愛(ài)提分初中語(yǔ)文8年級(jí)秋季 第11講-文言文閱讀之《孟子》二章(教師版)

教師輔導(dǎo)講義[教師版]課前小測(cè)1、文言文閱讀。閱讀下文，完成下列各題。（甲）富貴不能淫居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（選自《孟子譯注》）（乙）從容就義天祥將出獄，即為絕筆自贊①，系之衣帶間。其詞曰：“孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事！而今而后，庶幾②無(wú)愧！”過(guò)市，意氣揚(yáng)揚(yáng)自若，觀者如堵③。臨刑，從容謂吏曰：“吾事畢矣?！眴?wèn)市人孰為南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至則死矣。見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕。（選自《文山先生全集》）【注】：①自贊：自我總結(jié)。②庶幾：差不多。③觀者如堵：圍觀的人多得像一道墻。（1）解釋下列加下劃線詞語(yǔ)的含義。①居天下之廣居________②貧賤不能移________③俄有使使止之________④見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕_(kāi)_______（2）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的語(yǔ)句。①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。②問(wèn)市人孰為南北，南面再拜就死。（3）以甲、乙兩文為據(jù)，下列表述有誤的一項(xiàng)是________A．甲文運(yùn)用了排比的修辭手法，行文流暢，富有氣勢(shì)。B．文天祥臨刑之際自作絕筆，系之衣帶間，這表明他早有赴死之心。C．孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)該具有堅(jiān)定的信念和崇高的精神追求。D．“見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕”一句，描繪“觀者”的反應(yīng)，是為了表現(xiàn)他們的痛惜之情。（4）孟子關(guān)于“大丈夫”的著名論斷，在文天祥身上是如何體現(xiàn)的？【答案】（1）①住宅；②使……動(dòng)搖；③不久；④眼淚（2）①住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。②問(wèn)集市上（圍觀）的人何處是南，何處是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。（3）D（4）文天祥被俘后面對(duì)死亡，面對(duì)威逼利誘，一身浩然正氣，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“威武不能屈”的體現(xiàn)。【解析】（1）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。作答本題，重點(diǎn)在于文言實(shí)詞的積累，同時(shí)也可以借助整個(gè)句子的意思來(lái)判斷。①句意為：住在天下最寬廣的住宅里。居：住宅。②句意為：貧賤不能使我改變節(jié)操。移：改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖。③句意為：不久，有使者前來(lái)傳令停止行刑。俄：不久。④句意為：當(dāng)時(shí)凡是看見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)的人，沒(méi)有不傷心流淚的。涕，眼淚。（2）本題考查翻譯語(yǔ)句。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。①重點(diǎn)字詞：居，?。粡V，寬廣的；立，站；行，走。句意為：住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。②重點(diǎn)字詞：市人，集市上（圍觀）的人；孰，何處；為，是；再拜，拜了又拜。句意為：?jiǎn)柤猩希▏^）的人何處是南，何處是北，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容的理解與分析的能力。答題時(shí)需要通曉全文大意即可。ABC．正確；D．有誤，“見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕”一句，描繪“觀者”的反應(yīng)，是為了表現(xiàn)他們的痛惜之情表述有誤，應(yīng)是：為了表現(xiàn)文天祥從容就義的氣節(jié)。（4）本題考查內(nèi)容的理解與分析。理解句子意思，分析出文天祥的相關(guān)行為即可。甲文中孟子認(rèn)為，大丈夫應(yīng)是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的，意思是說(shuō)：富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。從文天祥被俘后的行為來(lái)看，他面對(duì)著元軍高官厚祿，沒(méi)有絲毫的動(dòng)心，臨死前毫不畏懼，從容赴死，正是這句話中“威武不能屈”的具體表現(xiàn)。譯文：（甲）至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”（乙）文天祥即將被押出監(jiān)獄時(shí)，寫下自白的遺書(shū)，綁在衣帶上。文詞說(shuō)：“孔子說(shuō)要成全仁德，孟子說(shuō)要為正義而犧牲；因?yàn)樵撠?fù)的責(zé)任都盡了，所以才達(dá)成了仁德。讀圣賢經(jīng)典，所要學(xué)習(xí)的（不是成仁取義）又是什麼事呢從今以后，我差不多已經(jīng)沒(méi)有愧疚了?！彼谎哼^(guò)市集時(shí)，氣概神色自如，態(tài)度從容，圍觀的人多得像墻壁一樣。即將受刑的時(shí)候，不慌不忙地向行刑的官吏說(shuō)：“我該做的事都做完了。”又向圍觀的人詢問(wèn)南北方向，面向南方拜了又拜，然后受刑而死。不久，有使者前來(lái)傳令停止行刑，但到達(dá)時(shí)文天祥已經(jīng)死了。當(dāng)時(shí)凡是看見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)的人，沒(méi)有不傷心流淚的。課程目標(biāo)1．積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。2．了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。3．背誦兩篇短文，積累名言警句；4．學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。5．理解文本內(nèi)涵，感受大丈夫的英雄氣度，并從中受到啟發(fā)。6．理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含意，并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。知識(shí)圖譜課堂引入人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么，究竟什么樣的人才能算是大丈夫呢？有人認(rèn)為，人生的道路不是一帆風(fēng)順的，人要成就大業(yè)，就必須經(jīng)受一番艱苦的磨練；但也有人認(rèn)為，“順境也能出人才”，因?yàn)榄h(huán)境只是外在因素，內(nèi)因才是最重要的。那么怎樣才能造就人才呢？下面，就讓我們帶著這兩個(gè)問(wèn)題，一起來(lái)學(xué)習(xí)《孟子》中的兩篇文章：《富貴不能淫》和《生于憂患，死于安樂(lè)》。《富貴不能淫》知識(shí)精講一、要點(diǎn)梳理（一）文章概述本文的作者是孟子，選自《孟子·滕文公下》，記錄了孟子和縱橫家景春之間關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的一次對(duì)話。淫，按古語(yǔ)正解，應(yīng)釋為“過(guò)分”，即富貴權(quán)勢(shì)不能使自己的言語(yǔ)舉止過(guò)分、超越常理；另一解為“迷惑”，即不受富貴權(quán)勢(shì)所迷惑，明道而行正；如若將“淫”釋為“淫色”、“荒淫”，是現(xiàn)代人見(jiàn)文生意，嚴(yán)格講偏離本意。（二）作者簡(jiǎn)介孟子（約公元前372年～約公元前289年），名軻，字子輿，漢族，魯國(guó)鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作《魚(yú)我所欲也》、《寡人之于國(guó)也》《生于憂患，死于安樂(lè)》。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。（三）背景介紹（四）三行對(duì)譯景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？人名，縱橫家的信徒即魏國(guó)人犀首，著名的說(shuō)客魏國(guó)人，與蘇秦同為縱橫家的主要代表景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！焙ε掳察o平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；這，這個(gè)怎么你古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠孟子說(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，出嫁母親給予訓(xùn)導(dǎo)去，到告誡通“汝”，你留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。違背舊時(shí)稱自己的丈夫把順從作為正理，及基本原則方法不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。居天下之廣居，立天下之正位，居住居所，住宅站，站立正大居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行天下之大道。得志，與民由之；光明的大道實(shí)現(xiàn)志向?qū)崿F(xiàn)行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不得志，獨(dú)行其道。獨(dú)自這里是固守；堅(jiān)持的意思原則，行為準(zhǔn)則不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”迷亂改變壓服富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫?！保ㄎ澹﹥?nèi)容梳理1．主要內(nèi)容第一段：用景春的話提出“什么是大丈夫”的論題。第二段：從妾婦之道諷刺公孫衍和張儀不是真正的大丈夫，進(jìn)而提出大丈夫的行為準(zhǔn)則。文章論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)。“大丈夫”在古代是對(duì)品德高尚有節(jié)操的俊杰的尊稱。真正的大丈夫應(yīng)該行得正、站得直，為著正義的理想和目標(biāo)去奮斗。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”對(duì)于塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其是對(duì)中國(guó)歷代知識(shí)分子的性格塑造更是起到了直接的作用。在當(dāng)今社會(huì)，它更提醒人們不能因?yàn)閯e人的威逼利誘而做出違法亂紀(jì)、損害社會(huì)的事情。2．中心主旨文章通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子出嫁時(shí)母親的囑咐，得出“以順為正者，妾婦之道也。”指責(zé)公孫衍和張儀沒(méi)有仁義道德的原則，提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的觀點(diǎn)。文中孟子的說(shuō)法含蓄而幽默，通過(guò)言“禮”說(shuō)明女子出嫁時(shí)母親的囑咐，得出“以順為正者，妾婦之道也”的結(jié)論；對(duì)公孫衍、張儀之流的挖苦是深刻而尖銳的，甚至是深惡痛絕的；并針?shù)h相對(duì)的提出真正的大丈夫之道。（六）文章賞析景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？孟子的說(shuō)法含蓄而幽默，只是通過(guò)言“禮”來(lái)說(shuō)明女子嫁時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫君有過(guò)，妻也就當(dāng)勸說(shuō)補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問(wèn)是非，以一味順從為原則，實(shí)際上，也就是沒(méi)有了任何原則。“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說(shuō)是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對(duì)這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來(lái)，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時(shí)至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)，“妾婦”難存，但“妾婦說(shuō)”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。孟子的辦法是針?shù)h相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹鯓幼龅剑磕蔷偷谩熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語(yǔ)·述而》）或孟子在另外的地方所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義的座右銘。（七）知識(shí)總結(jié)1．字詞積累（1）古今異義公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？（古義：有作為的人或男子。今義：已婚女子的配偶。）（2）一詞多義①居居天下之廣居。（第一個(gè)：居住。第二個(gè)：居所，住宅。）②得是焉得為大丈夫乎。（能夠）得志（實(shí)現(xiàn)）③道行天下之大道（道路，孟子用來(lái)比喻“義”）妾婦之道也（原則，行為準(zhǔn)則）④戒必敬必戒（留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎）戒之曰（告誡）（3）詞類活用（形容詞的使動(dòng)用法）富貴不能淫（原意是過(guò)多，過(guò)甚，在文中意思為使……擾亂）貧賤不能移（原意是改變，在文中意思為使……改變）威武不能屈（原意是屈服，在文中意思為使……屈服）（4）通假字往之女家（“女”通“汝”，你。）2．句子翻譯（1）一怒而諸侯懼，安居而天下熄。譯：（君主）一生氣來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事。（2）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。譯：（應(yīng)該）住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走在天下最光明的大道上。（3）得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。譯：得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。（4）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。譯：富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志，這樣才叫做大丈夫。3．文意理解（1）孟子否定公孫衍、張儀是大丈夫的理由是什么？答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，他們不過(guò)是小人、女人一類的人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（2）孟子認(rèn)為怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？答：孟子認(rèn)為“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”以“得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。答：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。（4）請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。答：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。二、拓展延伸1．張儀張儀（？－前309年），魏國(guó)安邑（今山西萬(wàn)榮）張儀村人，魏國(guó)貴族后裔，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家、外交家和謀略家。張儀首創(chuàng)連橫的外交策略，游說(shuō)入秦。秦惠王封張儀為相，后來(lái)張儀出使游說(shuō)各諸侯國(guó)，以“橫”破“縱”，使各國(guó)紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。張儀也因此被秦王封為武信君。秦惠王死后，因?yàn)榧次坏那匚渫踉诋?dāng)太子的時(shí)候就不喜歡張儀，張儀出逃魏國(guó)，并出任魏相，一年后去世。2．公孫衍公孫衍為魏國(guó)陰晉（今陜西省華陰市東）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、外交家、軍事家，和張儀是對(duì)手。公孫衍歷仕秦國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫學(xué)派的代表人物之一，主張諸國(guó)合縱抗秦。三點(diǎn)剖析考點(diǎn)：文中實(shí)詞、虛詞和語(yǔ)句的理解，文章內(nèi)容和主旨的把握，文本具體內(nèi)容的賞析等。重難點(diǎn)：重點(diǎn)實(shí)詞和語(yǔ)句的理解；文章中心主旨的把握。易錯(cuò)點(diǎn)：字詞、語(yǔ)句的理解不準(zhǔn)確，理解文章主旨、賞析文本等不全面、不深入。課內(nèi)閱讀例題1、閱讀下面文言文，按要求答題。景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（1）解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（4分）①妾婦之道。____________________②是焉得為大丈夫乎。____________________③居天下之廣居。____________________④無(wú)違夫子。____________________（2）下列各句中加點(diǎn)的“之”與例句中“之”的用法相同的一項(xiàng)是（2分）（

）例句：女子之嫁也A．悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)。（《捕蛇者說(shuō)》）B．至之市而忘操之。（《鄭人買履》）C．公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。（《曹劌論戰(zhàn)》）D．如使人之所欲莫甚于生。（《魚(yú)我所欲也》）（3）用“／”標(biāo)出下面句子的兩處朗讀停頓。（2分）公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉（4）翻譯下列句子。（4分）①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。______________________________________________________________________________________②一怒而諸侯懼，安居而天下熄。______________________________________________________________________________________（5）孟子否定景春的理由是什么？舉例說(shuō)明你對(duì)大丈夫的理解。（2分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】（1）①方法；②這，這樣的人；③居住；④違背。（2）A（3）公孫衍、張儀／豈不／誠(chéng)大丈夫哉（4）①富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫?！雹谒麄円话l(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事。（5）孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，因此，不過(guò)是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（或“以順為正者，妾婦之道也”）（1分）文天祥、魯迅、項(xiàng)羽等典型例子（1分）?！窘馕觥孔g文：景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無(wú)事。”孟子說(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣?。┚幼≡谔煜伦顚拸V的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫做大丈夫。”隨練1、閱讀下面文言文，按要求答題。景春曰①：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉②？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也③，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓は隆罚注]①景春：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家。②公孫衍：魏國(guó)人，號(hào)犀首，當(dāng)時(shí)著名的說(shuō)客。張儀：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的代表人物，主張連橫，為秦?cái)U(kuò)張勢(shì)力。③古時(shí)男子年二十行加冠禮，表示成年。（1）下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是：（

）A．景春認(rèn)為公孫衍、張儀具有“一怒天下恐”的威力應(yīng)該可稱大丈夫吧。B．孟子否定了公孫衍、張儀不是“大丈夫”，因?yàn)樗麄儾环稀叭省薄岸Y”“義”的條件。C．孟子認(rèn)為“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之”意思是說(shuō)這一般人所要遵守的“禮”，離“大丈夫”條件還差得遠(yuǎn)。D．“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”通俗的講就是“在其位，就和人們一起努力；不在其位，就獨(dú)自努力”（2）這段話提出的是什么？試分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】（1）C（2）孟子提出的是“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。（注意分條）①要在“仁”“禮”“義”上行動(dòng)；②不因自己地位（條件）的變化而改變自己的追求，這才叫做大丈夫?！窘馕觥浚?）此題考查文意理解。C項(xiàng)，文中沒(méi)有說(shuō)“離‘大丈夫’條件還差得遠(yuǎn)”意思；（2）此題考查文章內(nèi)容主旨的理解和概括。對(duì)比閱讀例題1、閱讀甲、乙兩段文言文，完成各題?！炯住恳缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。【乙】景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫①之冠也，父命②之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子③！’以順為正者，妾婦④之道也。居天下之廣居⑤，立天下之正位⑥，行天下之大道⑦。得志，與民由⑧之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā峨墓は隆罚注]①丈夫：成年男子。②命：教導(dǎo)。③夫子：丈夫。④妾婦：泛指婦女。⑤廣居：寬大的房子，孟子用來(lái)比喻“仁”。⑥正位：正確的位置。孟子用來(lái)比喻“禮”⑦大道：大路，孟子用來(lái)比喻“義”⑧由：遵循大道走。（1）解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。①弗得則死

弗：_________________________②得我與

與：_________________________③往送之門

之：_________________________④必敬必戒

戒：_________________________⑤富貴不能淫

淫：_________________________（2）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面兩個(gè)句子。①萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！______________________________________________________________________________________②得志與民由之，不得志，獨(dú)行其道。______________________________________________________________________________________（3）甲乙兩文中，孟子論述的觀點(diǎn)有什么異同？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（4）對(duì)甲乙兩文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“呼爾而與之”“得志，與民由之”中的“與”意思不相同，“為宮室之美”的“美”和“客之美我者”的“美”意思相同。B．甲文原文以“熊掌和魚(yú)”設(shè)喻，乙文用“正位和廣居”設(shè)喻，兩文都用了舉例論證法，有力論證了自己的觀點(diǎn)。C．孟子說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”與“得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道”的意思接近。D．乙文中“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守。【答案】（1）①弗：不；②與，通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于嗎；③之：去，往；④戒：謹(jǐn)慎；⑤淫：淫逸。（2）①官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？②得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。（3）D（4）為人處世應(yīng)該講求“義”，兩文都表達(dá)了大丈夫要有追求“義”的骨氣，但乙文中還體現(xiàn)了孟子“仁”“禮”的主張。【解析】（1）考查對(duì)常見(jiàn)文言詞（實(shí)、虛詞）意義的理解及知識(shí)的遷移能力．解答本題要詞語(yǔ)在句子里的意思，詞義可根據(jù)知識(shí)的積累結(jié)合原句進(jìn)行推斷。①句意為：不得到它就會(huì)餓死。弗：不。②句意為：認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？與，通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于嗎。③句意為：送她到門口。之：去，往。④句意為：一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎。戒：謹(jǐn)慎。⑤句意為：富貴不能使我驕奢淫逸。淫：淫逸。（2）本題考查的是重點(diǎn)句子的翻譯，做該題時(shí)，要忠于原文、不遺漏、不隨意增減內(nèi)容，譯文要順暢。注意重點(diǎn)字詞以及常見(jiàn)句式的翻譯，以直譯為主，意義為輔。①中重點(diǎn)詞語(yǔ)有何加：有什么益處。加：增加；句意為：官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？②中重點(diǎn)詞語(yǔ)有之：的；句意為：得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容的理解與分析的能力。答題時(shí)需要通曉全文大意即可。為人處世應(yīng)該講求“義”，兩文都表達(dá)了大丈夫要有追求“義”的骨氣，但乙文中還體現(xiàn)了孟子“仁”“禮”的主張。（4）此題考查學(xué)生對(duì)課外文言文的整體理解能力，學(xué)生在解題時(shí)，應(yīng)該先熟悉文章大概意思，然后再進(jìn)一步了解文章作者的基本態(tài)度，想表達(dá)的主要思想。A正確；B正確；C正確；D本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守不對(duì)；故選D。隨練1、閱讀下面的文言文，完成小題?！炯住可c憂患，死于安樂(lè)舜發(fā)于畎畝之中，博說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔傲舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！疽摇棵献诱撊省⒍Y、義孟子曰：“是焉得為大丈夫①乎！子未學(xué)禮乎？丈夫之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之：‘往之女家也，必敬必戒，無(wú)違夫子④！’以順⑤為正者，妾婦⑥之道也。居天下之廣居⑦，立天下之正位⑧，行天下之大道⑨；得志，與民由⑩之：不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（選自孟軻《孟子?滕文公下》）[注]①丈夫：成年男子。②冠：古時(shí)男子二十歲稱作成年，要舉行加冠禮。③命：教導(dǎo)。④夫子：丈夫。⑤順：恭順，孝道。⑥妾婦：婦女，這里“妾”“婦”連用。⑦廣居：寬大的房子，孟子用來(lái)比喻“仁”。⑧勘正位：正確的位置，孟子用來(lái)比喻“禮”。⑨大道：大路，孟子用來(lái)比喻“義”。⑩由：遵循大道走。（1）解釋加點(diǎn)的詞。①故天將降大任于是人也。___________________②入則無(wú)法家拂士。___________________③舜發(fā)于畎畝之中。___________________④是焉得為大丈夫乎。___________________（2）翻譯下列句子①困于心，衡于慮，而后作。______________________________________________________________________________________②富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。______________________________________________________________________________________（3）這兩則短文的主題分別是什么？用原文回答。甲：___________________________________________________________________________________；乙：___________________________________________________________________________________。（4）選段乙中，有兩處可以看出孟子對(duì)女性有歧視的思想，請(qǐng)選一句，并加以評(píng)議。句子：_________________________________________________________________________________；評(píng)議：_________________________________________________________________________________?！敬鸢浮浚?）①責(zé)任，使命；②通“弼”，輔佐；③起，指被任用；④這，這個(gè)。（2）①在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞，然后才能知道有所作為。②富貴不能使他驕狂，貧賤不能改變他的心志，威武不能使他屈服。（3）甲：生于憂患而死于安樂(lè)；乙：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（4）句子：女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之：‘往之女家也，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。評(píng)議：孟子認(rèn)為女子必須要順從自己的丈夫，那才是“妾婦之道”，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)的，如果丈夫行不義，妻子就應(yīng)該規(guī)勸補(bǔ)正，這樣才是正確的。【解析】（1）本題考查理解文言實(shí)詞含義的能力。理解詞語(yǔ)的含義時(shí)要注意文言詞語(yǔ)的特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義；能結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)準(zhǔn)確辨析即可。涉及的詞語(yǔ)都是常見(jiàn)的文言實(shí)詞。解答時(shí)要聯(lián)系上下文，根據(jù)語(yǔ)境作出判斷?！叭巍敝肛?zé)任，使命；“拂”是通假字，通“弼”，輔佐；“發(fā)”指起，指被任用；“是”指這。（2）本題考查翻譯語(yǔ)句。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。①句話，注意“衡”是通假字，通“橫”，梗塞，不通；“作”故翻譯為：內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后能有所作為。②句話，注意“淫”指迷亂；“移”指改變；“屈”指屈服；故翻譯為：富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志。（3）本題考查理解課文的主題。解答此題的關(guān)鍵是在理解兩篇文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，來(lái)分析主題即可；注意用文中的原句回答。閱讀甲文，了解內(nèi)容，甲文的主題是：生于憂患而死于安樂(lè)；閱讀乙文，了解內(nèi)容，乙文的主題是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（4）本題考查理解語(yǔ)句。解答此題的關(guān)鍵是在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找出“孟子對(duì)女性有歧視的思想”的句子即可，然后在評(píng)議。閱讀乙文，了解內(nèi)容，找出“孟子對(duì)女性有歧視的思想”的句子為：“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之：‘往之女家也，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。”結(jié)合句子的內(nèi)容來(lái)評(píng)議即可；注意要從“順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果丈夫行不義，妻子就應(yīng)該規(guī)勸補(bǔ)正”來(lái)回答即可?！渡趹n患，死于安樂(lè)》知識(shí)精講一、要點(diǎn)梳理（一）文章概述《生于憂患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對(duì)仗句，即使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。（二）作者簡(jiǎn)介孟子（前372一前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，繼孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列國(guó)，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，其觀點(diǎn)被認(rèn)為是“迂闊”，幾乎無(wú)人采納。孟子晚年回鄒國(guó)與弟子著書(shū)立說(shuō)，作《孟子》7篇，共269章?！睹献印氛Z(yǔ)言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢(shì)和強(qiáng)大的鼓動(dòng)力量。（三）背景介紹孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”的思想，主張國(guó)君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂(lè)”。孟子的思想學(xué)說(shuō)就是著作《孟子》?！睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。其顯著特點(diǎn)一是氣勢(shì)充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫的。（四）三行對(duì)譯舜

發(fā)

于畎畝之中，傅說(shuō)

舉

于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,起，被任用

從

田地

的

被舉用，被選拔

筑泥墻的建筑工人舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉薦，管夷吾舉于士，

孫叔敖舉于海，百里奚舉于

市。獄官

市場(chǎng)，做買賣的地方管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場(chǎng)所被選拔用為大夫。故

天將

降

大任

于

是人也，必先

苦

其

心志，所以

下達(dá)，交付

責(zé)任

給

這樣使……痛苦

他的

意志、感情所以上天將要下達(dá)重要責(zé)任給這樣的人，一定要使他的內(nèi)心痛苦，勞

其

筋

骨，

餓

其

體膚，

空乏

其

身，使……勞累

使……受饑餓

軀體

使……受貧困

使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓以致肌膚消瘦，使他深受貧困之苦，行

拂

亂

其所

為，所以

動(dòng)心

忍性

違背（意愿）

使……顛倒錯(cuò)亂

做

用這些辦法

使他的心驚動(dòng)，

使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)在他做事時(shí)使他所作的事顛倒錯(cuò)亂，用這些辦法來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)韌起來(lái)曾益

其所

不能。同增，增加

本來(lái)不具備的才能用這些辦法來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)韌起來(lái)，增加他過(guò)去所沒(méi)有的才能。人恒

過(guò)，然后能改；

困于心，

衡

于慮

常

犯過(guò)失

在

同橫，梗塞，指不順一個(gè)人常常是犯了錯(cuò)誤，以后才能（注意）改正；內(nèi)心困惑，思緒堵塞，而后

作；

征于色，

發(fā)于聲，

奮起，指有所作為

憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上

吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音才能奮起有所作為；

憔悴枯槁表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，而后喻。（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他。入

則

無(wú)

法家

拂士，指國(guó)內(nèi)

如果

有法度的世臣

同弼，輔弼，輔佐君主的賢士（一個(gè)國(guó)家）國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，出

則無(wú)敵國(guó)外患者，

國(guó)恒

亡。指國(guó)外

常常

滅亡

國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家和外來(lái)侵犯的危險(xiǎn)，這個(gè)國(guó)家常常會(huì)滅亡。然后知生于憂患，

而

死于安樂(lè)也。

憂患使人生存

安逸享樂(lè)使人死亡這樣人們才會(huì)明白憂患激勵(lì)人奮起使人生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)使人萎靡必將導(dǎo)致滅亡。（五）內(nèi)容梳理全文分兩部分。第一部分（第1、2段）：舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。（分兩層）第1層（舜發(fā)于……舉于市）：列舉六位歷史上著名的人物的事例，說(shuō)明成就大業(yè)者都曾經(jīng)過(guò)一番艱苦磨煉。第2層（故天降……其所不能）：論述人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉。第二部分（第3、4段）：論述人處于困境才能奮發(fā)，國(guó)無(wú)憂患則往往遭滅亡的道理。點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。（分三層）第1層（人恒過(guò)……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過(guò)挫折、困苦，才能長(zhǎng)進(jìn)和有所作為。第2層（入則無(wú)……國(guó)恒亡）：由個(gè)人推論到治理國(guó)家，進(jìn)一步論證艱苦磨煉的必要性。第3層（然后知……安樂(lè)也）：點(diǎn)明中心論點(diǎn)——生于憂患，死于安樂(lè)。（六）文學(xué)賞析文章開(kāi)頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來(lái)證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個(gè)推理過(guò)程屬于邏輯學(xué)上

的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過(guò)后面的結(jié)論，說(shuō)明了前面六個(gè)人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅(jiān)定、振奮人們的意志，使人們?cè)诓粩嗫朔щy，求得生存的過(guò)程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒(méi)有說(shuō)完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對(duì)矛盾中，客觀環(huán)境對(duì)人的觸動(dòng)，反過(guò)來(lái)，針對(duì)人的主觀世界對(duì)此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！笨陀^環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過(guò)程中的錯(cuò)誤，而他也就在不斷克服困難的過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個(gè)“能”，從語(yǔ)義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因?yàn)樽陨硭庥龅睦щy而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點(diǎn)，人是有感情的，又是社會(huì)性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭(zhēng)中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價(jià)值。這，就是“生于憂患，死于安樂(lè)”的全部含義。（七）知識(shí)總結(jié)1．字音（1）畎畝之中（quǎn）

（2）法家拂士（bì）（3）傅說(shuō)舉于版筑之間

（yùe）

（4）百里奚（xī）2．通假字（1）所以動(dòng)心忍性（忍，通“韌”，堅(jiān)韌）（2）入則無(wú)法家拂士（拂，通“弼”，輔佐）（3）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）（4）困于心衡于慮而后作（衡，通“橫”，梗塞，不順）3．詞類活用（1）使動(dòng)用法必先苦其心志（苦：使痛苦）

勞其筋骨（勞:使勞累）

餓其體膚（餓:使……受到饑餓之苦；）空乏其身（空乏:使……經(jīng)受貧困之苦）

動(dòng)心忍性（動(dòng)：使……驚動(dòng)；忍：使……堅(jiān)強(qiáng)）（2）動(dòng)詞用作名詞(名詞作狀語(yǔ)）入則無(wú)法家拂士（入：在國(guó)內(nèi)）出則無(wú)敵國(guó)外患者（出:在國(guó)外）（3）名詞用作動(dòng)詞：人恒過(guò)（過(guò)：犯錯(cuò)誤）4．一詞多義（1）發(fā)：舜發(fā)于畎畝之中（起，被任用；）征于色發(fā)于聲而后喻（發(fā)，發(fā)出）（2）于：舜發(fā)于畎畝之中（于：從）故天將降大任于是人也（于：給）然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也（于：由于、因?yàn)椋?）拂：行拂亂其所為（fú，違背）入則無(wú)法家拂士（bì，同“弼”，輔佐）5．重要句子翻譯（1）故天將降大任于是人也答：所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人（2）必先苦其必志，勞其筋骨答：一定要使他的內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累（3）餓其體膚，空乏其身答：使他受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受到貧困之苦（4）行拂亂其所為答：在他做事時(shí)，使他所做的事情顛倒錯(cuò)亂（5）所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能答：用這些辦法來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格

堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)他的才干。（6）人恒過(guò)，然后能改答：人常犯過(guò)失，這樣以后才能改正（7）困于心，衡于慮，而后作答：內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為（8）征于色，發(fā)于聲，而后喻答：（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。（9）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡答：（一個(gè)國(guó)家）國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君王的賢士，國(guó)外沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。（10）然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也答：這樣，人們才會(huì)明白，憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂(lè)使人委靡死亡。6．理解性默寫（1）第一段承上啟下的句子：故天將降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。（2）第一段講客觀條件對(duì)造就人才的作用，闡述的道理是：成就大業(yè)，必須先經(jīng)受苦難磨練。其中闡述在思想上磨練的句子是：苦其心志。在行動(dòng)上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。在生活上經(jīng)受磨練的句子：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結(jié)果才能（受磨練的益處）：動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（3）第二段講人的主觀因素對(duì)成才的作用即：困境能激發(fā)人的斗志。其中寫人心理狀態(tài)的變化的是：困于心，衡于慮，而后作。寫人面部表情的變化的是：征于色，發(fā)于聲，而后喻。（4）第二段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處，從正面講磨練激發(fā)人斗志（個(gè)人角度）的句子是：人恒過(guò)，然后能改困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。從反面提示國(guó)家滅亡的原因（國(guó)家角度）的句子是：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。孟子對(duì)治理國(guó)家提出的論斷是：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。孟子認(rèn)為國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰，就需要有：法家拂士和敵國(guó)外患。7．填空題（1）全文的中心句是生于憂患，死于安樂(lè)(或：然后知生于憂患，而死于安樂(lè))。作者認(rèn)為國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，就需要有法家拂士和敵國(guó)外患。(用課文詞語(yǔ)回答)（2）《生于憂患，死于安樂(lè)》舉出古代（六）位圣君賢相為例，說(shuō)明他們的共同點(diǎn)是：多出身低微，經(jīng)受過(guò)艱苦環(huán)境的磨煉，成就了不平凡的事業(yè)。文章以此為根據(jù)，說(shuō)明了人要擔(dān)當(dāng)重任，有所成就，必須先經(jīng)受一番艱苦的，甚至是痛苦的磨煉。（3）聯(lián)系全文，在文中起過(guò)渡(或：承上啟下)的作用的句子是：故天將降大任于是人也。（4）選文中孟子主要講了兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是造就人才，二是治理國(guó)家；得出的結(jié)論是“生于憂患，死于安樂(lè)”，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是憂患可以使人和國(guó)家生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人和國(guó)家萎靡滅亡。文中由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂(lè)”的道理的句子是入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。（5）在《生于憂患，死于安樂(lè)》中，孟子認(rèn)為造就人才的客觀條件是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，只有這樣，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”；造就人才的主觀條件是“人恒過(guò)然后能改；困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻?！薄＃?）短文由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷。8．問(wèn)答題（1）文中第一段所舉歷史人物的共同特點(diǎn)是什么？答：這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。（2）本文使用六位歷史人物的事例作為開(kāi)頭有什么作用？答：①引出后文的“天將降大任于是人也”論斷②充當(dāng)事實(shí)論據(jù)具體有力的論證了“人才是在艱苦環(huán)境中造就”的道理，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力③六句構(gòu)成排比，增強(qiáng)文章語(yǔ)言的氣勢(shì)，使論證充分有力。（3）孟子說(shuō)理散文的善用排比、句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)你以下面的畫線句子為例加以具體分析。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。答：①這段文字以“必先”二字領(lǐng)起“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，構(gòu)成一組排比，讀起來(lái)一句緊似一句，非常有氣勢(shì)；②而且這組句子句式較整齊，以短句為主，和前后較長(zhǎng)的句子搭配起來(lái)，使全段句式富于變化，讀來(lái)節(jié)奏感很強(qiáng)。（4）孟子在文中列舉了六位歷史人物的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)了“逆境能成才；現(xiàn)在有人認(rèn)為“順境也能成才”對(duì)此，你有什么看法，請(qǐng)舉例談?wù)?。答：①我認(rèn)為順境也可以出人才，因?yàn)轫樉衬軌驗(yàn)槌刹盘峁┯辛Φ奈镔|(zhì)條件和優(yōu)越的教育環(huán)境比如：近幾年我國(guó)不斷的進(jìn)行“希望工程”，就是為了改善邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的教育環(huán)境，使更多的孩子成才②其實(shí)成才的關(guān)鍵并不是環(huán)境，順境和逆境不起決定性的作用，在順境中不安于享樂(lè)、，能夠胸懷大志，不斷進(jìn)取野一定會(huì)有所作為。（5）請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言列舉兩個(gè)中國(guó)古代和現(xiàn)代經(jīng)歷磨練終于成就不平凡事業(yè)的人物事例。答：古代：蘇軾多次被貶，晚年流放，卻仍寫出了《赤壁懷古》這樣膾炙人口的文章；司馬遷在遭受宮刑之后，發(fā)憤著書(shū)，寫出了被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的名著《史記》；越王勾踐，經(jīng)受奴仆之苦，而臥薪嘗膽，戰(zhàn)勝吳國(guó)，成就大業(yè)；現(xiàn)代：張海迪，全身2/3以上癱瘓，卻意志堅(jiān)定，寫出了《輪椅上的夢(mèng)》。（6）請(qǐng)?jiān)倥e出一個(gè)成功背后付出無(wú)數(shù)艱辛的例子或名言？事例：音樂(lè)家貝多芬，一生遭遇的挫折是難以形容的他十七歲失去母親，三十二歲耳聾，接著又陷入了失戀的痛苦之中可貝多芬不消沉、不氣餒，他始終頑強(qiáng)地生活，艱難地創(chuàng)作，成為世界不朽的音家。名言：書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)；自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男；艱難困苦，玉汝玉成；居安思危，戒奢以儉；憂勞興國(guó)，逸豫亡身。（7）摘出本文的名句，談?wù)勼w會(huì)。答：“生于憂患，死于安樂(lè)”告訴我們，只有經(jīng)歷磨難、挫折，在逆境中不斷自強(qiáng)不息，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，走向成功。（8）勾踐滅吳的故事，印證了孟子哪些說(shuō)法？答：1天將降大任于是人也，必先苦其心志；2出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡（9）材料（略）請(qǐng)結(jié)合本文談一談：多難為何可以興邦？①每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)民族，都不可避免地要經(jīng)歷受一些考驗(yàn)但我們?cè)馐転?zāi)難之日，也是國(guó)家民族“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的磨礪之時(shí)②挫折可以使我們團(tuán)結(jié)一心，風(fēng)雨同舟：災(zāi)難會(huì)是我們民族的斗志受到激發(fā)，凝聚力大大增強(qiáng)，那種戰(zhàn)無(wú)不勝的民族精神和力量也會(huì)在這特定的歷史時(shí)刻突現(xiàn)出來(lái)，這樣就能使我們的國(guó)家戰(zhàn)勝任何困難，更好的走向興旺繁榮。（10）人的一生不可能總是一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到一些挫折、坎坷，我們應(yīng)用怎樣的態(tài)度去面對(duì)？答：我們?cè)诖煺勖媲耙獦?lè)觀堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，尋找希望，把它看作是對(duì)自己的考驗(yàn)，要敢于挑戰(zhàn)，應(yīng)以“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后”、“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”等積極向上的心態(tài)去面對(duì)。（11）有人認(rèn)為現(xiàn)在生活優(yōu)越了“生于憂患，死于安樂(lè)”就失去了現(xiàn)實(shí)意義請(qǐng)舉例談?wù)勀愕目捶?。（從居安思危、憂患意識(shí)角度談即可）（12）結(jié)合自己的實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患，死于安樂(lè)”的體會(huì)(不超過(guò)20個(gè)字)如：“磨難對(duì)人的成長(zhǎng)具有重要作用”、“要有危機(jī)意識(shí)，不要貪圖安樂(lè)”等(言之成理即可)（13）“逆境能成才”的歷史人物：①周文王拘而演《周易》；②仲尼厄而作《春秋》；③屈原放逐，乃賦《離騷》；④左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；⑤孫子臏腳，兵法修列；⑥不韋遷蜀，世傳《呂覽》；⑦韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；⑧《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。周文王、孔子、屈原、左丘明、孫子、呂不韋、韓非子這些人，當(dāng)然還有司馬遷本人，他們面對(duì)逆境所表現(xiàn)出來(lái)的不屈精神依舊是我們今天的寶貴財(cái)富三點(diǎn)剖析一、要點(diǎn)梳理（一）文章概述《生于憂患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對(duì)仗句，即使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。（二）作者簡(jiǎn)介孟子（前372一前289），名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，繼孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列國(guó)，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，其觀點(diǎn)被認(rèn)為是“迂闊”，幾乎無(wú)人采納。孟子晚年回鄒國(guó)與弟子著書(shū)立說(shuō)，作《孟子》7篇，共269章。《孟子》語(yǔ)言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢(shì)和強(qiáng)大的鼓動(dòng)力量。（三）背景介紹孟子作為孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”的思想，主張國(guó)君實(shí)行“仁政”，要與民“同樂(lè)”。孟子的思想學(xué)說(shuō)就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。其顯著特點(diǎn)一是氣勢(shì)充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強(qiáng)，不能安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取。這篇文章就是在這種背景下寫的。（四）三行對(duì)譯舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中,起，被任用從田地的被舉用，被選拔筑泥墻的建筑工人舜從田地中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚(yú)鹽販中被舉薦，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。獄官市場(chǎng)，做買賣的地方管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣奴隸場(chǎng)所被選拔用為大夫。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，所以下達(dá)，交付責(zé)任給這樣使……痛苦他的意志、感情所以上天將要下達(dá)重要責(zé)任給這樣的人，一定要使他的內(nèi)心痛苦，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，使……勞累使……受饑餓軀體使……受貧困使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓以致肌膚消瘦，使他深受貧困之苦，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性違背（意愿）使……顛倒錯(cuò)亂做用這些辦法使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)在他做事時(shí)使他所作的事顛倒錯(cuò)亂，用這些辦法來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)韌起來(lái)曾益其所不能。同增，增加本來(lái)不具備的才能用這些辦法來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)韌起來(lái)，增加他過(guò)去所沒(méi)有的才能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮常犯過(guò)失在同橫，梗塞，指不順一個(gè)人常常是犯了錯(cuò)誤，以后才能（注意）改正；內(nèi)心困惑，思緒堵塞，而后作；征于色，發(fā)于聲，奮起，指有所作為憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音才能奮起有所作為；憔悴枯槁表現(xiàn)在臉色上，吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音，而后喻。（看到他的臉色，聽(tīng)到他的聲音）然后人們才了解他。入則無(wú)法家拂士，指國(guó)內(nèi)如果有法度的世臣同弼，輔弼，輔佐君主的賢士（一個(gè)國(guó)家）國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。指國(guó)外常常滅亡國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家和外來(lái)侵犯的危險(xiǎn)，這個(gè)國(guó)家常常會(huì)滅亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。憂患使人生存安逸享樂(lè)使人死亡這樣人們才會(huì)明白憂患激勵(lì)人奮起使人生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)使人萎靡必將導(dǎo)致滅亡。（五）內(nèi)容梳理全文分兩部分。第一部分（第1、2段）：舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。（分兩層）第1層（舜發(fā)于……舉于市）：列舉六位歷史上著名的人物的事例，說(shuō)明成就大業(yè)者都曾經(jīng)過(guò)一番艱苦磨煉。第2層（故天降……其所不能）：論述人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉。第二部分（第3、4段）：論述人處于困境才能奮發(fā)，國(guó)無(wú)憂患則往往遭滅亡的道理。點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。（分三層）第1層（人恒過(guò)……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過(guò)挫折、困苦，才能長(zhǎng)進(jìn)和有所作為。第2層（入則無(wú)……國(guó)恒亡）：由個(gè)人推論到治理國(guó)家，進(jìn)一步論證艱苦磨煉的必要性。第3層（然后知……安樂(lè)也）：點(diǎn)明中心論點(diǎn)——生于憂患，死于安樂(lè)。（六）文學(xué)賞析文章開(kāi)頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來(lái)證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個(gè)推理過(guò)程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過(guò)后面的結(jié)論，說(shuō)明了前面六個(gè)人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅(jiān)定、振奮人們的意志，使人們?cè)诓粩嗫朔щy，求得生存的過(guò)程中增加了聰明才干。然而道理在此還沒(méi)有說(shuō)完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對(duì)矛盾中，客觀環(huán)境對(duì)人的觸動(dòng)，反過(guò)來(lái)，針對(duì)人的主觀世界對(duì)此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”客觀環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過(guò)程中的錯(cuò)誤，而他也就在不斷克服困難的過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個(gè)“能”，從語(yǔ)義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因?yàn)樽陨硭庥龅睦щy而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。更重要的一點(diǎn)，人是有感情的，又是社會(huì)性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭(zhēng)中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價(jià)值。這，就是“生于憂患，死于安樂(lè)”的全部含義。（七）知識(shí)總結(jié)1．字音（1）畎畝之中（quǎn）

（2）法家拂士（bì）（3）傅說(shuō)舉于版筑之間

（yùe）

（4）百里奚（xī）2．通假字（1）所以動(dòng)心忍性（忍，通“韌”，堅(jiān)韌）（2）入則無(wú)法家拂士（拂，通“弼”，輔佐）（3）曾益其所不能（曾，通“增”，增加）（4）困于心衡于慮而后作（衡，通“橫”，梗塞，不順）3．詞類活用（1）使動(dòng)用法必先苦其心志（苦：使痛苦）勞其筋骨（勞:使勞累）餓其體膚（餓:使……受到饑餓之苦；）空乏其身（空乏:使……經(jīng)受貧困之苦）動(dòng)心忍性（動(dòng)：使……驚動(dòng)；忍：使……堅(jiān)強(qiáng)）（2）動(dòng)詞用作名詞(名詞作狀語(yǔ)）入則無(wú)法家拂士（入：在國(guó)內(nèi)）出則無(wú)敵國(guó)外患者（出:在國(guó)外）（3）名詞用作動(dòng)詞：人恒過(guò)（過(guò)：犯錯(cuò)誤）4．一詞多義（1）發(fā)：舜發(fā)于畎畝之中（起，被任用；）征于色發(fā)于聲而后喻（發(fā)，發(fā)出）（2）于：舜發(fā)于畎畝之中（于：從）故天將降大任于是人也（于：給）然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也（于：由于、因?yàn)椋?）拂：行拂亂其所為（fú，違背）入則無(wú)法家拂士（bì，同“弼”，輔佐）5．重要句子翻譯（1）故天將降大任于是人也答：所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人（2）必先苦其必志，勞其筋骨答：一定要使他的內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累（3）餓其體膚，空乏其身答：使他受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受到貧困之苦（4）行拂亂其所為答：在他做事時(shí)，使他所做的事情顛倒錯(cuò)亂（5）所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能答：用這些辦法來(lái)使他的心驚動(dòng)，使他的性格

堅(jiān)忍起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)他的才干。（6）人恒過(guò)，然后能改答：人常犯過(guò)失，這樣以后才能改正（7）困于心，衡于慮，而后作答：內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為（8）征于色，發(fā)于聲，而后喻答：（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。（9）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡答：（一個(gè)國(guó)家）國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君王的賢士，國(guó)外沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。（10）然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也答：這樣，人們才會(huì)明白，憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂(lè)使人委靡死亡。6．理解性默寫（1）第一段承上啟下的句子：故天將降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。（2）第一段講客觀條件對(duì)造就人才的作用，闡述的道理是：成就大業(yè)，必須先經(jīng)受苦難磨練。其中闡述在思想上磨練的句子是：苦其心志。在行動(dòng)上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。在生活上經(jīng)受磨練的句子：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。其結(jié)果才能（受磨練的益處）：動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（3）第二段講人的主觀因素對(duì)成才的作用即：困境能激發(fā)人的斗志。其中寫人心理狀態(tài)的變化的是：困于心，衡于慮，而后作。寫人面部表情的變化的是：征于色，發(fā)于聲，而后喻。（4）第二段從正反兩方面論述經(jīng)受磨練的好處，從正面講磨練激發(fā)人斗志（個(gè)人角度）的句子是：人恒過(guò)，然后能改困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。從反面提示國(guó)家滅亡的原因（國(guó)家角度）的句子是：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。孟子對(duì)治理國(guó)家提出的論斷是：入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。孟子認(rèn)為國(guó)家要長(zhǎng)盛不衰，就需要有：法家拂士和敵國(guó)外患。7．填空題（1）全文的中心句是生于憂患，死于安樂(lè)(或：然后知生于憂患，而死于安樂(lè))。作者認(rèn)為國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，就需要有法家拂士和敵國(guó)外患。(用課文詞語(yǔ)回答)（2）《生于憂患，死于安樂(lè)》舉出古代（六）位圣君賢相為例，說(shuō)明他們的共同點(diǎn)是：多出身低微，經(jīng)受過(guò)艱苦環(huán)境的磨煉，成就了不平凡的事業(yè)。文章以此為根據(jù)，說(shuō)明了人要擔(dān)當(dāng)重任，有所成就，必須先經(jīng)受一番艱苦的，甚至是痛苦的磨煉。（3）聯(lián)系全文，在文中起過(guò)渡(或：承上啟下)的作用的句子是：故天將降大任于是人也。（4）選文中孟子主要講了兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是造就人才，二是治理國(guó)家；得出的結(jié)論是“生于憂患，死于安樂(lè)”，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是憂患可以使人和國(guó)家生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人和國(guó)家萎靡滅亡。文中由個(gè)人升華到國(guó)家，論證“死于安樂(lè)”的道理的句子是入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。（5）在《生于憂患，死于安樂(lè)》中，孟子認(rèn)為造就人才的客觀條件是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，只有這樣，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”；造就人才的主觀條件是“人恒過(guò)然后能改；困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。”。（6）短文由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷。8．問(wèn)答題（1）文中第一段所舉歷史人物的共同特點(diǎn)是什么？答：這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。（2）本文使用六位歷史人物的事例作為開(kāi)頭有什么作用？答：①引出后文的“天將降大任于是人也”論斷②充當(dāng)事實(shí)論據(jù)具體有力的論證了“人才是在艱苦環(huán)境中造就”的道理，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力③六句構(gòu)成排比，增強(qiáng)文章語(yǔ)言的氣勢(shì)，使論證充分有力。（3）孟子說(shuō)理散文的善用排比、句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)你以下面的畫線句子為例加以具體分析。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。答：①這段文字以“必先”二字領(lǐng)起“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，構(gòu)成一組排比，讀起來(lái)一句緊似一句，非常有氣勢(shì)；②而且這組句子句式較整齊，以短句為主，和前后較長(zhǎng)的句子搭配起來(lái)，使全段句式富于變化，讀來(lái)節(jié)奏感很強(qiáng)。（4）孟子在文中列舉了六位歷史人物的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)了“逆境能成才；現(xiàn)在有人認(rèn)為“順境也能成才”對(duì)此，你有什么看法，請(qǐng)舉例談?wù)劇４穑孩傥艺J(rèn)為順境也可以出人才，因?yàn)轫樉衬軌驗(yàn)槌刹盘峁┯辛Φ奈镔|(zhì)條件和優(yōu)越的教育環(huán)境比如：近幾年我國(guó)不斷的進(jìn)行“希望工程”，就是為了改善邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的教育環(huán)境，使更多的孩子成才②其實(shí)成才的關(guān)鍵并不是環(huán)境，順境和逆境不起決定性的作用，在順境中不安于享樂(lè)、，能夠胸懷大志，不斷進(jìn)取野一定會(huì)有所作為。（5）請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言列舉兩個(gè)中國(guó)古代和現(xiàn)代經(jīng)歷磨練終于成就不平凡事業(yè)的人物事例。答：古代：蘇軾多次被貶，晚年流放，卻仍寫出了《赤壁懷古》這樣膾炙人口的文章；司馬遷在遭受宮刑之后，發(fā)憤著書(shū)，寫出了被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的名著《史記》；越王勾踐，經(jīng)受奴仆之苦，而臥薪嘗膽，戰(zhàn)勝吳國(guó)，成就大業(yè)；現(xiàn)代：張海迪，全身2/3以上癱瘓，卻意志堅(jiān)定，寫出了《輪椅上的夢(mèng)》。（6）請(qǐng)?jiān)倥e出一個(gè)成功背后付出無(wú)數(shù)艱辛的例子或名言？事例：音樂(lè)家貝多芬，一生遭遇的挫折是難以形容的他十七歲失去母親，三十二歲耳聾，接著又陷入了失戀的痛苦之中可貝多芬不消沉、不氣餒，他始終頑強(qiáng)地生活，艱難地創(chuàng)作，成為世界不朽的音家。名言：書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟；寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)；自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男；艱難困苦，玉汝玉成；居安思危，戒奢以儉；憂勞興國(guó)，逸豫亡身。（7）摘出本文的名句，談?wù)勼w會(huì)。答：“生于憂患，死于安樂(lè)”告訴我們，只有經(jīng)歷磨難、挫折，在逆境中不斷自強(qiáng)不息，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，走向成功。（8）勾踐滅吳的故事，印證了孟子哪些說(shuō)法？答：eq\o\ac(○,1)天將降大任于是人也，必先苦其心志；eq\o\ac(○,2)出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡（9）材料（略）請(qǐng)結(jié)合本文談一談：多難為何可以興邦？①每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)民族，都不可避免地要經(jīng)歷受一些考驗(yàn)但我們?cè)馐転?zāi)難之日，也是國(guó)家民族“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的磨礪之時(shí)②挫折可以使我們團(tuán)結(jié)一心，風(fēng)雨同舟：災(zāi)難會(huì)是我們民族的斗志受到激發(fā)，凝聚力大大增強(qiáng)，那種戰(zhàn)無(wú)不勝的民族精神和力量也會(huì)在這特定的歷史時(shí)刻突現(xiàn)出來(lái)，這樣就能使我們的國(guó)家戰(zhàn)勝任何困難，更好的走向興旺繁榮。（10）人的一生不可能總是一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到一些挫折、坎坷，我們應(yīng)用怎樣的態(tài)度去面對(duì)？答：我們?cè)诖煺勖媲耙獦?lè)觀堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，尋找希望，把它看作是對(duì)自己的考驗(yàn)，要敢于挑戰(zhàn)，應(yīng)以“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后”、“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”等積極向上的心態(tài)去面對(duì)。（11）結(jié)合自己的實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“生于憂患，死于安樂(lè)”的體會(huì)(不超過(guò)20個(gè)字)答：“磨難對(duì)人的成長(zhǎng)具有重要作用”、“要有危機(jī)意識(shí)，不要貪圖安樂(lè)”等。（12）“逆境能成才”的歷史人物：答：①周文王拘而演《周易》；②仲尼厄而作《春秋》；③屈原放逐，乃賦《離騷》；④左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；⑤孫子臏腳，兵法修列；⑥不韋遷蜀，世傳《呂覽》；⑦韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；⑧《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。周文王、孔子、屈原、左丘明、孫子、呂不韋、韓非子這些人，當(dāng)然還有司馬遷本人，他們面對(duì)逆境所表現(xiàn)出來(lái)的不屈精神依舊是我們今天的寶貴財(cái)富課內(nèi)閱讀例題1、閱讀下面文言文，完成1～4小題。（10分）生于憂患。死于安樂(lè)《孟子》舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然