曲解文意。錯(cuò)在“總有一天會(huì)到來”錯(cuò)誤，材料的第五節(jié)中說“不管‘奇點(diǎn)’時(shí)刻能否真的到來，在技術(shù)不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能‘異化’?！盌項(xiàng)，斷章取義。錯(cuò)在“任何情況錯(cuò)誤”。原文這樣說的“機(jī)器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律”。6.試題分析：題干是“根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能‘異化’的是”。本題考查對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行相關(guān)的推斷的能力。抓住“異化”來選擇。文中說“我們的一舉一動(dòng)、生活愛好都將被人工智能塑造，人工智能在無形中暗暗決定了我們的思維方式，當(dāng)我們還在為自己的自由意志而驕傲的時(shí)候，也許已不知不覺地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒?！备鶕?jù)這句話，C項(xiàng)說“出行全依賴手機(jī)導(dǎo)航，喪失了應(yīng)有的路線識(shí)別能力”是正確的。A項(xiàng)、B項(xiàng)是對(duì)人工智能利用，而不是被人工智能“異化”。D項(xiàng)，于文不合。該選項(xiàng)說的內(nèi)容和“人工智能”無關(guān)。7.試題分析：題干是“根據(jù)材料一、材料二，簡(jiǎn)要說明人類對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)是如何不斷深化的”。本題考查對(duì)文中重要內(nèi)容要點(diǎn)的分析概括、篩選整合的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后對(duì)文中重要內(nèi)容要認(rèn)真分析、篩選、整合。閱讀所給的材料，抓住題干中“如何不斷深化的”，即隨著人類對(duì)“人工智能”的理解、思考的不斷深入，對(duì)“人工智能”的認(rèn)識(shí)自然不斷深化。閱讀所給的材料，找到有效答題區(qū)間再分析概括。材料一第二節(jié)中說：“20世紀(jì)中葉，‘機(jī)器思維’就已出現(xiàn)在這個(gè)世界上。1936年，英國(guó)數(shù)學(xué)家阿蘭·麥席森·圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機(jī)器執(zhí)行邏輯代碼來模擬人類的各種計(jì)算和邏輯思維過程的設(shè)想?！辈牧弦坏谌?jié)中說：“20世紀(jì)80年代，美國(guó)哲學(xué)家約翰.希爾勒教授用‘中文房間’的思維實(shí)驗(yàn)，表達(dá)了對(duì)‘智能’的不同思考。……希爾勒認(rèn)為，如果機(jī)器有“智能”，就意味著它具有理解能力?！钡谒墓?jié)說“在人工智能研究領(lǐng)域中，不同學(xué)派的科學(xué)家對(duì)‘何為智能’的理解不盡相同。”第五節(jié)“正是對(duì)‘何為智能’這個(gè)核心問題的不斷思考和解答，推動(dòng)了人工智能技術(shù)在不同層面的發(fā)展?！辈牧隙诙?jié)中說“在人工智能的開發(fā)過程中，設(shè)計(jì)者會(huì)遇到倫理問題的挑戰(zhàn)。”第五節(jié)中說“人工智能在未來還可能產(chǎn)生的一個(gè)問題就是‘奇點(diǎn)’”?！霸诩夹g(shù)不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能‘異化’。”材料二的最后一節(jié)說“面對(duì)人工智能可能帶來的種種沖擊，上世紀(jì)50年代美國(guó)科幻小說家阿西莫夫提出的機(jī)器人三大定律，今天對(duì)我們依然有借鑒意義。”綜上，本題可以從以下角度簡(jiǎn)要說明對(duì)人類對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)：（1）20世紀(jì)中葉：“機(jī)器思維"，圖靈提出利用計(jì)算機(jī)模擬人類思考和證明的過程；（2）20世紀(jì)80年代，希爾勒用“中文房間”提出“智能需意味著具有理解能力；（3）不同學(xué)派對(duì)“智能的不同認(rèn)識(shí)，也推動(dòng)了對(duì)其認(rèn)識(shí)的不斷深化；（4）“人工智能”的發(fā)展引發(fā)了如何認(rèn)識(shí)，應(yīng)對(duì)“人工智能”的思考，深化了對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)。（5）“人工智能“開發(fā)過程中，設(shè)計(jì)者對(duì)倫理問題的思考；（6）“奇點(diǎn)”概念的提出，對(duì)人類可能被人工智能“異化”的思考；（7）面對(duì)可能存在的沖擊，阿西奠夫提出的三大定律都不斷深化著對(duì)于人工智能的認(rèn)識(shí)。3.閱讀下面的文字，完成小題。（25分）亦詩亦哲方東美方東美，名珣（1899～1977），安徽省杰出的鄉(xiāng)賢，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系的名教授，我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上的大哲學(xué)家，聞名于世。方先生受到中國(guó)傳統(tǒng)詩教的熏陶。“幼承庭訓(xùn)，深沐經(jīng)史古典文化熏陶；加之，夙慧天成，秉彝非凡，三歲受詩經(jīng)，過耳成誦，有神童譽(yù)，如以智然?！狈较壬鷮?duì)《詩經(jīng)》素有研習(xí)。他讀金陵大學(xué)哲學(xué)系時(shí)還懷著濃厚的興趣選修了《詩經(jīng)》一課，希冀能有所增益。但“開課不久，一天，教授在臺(tái)上講，臺(tái)下有人低聲說‘錯(cuò)了！’教授皺了一下眉，繼續(xù)講課；臺(tái)下又有人說：‘錯(cuò)了！’教授生氣了。大聲問：‘誰說我講錯(cuò)了，誰就來講！’方先生站起來說：‘我們是學(xué)生，我們是來聽課的?！淌跉飧罅耍骸慵饶苷f我講錯(cuò)了，你就應(yīng)該上來講！’方先生從容出位，走上講臺(tái)，先向教授鞠躬，便將教授講過的一段詩經(jīng)，重新講解，詳征博引，既辭義明白，又趣味盎然，人人凝神靜聽，直到下課鐘響了，方先生再向教授鞠躬而退。教授走出了教室，方先生得到全班如雷的掌聲?！庇谑牵较壬膰?guó)學(xué)根基深厚之名聲，傳遍全校，成為大家的共識(shí)。著名的教育家、校教務(wù)長(zhǎng)劉伯明博士曾對(duì)文學(xué)院文史哲各系負(fù)責(zé)人明言：“你們要請(qǐng)國(guó)學(xué)老師，有兩個(gè)學(xué)生——方東美、黃仲蘇的關(guān)恐怕不容易過，最好先征詢他們的意見?！狈较壬染ㄓ⒄Z和德語，又精通西方的詩。詩人張佛千回憶說道：方先生對(duì)西方的詩的“情理神韻”，“能以其大慧”，予以“深賞妙解”之。所以，他在自己的哲學(xué)專著里往往引用了很多西方的詩。特別是，他能“信、達(dá)、雅”地將西方的詩“譯為中國(guó)五言詩，辭意兼美，置之古人佳作中，亦無遜色”。方先生不但熱愛中國(guó)古典詩，會(huì)翻譯西方詩，而且還樂意寫中國(guó)古詩，他一生寫了一千多首。但是，他卻不輕易示人。“我除掉寫一點(diǎn)哲學(xué)的著作以外，同時(shí)也還寫了一點(diǎn)詩、一點(diǎn)詞，但是這種東西平常不示人的。所謂詩同詞，在中國(guó)就是印出來，也是非賣品……所以有許多人就把詩集詞集叫做‘待焚稿’，是自己預(yù)備給燒掉的，這完全是作者自己的真情的寄托?！彼裕藗兺恢婪较壬且晃徽軐W(xué)家，而不知道他同時(shí)又是一位詩人。他認(rèn)為“中國(guó)很多哲學(xué)思想即充滿詩意”。他還主張哲學(xué)與詩是會(huì)通的?！氨緛硎羌婢C先知先覺、詩人、藝術(shù)家同圣人的資格，然后才構(gòu)成完備的哲學(xué)家?！彼寡韵喔妫骸拔易约旱恼媲楦?，也許不在我的思想里面表現(xiàn)出來，而在我的詩詞里面不自覺地流露出來了?！狈较壬脑娛艿綐O高評(píng)價(jià)：史學(xué)家黎東方教授謂其詩必傳。古典學(xué)者兼文藝評(píng)論家錢鐘書教授，1987年訪美經(jīng)華盛頓時(shí)，對(duì)弟子陳一川嘆曰：“中國(guó)古典詩人如方先生者，今后絕矣！”這些評(píng)價(jià)當(dāng)然也是我們讀方先生詩的最好的導(dǎo)讀詞。方先生的長(zhǎng)子方天華，在方先生逝世后出版全集中的詩集——《堅(jiān)白精舍詩集》的《后記》中，開頭就追憶說道：“國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)先父方東美教授的人士，都知道他是頗有成就的哲學(xué)家。不過對(duì)于他詩詞造詣熟悉的人，不算很多。這是因?yàn)楦赣H借用詩詞發(fā)揮自己私人的情緒觀感，除了對(duì)于家人和少數(shù)知交，他不輕易出示作品?！蔽覀兩现袑W(xué)住在家中，“夜深夢(mèng)醒，常聽見父親在他的書房兼臥室里吟詩。他時(shí)常利用夜間的寧靜，讀書寫作，要到清晨三四點(diǎn)才就寢?！钡八缬凶约旱靡獾脑娫~，就等不及向母親和我們誦讀。”方天華也回憶說道：“父親的詩詞大部分是在重慶八年抗戰(zhàn)期間寫作。那時(shí)我們?nèi)易≡谏称簤渭瘟杲现醒氪髮W(xué)教職員宿舍的欒家院。似乎生活愈苦，父親研讀愈勤，詩情愈濃，這大概也就是所謂重慶精神。”他實(shí)話實(shí)說，父親所謂的“堅(jiān)白精舍”，無非就是“我家的泥墻陋屋”。他還形象地描繪出他父親吟詩的動(dòng)人的情景：“嘉陵江對(duì)面磐溪的瀑聲，江中石門的急濤聲，岸邊纖夫的歌唱聲，常與相詠相應(yīng)，極有情趣?！彼詈蟮莱隽怂赣H對(duì)詩之所以青睞的原因?！案赣H在世常引歌德，說詩的功能在作生命之夢(mèng)。”（摘編自沈素珍《友情與詩情》）相關(guān)鏈接：①方東美是二十世紀(jì)具有重大影響的哲學(xué)家、美學(xué)家，他以復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，是二十世紀(jì)將傳統(tǒng)生命美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的早期代表人物之一。作為一位具有民族責(zé)任感和世界眼光的思想家，他一直在努力營(yíng)造人類理想的生命存在樣態(tài)。為著這個(gè)目的，他對(duì)中西文化以及人類生命中的各種價(jià)值形式進(jìn)行了最大程度的整合，使之一一含章定位，共同統(tǒng)會(huì)于普遍生命這一理想生命本體當(dāng)中。“統(tǒng)會(huì)”使得方東美的思想在整體上呈現(xiàn)出了旁通統(tǒng)貫、兼容并包、綜合超越的特點(diǎn)，它能夠從多面向、多角度對(duì)中國(guó)文化乃至世界文化進(jìn)行輻射，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了學(xué)派之限。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)他的新儒家、新道家的身份爭(zhēng)論并不足以從整體上反映出他的思想面貌。從美學(xué)的角度來看，方東美拋棄了對(duì)具體的感性審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作理法的分析，而是從全新的真善美價(jià)值定位切入，把我們的視線引向了人的理想化生存以及人類生命的自我超越。

（摘自李春娟《方東美生命美學(xué)研究》）②方先生曾說自己“三歲讀詩經(jīng)，十二歲就讀完了十三經(jīng)”。這在當(dāng)時(shí)重視教育的家庭中，是可能做到的。他的國(guó)學(xué)程度有多好呢？他在《段錫朋先生紀(jì)念談話》一文，說他念金陵大學(xué)哲學(xué)系時(shí)，入學(xué)考試的國(guó)文成績(jī)特優(yōu)，得以免修三年國(guó)文課。后來有兩位教授擔(dān)心中國(guó)文化在金陵大學(xué)受到忽視，就向校長(zhǎng)建議，“以后凡是聘請(qǐng)中文教授，都要得到某某兩個(gè)學(xué)生的同意”云云。方先生正是這“兩個(gè)學(xué)生”之一。

（摘自傅佩榮《回憶恩師方東美先生》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）（

）（5分）A．方東美的詩詞大部分是在重慶八年抗戰(zhàn)期間寫作，他一生寫了一千多首，是自己預(yù)備給燒掉的，這完全是作者自己的真情的寄托。B．因?yàn)榉綎|美既精通英語和德語，又精通西方的詩。所以，他能“信、達(dá)、雅”地將西方的詩“譯為中國(guó)五言詩，辭意兼美，置之古人佳作中，亦無遜色”。C．方東美是哲學(xué)家、詩人、美學(xué)家，是一位具有民族責(zé)任感和世界眼光的思想家，是二十世紀(jì)將傳統(tǒng)生命美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的早期代表人物之一。他一直在努力營(yíng)造人類理想的生命存在樣態(tài)。D．方東美他認(rèn)為中國(guó)許多哲學(xué)思想即充滿詩意。他除掉寫哲學(xué)著作以外，同時(shí)也還寫詩詞，但是他從不把寫的詩詞示人。人們往往只知道方先生是一位哲學(xué)家，而不知道他同時(shí)又是一位詩人。E．方東美三歲受詩經(jīng)，十二歲就讀完了十三經(jīng)。金陵大學(xué)入學(xué)考試時(shí)，方東美的國(guó)文成績(jī)特優(yōu)。上《詩經(jīng)》選修課時(shí)，有一次走上講臺(tái)，將教授講過的一段詩經(jīng)，重新講解，詳征博引，趣味盎然。（2）文中說：“本來是兼綜先知先覺、詩人、藝術(shù)家同圣人的資格，然后才構(gòu)成完備的哲學(xué)家。”請(qǐng)結(jié)合材料，具體分析作為我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上的大哲學(xué)家的方東美有哪些完備的哲學(xué)家的“資格”。（6分）（3）傳記的最后寫了方天華對(duì)自己父親的回憶，這樣寫的作用是什么？（6分）（4）本文追述方東美的往事有幾個(gè)細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)的寫法是否成功？試加以探究分析。（8分）【】參考答案：（1）CE．C項(xiàng)3分，E項(xiàng)2分，B項(xiàng)1分）（5分）（2）①非凡的語言藝術(shù)天賦（夙慧天成，秉彝非凡）②國(guó)學(xué)根基深厚（自幼受中國(guó)傳統(tǒng)詩教的熏陶）③熱愛中國(guó)古典詩，會(huì)翻譯兩方詩，熱愛中國(guó)古典詩詞寫作。④用詩和哲學(xué)在作生命之夢(mèng)。（對(duì)學(xué)術(shù)理想不屈不撓的追求）（6分）（3）①表現(xiàn)方東美對(duì)詩歌和哲學(xué)的熱愛，突出他的人生追求；②補(bǔ)充出了傳主的個(gè)性材料，使讀者對(duì)他有一個(gè)更全面的了解；③運(yùn)用側(cè)面描寫的手法，使人物形象更豐滿、突出；④增加傳記的真實(shí)性、可信度。（6分）（4）觀點(diǎn)一：成功。理由：①文章的細(xì)節(jié)描寫，體現(xiàn)了傳記史實(shí)性、真實(shí)性的特點(diǎn)。如方天華對(duì)自己父親利用夜間的寧靜讀書寫作吟詩的回憶，表現(xiàn)方東美對(duì)哲學(xué)和詩的熱愛，對(duì)學(xué)術(shù)的孜孜以求。②選用的細(xì)節(jié)很有典型性、代表性。作為哲學(xué)家的方東美已廣為人知，文章主要選取方東美對(duì)詩歌的熱愛的細(xì)節(jié)，如對(duì)方東美論寫詩的感悟的語言描寫，既表現(xiàn)了方東美對(duì)哲學(xué)與詩相通的主張，又表現(xiàn)了方東美的詩意情懷。很好地表現(xiàn)了方東美作為詩人的一面。③在整體的概述中，穿插若干具體細(xì)節(jié)，如見其人，如聞其聲，十分生動(dòng)。使人物形象鮮明，個(gè)性飽滿。如方東美《詩經(jīng)》選修課上將教授講過的一段詩經(jīng)重新講解的細(xì)節(jié)，既表現(xiàn)方東美國(guó)學(xué)根基的深厚，又表現(xiàn)方東美對(duì)學(xué)問的求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)。觀點(diǎn)二：不成功。理由：①文章沒有對(duì)作為哲學(xué)家的方東美細(xì)節(jié)描寫，不能緊扣“亦詩亦哲方東美”的標(biāo)題。②選用的細(xì)節(jié)不具典型性、代表性，方東美課堂上頂撞老師的細(xì)節(jié)，不利于表現(xiàn)方東美的形象。③選用方天華對(duì)自己父親利用夜間的寧靜讀書寫作吟詩的回憶，不具備傳記客觀真實(shí)可信的特點(diǎn)。選用如方東美的學(xué)生或友人的回憶會(huì)更真實(shí)可信。（答案分析合理即可。）（8分）（1）【試題分析】本題綜合考查文章的內(nèi)容和手法。題干問的是“對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)”，考生應(yīng)重點(diǎn)分析選項(xiàng)內(nèi)容與文章內(nèi)容的吻合度。A項(xiàng)“白己預(yù)備給燒掉的”錯(cuò)，原文是“有許鄉(xiāng)人就把詩集同集叫做‘待焚稿’，是自己預(yù)備給燒掉的”；B項(xiàng)能“信、達(dá)、雅”地將西方的詩“譯為中間五言詩，辭意兼美，置之古人佳作巾，亦無遜色”，還必須具備很高的古詩詞寫作水平；D項(xiàng)“他從不把寫的詩詞示人”絕對(duì)化?！究键c(diǎn)定位】分析作品體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法。能力層級(jí)為分析綜合C?！久麕燑c(diǎn)睛】解答此類題的方法：①讀全文，概括主要內(nèi)容；②抓標(biāo)題，概括主要內(nèi)容；③辨文體，概括主要內(nèi)容；④找線索，概括主要內(nèi)容；⑤理層次，概括主要內(nèi)容。第一步：整體感知。明確文章主旨和作者的寫作意圖是評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。文章的主旨是指文章的主要意義或目的，整體把握中要抓住文章的主旨，這是評(píng)價(jià)的根本。要認(rèn)真閱讀和深入分析文章，理清內(nèi)部的相互關(guān)系，取得對(duì)作品的全面認(rèn)識(shí)和深刻理解，才能真正避免在評(píng)價(jià)中出現(xiàn)以偏概全、主觀片面等問題。第二步：篩選文中的關(guān)鍵信息。無論寫人記事還是發(fā)表看法，關(guān)鍵性的語言最能顯示文章的思想內(nèi)涵或作者的觀點(diǎn)，可以幫助我們對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。第三步：評(píng)價(jià)要具體、客觀，不可含糊籠統(tǒng)。分析和評(píng)價(jià)都必須緊密結(jié)合文學(xué)作品實(shí)際，避免離開作品去進(jìn)行漫無邊際的分析。分析和評(píng)價(jià)要以正確的思想為理論基礎(chǔ)，以辯證法為基本的分析法，并結(jié)合文學(xué)作品創(chuàng)作特有的藝術(shù)規(guī)律，對(duì)作品進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，而不應(yīng)依據(jù)個(gè)人的好惡去隨意評(píng)說。【考點(diǎn)定位】欣賞作品的形象。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)D?！久麕燑c(diǎn)睛】解答此類題目，要通讀全文，把握與傳主相關(guān)的重要事實(shí)，了解傳主的生活經(jīng)歷或人生軌跡；把握傳主的性格特征或人生追求、思想個(gè)性；把握傳主的歷史地位和作用；把握作者對(duì)傳主的態(tài)度與評(píng)價(jià)；把握傳主的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)等。（歸納概括傳主的主要經(jīng)歷、重要事跡（事件））掌握歸納人物經(jīng)歷（事件）的基本方法，1．時(shí)間變化2．地點(diǎn)變化3．職位（工作）變化4．注意關(guān)鍵句子提示（過渡句）5．注意題目的附加條件（對(duì)歸納內(nèi)容的限制）篩選歸納傳主的主要性格特征（特質(zhì)、與眾不同之處等）。方法歸納：1．從事件（人物的言行）中概括傳主的性格。本題就可以到文中找到方東美所做的事以及在這些事件中方東美的表現(xiàn)，然后再概括方東美的人格魅力即可。2．注意作者對(duì)傳主的議論性描述。3．注意文章引用的他人對(duì)傳主的評(píng)價(jià)。4．關(guān)注文章的過渡句。（3）【試題分析】題干問的是“傳記的最后寫了方天華對(duì)自己父親的回憶，這樣寫的作用是什么”這是考查表現(xiàn)手法。文章中寫了方天華對(duì)自己父親的回憶，這是引用，作答時(shí)從引用的好處去答題，內(nèi)容上，豐富了文章中關(guān)于傳主的資料，表現(xiàn)方東美對(duì)詩歌和哲學(xué)的熱愛，突出他的人生追求；兒子對(duì)父親的回憶，這屬于側(cè)面描寫的手法，使人物形象更豐滿、突出，增加傳記的真實(shí)性、可信度，同時(shí)使讀者對(duì)他有一個(gè)更全面的了解。【考點(diǎn)定位】分析文本的主要表現(xiàn)手法。能力層級(jí)為分析綜合C。【名師點(diǎn)睛】引用的作用：（1）傳主：使人物形象的塑造更加豐滿，突出傳主的精神面貌，增強(qiáng)作品歷史深度和情感力度。（2）文本：豐富文章內(nèi)容、增強(qiáng)文章的真實(shí)性、可讀性、典雅性，增添文學(xué)底蘊(yùn)。（3）結(jié)構(gòu)：照應(yīng)（呼應(yīng)）標(biāo)題、設(shè)置懸念埋下伏筆、對(duì)比襯托、總結(jié)上文深化主旨。（4）讀者：有助于讀者全面而深刻了解傳主的精神和影響（提升了傳記的閱讀價(jià)值）。注意區(qū)分引用內(nèi)容不同，其作用也不同：①在傳記中，直接采用大量原始材料——引用，可以增加作品真實(shí)性，更好地突出人物的特點(diǎn)，揭示人物的精神面貌，對(duì)人物做出客觀公正的評(píng)價(jià)。②引用詩詞，可以從側(cè)面烘托和豐富撰著的思想精神，使傳記顯現(xiàn)出一種古樸文雅的風(fēng)格。③引用故事，可以增強(qiáng)文章的活潑度，使文章更具有可讀性。④引用傳主在書信、日記中的表白，它可以印證作者的觀點(diǎn)，也可以使傳記具有更為真實(shí)感人的力量。⑤引用他人的評(píng)述（話）：評(píng)述更加全面客觀，真實(shí)可信；從側(cè)面塑造傳主的品質(zhì)；與作者的詳述相結(jié)合，有助于讀者全面而深刻的了解傳主的精神和影響等?！究键c(diǎn)定位】探究文本中的某些問題，提出自己的見解。能力層級(jí)為探究F?！久麕燑c(diǎn)睛】細(xì)節(jié)作用題答題角度（1）總的思考角度：①讓傳主形象更全面完整，更立體化。傳主形象是由多個(gè)側(cè)面組成的，只表現(xiàn)其偉大的一面，而不展現(xiàn)其普通的一面，人物就不能立體化。②讓人物真實(shí)可信。要把人物寫好，就要寫其普通的一面，因?yàn)樽x者是普通的公民，他愿意接受偉人身上普通的一面。這樣的人物會(huì)讓讀者覺得真實(shí)親切，易于接受。③符合讀者心理需要。對(duì)于大人物諸如政治家、藝術(shù)家、影視明星等，讀者已經(jīng)從媒體中了解了一些他們?cè)诒拘袠I(yè)內(nèi)的成就、事跡。對(duì)于傳記作品，讀者更渴望了解一些花絮。因此，一些細(xì)節(jié)正能解決這一問題。（2）具體答題：①如果是寫人細(xì)節(jié)，可以這樣：a．思維趨向：寫人細(xì)節(jié)＝細(xì)節(jié)內(nèi)容＋獨(dú)特形象＋表現(xiàn)主題＋讀者心理。b．答題句式：通過描寫……細(xì)節(jié)，……地刻畫出一個(gè)……形象，突出……（主題思想），給讀者……感受。②如果是場(chǎng)面細(xì)節(jié)，可以這樣：a．思維趨向：場(chǎng)面細(xì)節(jié)＝細(xì)節(jié)內(nèi)容＋讀者感受＋表現(xiàn)主題。b．答題句式：通過對(duì)……的描寫，傳神地寫出在場(chǎng)人……的心情，烘托了一種……的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，使讀者仿佛置身于現(xiàn)場(chǎng)之中，產(chǎn)生身臨其境之感。真實(shí)性和感染力都很強(qiáng)。真實(shí)地反映了……表達(dá)了……的情感傾向。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成9—13題。游顏洞記徐霞客臨安府顏洞凡三，為典史顏姓者所開，名最著。余至滇省，南抵臨安府。城南臨瀘江。此江西自石屏州異龍湖來，東北穿出顏洞；而合郡眾水，亦以此洞為泄水穴也。于是覓一導(dǎo)游者于城東接待寺。顏洞大道，當(dāng)循城而南，渡瀘江橋。導(dǎo)者從寺前小路東北行，遂不得渡瀘江，東觀三溪會(huì)合處。渡賽公橋，上山，為金雞哨。哨南瀘江會(huì)諸水，由此東入峽。峽甚逼，水傾其中，東抵洞口尚里余。望洞頂石崖雙劈，如門對(duì)峙，洞正透其下，重岡回夾之，不可得見。求土人導(dǎo)入，皆曰：“水漲流急此非游時(shí)若兩月前水涸可不橋而入今即有橋亦不能進(jìn)況無橋耶！”橋非一處，每洞中水深處，輒架木以渡。往例按君來游，架橋費(fèi)且百金，他費(fèi)亦百金。土人苦之，乘普酋兵變，托言洞東即阿迷境，叛人嘗出沒此，遂絕官長(zhǎng)游洞者。余必欲一至洞門，土人曰：“須渡江南岸，隨峽入，所謂瀘江橋大道也?！笔蓟跒閷?dǎo)者誤，乃舍水洞，覓南明、萬象二陸洞。從哨東下坡，復(fù)上山登頂。東瞰峽江環(huán)峽東入，洞門即在東峽下。余所登山處，正與其上雙崖平對(duì)，門猶為曲掩，但見峭崖西向，涌水東傾，搗穴吞流之勢(shì)，已無隱形矣。東北三里，逾嶺脊下山，抵峽中。稍南上，洞門廓然，上大書“云津洞”，蓋水洞中門也。游顏洞以云津?yàn)槠妫簭那伴T架橋入，約四五里，暗中傍水行，中忽辟門延景，其上又絕壁回環(huán)，故自奇絕。余不能入其前洞，遂瞰洞而下。下臨水湄，徑之，水闊三丈，洞高五六丈，而東西當(dāng)門透明處，徑可二十丈。但水所出入，直逼外壁，故非橋莫能行。出水西穴，漸暗不可遠(yuǎn)窺；東為水入穴處，稍旁拓，隔水眺之，中垂列乳柱，繽紛窈窕。復(fù)上出洞外，上眺東南北三面，但環(huán)壁無可上。仍西出舊道，北上山。東一里，逾嶺，已陟東壁回環(huán)上。其地南北各起層峰，石崖時(shí)突，萬象洞即在北崖上，導(dǎo)者乃妄謂在南崖下。直下者一里，抵南崖。一洞東向，高四丈，水從中涌出，兩崖角起，前對(duì)為峽，水出洞破峽，勢(shì)極雄壯，蓋水洞后門也。又東二里，執(zhí)途人問之，萬象洞在西北嶺上。余欲更至洞門，晚色已合，去宿館尚十里。念此三洞，慕之?dāng)?shù)十年，趨走萬里乃至，而叛彝阻之，太陽促之，導(dǎo)人又誤之，生平游屐，斯為最厄阻礙矣！

9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.顏洞大道，當(dāng)循城而南

循：順著，沿著B.峽甚逼，水傾其中 逼：迫近，接近C.中忽辟門延景 延：引進(jìn)D.已陟東壁回環(huán)上 陟：登，升

10.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A. B.

C. D.

11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.水漲/流急此非游時(shí)/若兩月前/水涸可不橋/而入今即有橋/亦不能/進(jìn)況無橋耶B.水漲流急/此非游/時(shí)若兩月前水涸/可不橋/而入今即有橋/亦不能進(jìn)/況無橋耶C.水漲流急/此非游時(shí)/若兩月前水涸/可不橋而入/今即有橋/亦不能進(jìn)/況無橋耶D.水漲/流急此非游/時(shí)若兩月前/水涸可不橋而入/今即有橋/亦不能/進(jìn)況無橋耶12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是A.臨安府顏洞在云南省南部的臨安府境內(nèi)，府城南部的瀘江以及臨安府的眾多河流，都是以顏洞為泄水孔道。B.去顏洞的路，應(yīng)當(dāng)渡過瀘江橋，導(dǎo)游卻直接從寺前小路往東北走經(jīng)過賽公橋上山，到了金雞哨，只能遠(yuǎn)看洞頂?shù)氖?，無法看見洞。C.云津洞非常奇特，從前門架橋進(jìn)洞后在黑暗中緊靠水流而行，途中忽然開辟一個(gè)洞門，上面絕壁旋繞，奇妙絕頂。D.南崖下有個(gè)石洞朝東，兩邊的石崖聳立，在洞前對(duì)峙為峽谷，水一出洞就破峽而去，氣勢(shì)極其雄壯，這就是萬象洞的后門。13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）土人苦之，乘普酋兵變，托言洞東即阿迷境，叛人嘗出沒此，遂絕官長(zhǎng)游洞者。（5分）

（2）門猶為曲掩，但見峭崖西向，涌水東傾，搗穴吞流之勢(shì)，已無隱形矣。（5分）

參考答案：9．B（逼，狹窄）10．D（A．前一句連詞，表示目的，來；后一句介詞，表憑借，用。B．前一句介詞，被；后一句介詞，替，給。C．前一句連詞，表修飾；后一句連詞，表遞進(jìn)。D．均為副詞，竟，卻）11．C12．D（“這就是萬象洞的后門”錯(cuò)，原文是說“蓋水洞后門也”）13．（1）當(dāng)?shù)厝艘虼烁械酵纯?，便乘普酋叛亂的機(jī)會(huì)，借口顏洞東邊是阿迷州境，叛軍曾經(jīng)在這一帶出沒，于是使來游洞的官員絕跡了。（5分。苦：感到痛苦；乘：趁機(jī)；托言：借口；絕：使……絕跡；句式“官長(zhǎng)游洞者”各1分）（2）洞口仍然被曲折的山谷遮掩，只看見陡峭的石崖向西，洶涌的江水向東傾瀉，水搗洞穴、洞吞江流的氣勢(shì)，已經(jīng)暴露無遺了。（5分。掩：遮掩；但：只；搗穴吞流：水搗洞穴、洞吞江流；隱形：隱藏形跡；句式“門猶為曲掩”各1分）【參考譯文】臨安府顏洞共三個(gè)洞，是姓顏的典史所開辟的，最為著名。我到云南省，往南抵達(dá)省南臨安府。府城南部臨近瀘江。瀘江從西邊的石屏州異龍湖流來，往東北穿出顏洞；全臨安府的眾多河流，也是以顏洞為泄水孔道。

于是在城東接待寺找了一名導(dǎo)游。去顏洞的路，應(yīng)當(dāng)順著府城向南走，過瀘江橋。導(dǎo)游從寺前的小路往東北行，就沒能過瀘江，往東觀看三股溪流會(huì)合的地方。過賽公橋，上山，是金雞哨。哨南瀘江與各股水流匯合，從這里往東流入峽谷。峽谷十分狹窄，江水傾瀉其中，往東流到洞口還有一里左右。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，洞頂兩邊如刀劈開的石崖，像門一樣地對(duì)峙著，洞直直從門下穿過，被重重的山岡包圍挾持，無法看見。請(qǐng)求當(dāng)?shù)厝艘龑?dǎo)我進(jìn)去，都說：“水位漲，水流急，現(xiàn)在不是游洞的季節(jié)。如果在兩個(gè)月前的枯水季節(jié)，可以不架橋就進(jìn)洞了；現(xiàn)在即使有橋，也不能進(jìn)去，更何況沒有橋呢！”洞里的橋不只一座，洞中每一處水深的地方，都架有木橋渡過。從前慣例，按察使來游顏洞，架橋要花費(fèi)將近百兩銀子，其它費(fèi)用也要花費(fèi)百兩銀子。當(dāng)?shù)厝艘虼烁械酵纯?，便乘普酋叛亂的機(jī)會(huì)，借口顏洞東邊是阿迷州境，叛軍曾經(jīng)在這一帶出沒，于是使來游洞的官員絕跡了。我決心一定要去到洞口，當(dāng)?shù)厝苏f：“必須渡過瀘江，到江南岸，順著峽谷進(jìn)去，就是走所說的瀘江橋大路?！蔽也藕蠡诒粚?dǎo)游耽誤了，于是離開水洞，去尋找南明、萬象兩個(gè)陸洞。從金雞哨往東下坡，又登上山頂。往東俯瞰，峽谷中的江水繞著峽谷往東流進(jìn)洞，洞口就在東邊的峽谷下面。我所登上的山頂，正好與洞頂兩邊的石崖平行相對(duì)，洞口仍然被曲折的山谷遮掩，只看見陡峭的石崖向西，洶涌的江水向東傾瀉，水搗洞穴、洞吞江流的氣勢(shì)，已經(jīng)暴露無遺了。往東北走三里，越過嶺脊下山，抵達(dá)峽谷中。稍稍往南上去，便是十分開闊的洞口，洞門上寫著“云津洞”三個(gè)大字，原來是水洞的中門。游顏洞以游云津洞最為奇特：從前門架橋進(jìn)洞，大約四五里深，在黑暗中緊靠水流而行，途中忽然辟有洞門，引進(jìn)日光，洞上面又有絕壁旋繞，所以自然是奇妙絕頂。我沒能從前門進(jìn)入水洞，于是俯視著洞而下。下到水邊，估量洞的大小，水面有三丈寬，洞有五六丈高，而位于東西之間正當(dāng)門的透明處，洞的直徑大約二十丈。但水從洞中流出流進(jìn)，一直逼近朝外的洞壁，所以沒有橋就不能行走。西邊的出水洞，逐漸地暗下去而不能看得很遠(yuǎn)；東邊水流進(jìn)洞穴之處，旁邊漸漸拓開，隔著水眺望，其中鐘乳石柱直立，繽紛窈窕。又往上走出洞外，眺望洞口上的東南北三面，都是崖壁環(huán)繞無法上去。仍然往西從原路出來，往北上山。往東走一里，越嶺，繼而登上了東邊的崖壁，回環(huán)上嶺。這里南面、北面分別聳起層層山峰，石崖不時(shí)地突起，萬象洞就在北面石崖上，而導(dǎo)游卻亂說在南面崖下。直下一里，抵達(dá)南崖。一個(gè)石洞朝東，有四丈高，水從洞中涌出，兩邊的石崖像兩只角一樣聳立，在洞前對(duì)峙為峽谷，水一出洞就破峽而去，氣勢(shì)極其雄壯，原來是水洞的后門。又往東走二里，拉住路人詢問，萬象洞在西北嶺上。我還想去到洞口，但天色已是傍晚，距離住宿的旅館還有十里路。想顏洞這三個(gè)洞，思念了數(shù)十年，奔走萬里路終于來到，卻受彝人叛亂阻礙，太陽催促，再加上導(dǎo)游誤導(dǎo)，生平所經(jīng)歷的游覽，這次是最多災(zāi)多難的??！5.閱讀下面的文言文，完成下面小題。杜林，字伯山，扶風(fēng)茂陵人也。林少好學(xué)沈深，家既多書，又外氏張竦父子喜文采，林從竦受學(xué)，博洽多聞，時(shí)稱通儒。初為郡吏。王莽敗，盜賊起，林與弟成及同郡范逡、孟冀等，將細(xì)弱俱客河西。道逢賊數(shù)千人，遂掠取財(cái)裝，褫奪衣服，拔刃向林等將欲殺之。冀仰曰：“愿一言而死。將軍知天神乎？赤眉兵眾百萬，所向無前，而殘賊不道，卒至破敗。今將軍以數(shù)千之眾，欲規(guī)霸王之事，不行仁恩而反遵覆車，不畏天乎？”賊遂釋之，俱免于難。隗囂①素聞林志節(jié)，深相敬待，以為持書平。后因疾告去，辭還祿食。囂復(fù)欲令強(qiáng)起，遂稱篤。囂意雖相望，且欲優(yōu)容之，乃出令曰：“杜伯山天子所不能臣，諸侯所不能友，蓋伯夷叔齊恥食周粟。今且從師友之位，須道開通，使順?biāo)??！绷蛛m拘于囂，而終不屈節(jié)。建武六年，弟成物故，囂乃聽林持喪東歸。既遣而悔，追令刺客楊賢于隴坻遮殺之。賢見林身推鹿車，載致弟喪，乃嘆曰：“當(dāng)今之世，誰能行義？我雖小人，何忍殺義士！”因亡去。光武聞林已還三輔乃征拜侍御史引見問以經(jīng)書故舊及西州事甚悅之賜車馬衣被群寮知林以名德用甚尊憚之京師士大夫咸推其博洽。明年，大議郊祀制，多以為周郊后稷，漢當(dāng)祀堯。詔復(fù)下公卿議，議者僉同，帝亦然之。林獨(dú)以為周室之興，祚由后稷，漢業(yè)特起，功不緣堯。祖宗故事，所宜因循。定從林議。后代王良為大司徒司直。林薦同郡范逡、趙秉、申屠剛及隴西牛邯等，皆被擢用，士多歸之。十一年，司直官罷，以林代郭憲為光祿勛。內(nèi)奉宿衛(wèi)，外總?cè)?，周密敬慎，選舉稱平。郎有好學(xué)者，輒見誘進(jìn)，朝夕滿堂。后皇太子彊求乞自退，封東海王，故重選官屬，以林為王傅。從駕南巡狩。時(shí)諸王傅數(shù)被引命，或多交游，不得應(yīng)詔；唯林守慎，有召必至。余人雖不見譴，而林特受賞賜，又辭不敢受，帝益重之。二十二年，復(fù)為光祿勛。頃之，代朱浮為大司空。明年薨，帝親自臨喪送葬，除子喬為郎。（節(jié)選自《后漢書·杜林傳》，有刪改）【注】①隗(kuí)囂：天水成紀(jì)人，出身隴右大族，西漢末年割據(jù)一方。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確一項(xiàng)是A.光武聞林已還三輔/乃征拜侍御史/引見/問以經(jīng)書故舊及西州事/甚悅之/賜車馬衣被/群寮知林以名德用甚/尊憚之/京師士大夫咸推其博洽B.光武聞林已還/三輔乃征拜侍御史/引見問/以經(jīng)書故舊及西州事/甚悅之/賜車馬衣被/群寮知林以名德用甚/尊憚之/京師士大夫咸推其博洽C.光武聞林已還三輔/乃征拜侍御史/引見/問以經(jīng)書故舊及西州事/甚悅之/賜車馬衣被/群寮知林以名德用/甚尊憚之/京師士大夫咸推其博洽D.光武聞林已還/三輔乃征拜侍御史/引見問/以經(jīng)書故舊及西州事/甚悅之/賜車馬衣被/群寮知林以名德用/甚尊憚之/京師士大夫咸推其博洽11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.細(xì)弱，在古代，因女子和孩子細(xì)小柔弱，所以常常用“細(xì)弱”來借指妻子兒女，泛指家屬。B.物故，即事故，《漢書·蘇武傳》中“前以降及物故，凡隨武還者九人”中的“物故”即為此意。C.巡狩，亦作“巡守”，即天子出行，視察邦國(guó)州郡。古時(shí)皇帝五年一巡狩，以視察諸侯所守的地方。D.薨，古代稱諸侯或大官的死為“薨”。本文中杜林貴為大司空，所以稱他的死為“薨”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.杜林沉穩(wěn)好學(xué)，博學(xué)多聞。他家里藏書豐富，加上受學(xué)于喜好文采的張竦，學(xué)識(shí)廣博，被當(dāng)時(shí)的人稱為“通儒”。B.杜林志節(jié)高尚，受人尊崇。他為隗囂所拘，終不失節(jié)歸附，他親自推弟弟的靈柩車，令刺客也感動(dòng)于他的道義，不忍行刺。C.杜林舉賢薦能，獎(jiǎng)掖后進(jìn)。先后向朝廷推薦了同郡范逡、趙秉、申屠剛和隴西的牛邯等人，對(duì)郎官中喜好學(xué)問的人經(jīng)常加以指點(diǎn)。D.杜林恪盡職守，深受器重。他隨從皇帝南巡，只有他有召必到。其他王傅被批評(píng)，唯獨(dú)杜林受到賞賜。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今將軍以數(shù)千之眾，欲規(guī)霸王之事，不行仁恩而反遵覆車，不畏天乎？（2）囂復(fù)欲令強(qiáng)起，遂稱篤。囂意雖相望，且欲優(yōu)容之。參考答案：10.C

11.B

12.D

13.(1)如今將軍僅率領(lǐng)（或：憑）幾千人，想要謀求稱霸稱王之事，不施行仁義反而重蹈赤眉軍的覆轍，難道不畏懼上天嗎？(2)隗囂又想強(qiáng)令他任職，杜林就推說病重。隗囂心中雖然不滿意，但又想寬容他?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。如本題中，“光武聞林已還三輔”，應(yīng)理解“光武帝聽說杜林已回到三輔”，所以可以排除B和D項(xiàng)；“群寮知林以名德用”，應(yīng)理解為“朝中百官知道杜林是憑借著名望和美德受到重用”，“甚尊憚之”，可以理解為“都很尊敬和懼怕他”，可以排除A，故選C。【11題詳解】此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。本題中，B項(xiàng)，“物故，即事故”錯(cuò)誤,這里和《漢書·蘇武傳》中“前以降及物故，凡隨武還者九人”中的“物故”都應(yīng)該是“去世”。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題中，D項(xiàng)，錯(cuò)在“其他王傅被批評(píng)”，原文是“余人雖不見譴”，即其他王傅沒有受到批評(píng)。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。本題中，第一句中，“以”“規(guī)”“霸王”“遵覆車”的翻譯各1分，句意1分；第二句中，“起”“篤”“相望”“優(yōu)容”的翻譯各1分，句意1分?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。參考譯文：杜林，字伯山，扶風(fēng)茂陵人。杜林少年時(shí)好學(xué)為人沉穩(wěn)，家中有很多藏書，加上外祖父家張竦父子喜好文采，杜林跟隨張竦研究學(xué)問，學(xué)識(shí)淵博，當(dāng)時(shí)被人稱為通儒。起初杜林做過郡中小官。王莽失敗后，盜賊四起。杜林與弟弟杜成以及同鄉(xiāng)范逡、孟冀等人帶著家眷一起到河西客居。路上遇到幾千個(gè)賊人，（這些賊人）搶掠他們的財(cái)物，強(qiáng)脫他們的衣服，拔刀指向杜林等人想要?dú)⑺浪麄?。孟冀仰起頭說：“請(qǐng)讓我說一句話再死。將軍知道天理神明嗎？赤眉軍有百萬之眾，所向無敵，但因?yàn)闅埡γ癖姴恍刑斓?，最后走向滅亡。如今將軍僅憑幾千人，想要謀求稱霸稱王之事，不施行仁義反而重蹈赤眉軍的覆轍，難道不畏懼上天嗎?”賊人于是就放了他們，大家都免于一死。隗囂向來聽說杜林的志氣和節(jié)操，非常尊敬對(duì)待他，讓他擔(dān)任持書平（治書侍御史）。后來杜林因病請(qǐng)求離去，辭了官職。隗囂又想強(qiáng)令他任職，杜林就推說病重。隗囂心中雖然不滿意，但又想寬容他，就下令說：“杜伯山這個(gè)人天子無法使他臣服，諸侯也不能跟他交朋友，大概他是像伯夷、叔齊一樣以吃周的糧食為恥辱。現(xiàn)在暫且從師友的位置上，打通友好的通道，按照他的志節(jié)行事好了?！蹦盗蛛m然被隗囂軟禁，但一直沒有屈服。建武六年，他的弟弟杜成去世，隗囂才同意杜林護(hù)送杜成的靈柩回鄉(xiāng)。杜林走了以后隗囂又后悔了，又命令刺客楊賢在隴坻攔截殺害杜林。楊賢看到杜林親自推著車，把弟弟的靈柩運(yùn)送回去，就嘆息道：“如今的世道，還有誰能像杜林這樣實(shí)行仁義之道的？我雖然是個(gè)小人，但怎么能忍心殺害義士呢？”于是就逃亡離去。光武帝聽說杜林已回到三輔，就征拜他任侍御史，親自接見他，向他請(qǐng)教經(jīng)書故舊以及西州的事情，對(duì)他非常滿意，賜給車馬衣被等物。朝中百官知道杜林是憑借著名望和美德受到重用，都很尊敬和懼怕他。京師里的士大夫們都推祟杜林的學(xué)識(shí)淵博。第二年，朝廷廣泛議論郊祀禮制，多數(shù)人以為周朝祭祀后稷，漢朝應(yīng)當(dāng)祭祀堯，詔令再讓公卿們商議，大家的意見都相同，光武帝也同意。只有杜林一人認(rèn)為周室的興盛，是托了后稷的福，而漢朝的崛起，卻并不是緣于堯的功勞。祖宗先例，應(yīng)該有所繼承。最后決定采納杜林的意見。后來杜林代替王良擔(dān)任大司徒司直。杜林推薦同鄉(xiāng)范逡、趙秉、申屠剛以及隴西牛邯等人，都被提拔重用，天下賢士都?xì)w附杜林。建武十一年，司直的官職被廢除，讓杜林代替郭憲擔(dān)任光祿勛。在宮內(nèi)負(fù)責(zé)值宿警衛(wèi)，在宮外總管左、右中郎將以及五官中郎將，周到嚴(yán)密恭謹(jǐn)小心，推舉賢才被認(rèn)為公正無偏。郎官中有喜好學(xué)問的人，經(jīng)常得到杜林的教誨和指點(diǎn)，從早到晚杜林家里經(jīng)常坐滿了好學(xué)之士。后來皇太子劉彊自己請(qǐng)求退位，封為東海王，所以加派官員部屬，任用杜林為王傅。隨從光武帝南巡。當(dāng)時(shí)幾位王傅數(shù)次被光武帝宣召，有的因?yàn)榻挥螐V泛，不能前去應(yīng)詔；惟獨(dú)杜林忠于職守，有召必到。雖然其他王傅沒有受到批評(píng)，但只有杜林受到賞賜，他又推辭不敢接受，光武帝越發(fā)器重他。建武二十二年，杜林又擔(dān)任光祿勛。不久，代替朱浮擔(dān)任大司空。第二年去世，光武帝親自參加葬禮為他送葬，任用其子杜喬為郎官。6.閱讀下面的文字，完成4～7題。韓愈，字退之，鄧州南陽人。操行堅(jiān)正，鯁言無所忌。元和初，權(quán)知國(guó)子博士。改都官員外郎，遷職方員外郎。華陰令柳澗有罪，前刺史劾奏之，未報(bào)而刺史罷。澗諷百姓遮索軍頓役直，后刺史惡之，按其獄，貶澗房州司馬。愈過華，以為刺史陰相黨，上疏治之。既御史覆問，得澗贓，再貶封溪尉。愈坐是復(fù)為博士。改比部郎中、史館修撰，遷刑部侍郎。翔法門寺有護(hù)國(guó)真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)。憲宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰:“愈言訐牾，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假。”帝曰:“愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦!”于是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。既至潮，以表哀謝。帝得表，頗感悔，欲復(fù)用之，曰:“愈前所論是大愛朕，然不當(dāng)言天子事佛乃年促耳?！被矢﹂D素忌愈直，即奏言:“愈終狂疏，可內(nèi)移。”乃改袁州刺史。袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈，:悉計(jì)庸得贖所沒，歸之父母七百余人。召拜國(guó)子祭酒，轉(zhuǎn)兵部侍郎。愈性明銳，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”，愈官顯，稍謝遣。其徒李翱、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠(yuǎn)甚。從愈游者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時(shí)。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》，有改動(dòng)）始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成?；蛟唬骸肮?guó)萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣?！陛Y曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴①，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟?！保ü?jié)選自蘇軾《潮州韓文公②廟碑》）注：①焄蒿凄愴：熏香祭祀引起凄愴的感情。②韓文公：韓愈，謚號(hào)文公，故世稱韓文公。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．后刺史惡之，按其獄

按：查辦B．持示宰相，將抵以死